近代中國(guó)淪落之謎和中華民族復(fù)興(“民族復(fù)興”，復(fù)興什么？)
近代中國(guó)淪落之謎和中華民族復(fù)興
近代中國(guó)淪落之謎和中華民族復(fù)興
世界各古老民族在近代普遍漸趨衰弱，是個(gè)巨大的謎，至今盡管有各種歷史解釋但均不能令人完全信服，中華民族在近代淪落為半殖民地之謎更是如此。是否因?yàn)槊褡宓倪^(guò)分衰老？古老民族和新興民族的唯一年齡差異是文化年齡，而作為生物的民族之間是沒(méi)有年齡差異的。
所以，各古老民族衰弱之謎底肯定隱蔽在文化中……
中國(guó)淪落的根源；中國(guó)復(fù)興的道路！歡迎參與討論……
（一）淪落的主要原因和"千年文妖" （10月31日）
偏差的科舉制度使中華民族全體的知識(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重畸形達(dá)千年之久，文化內(nèi)容嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，即產(chǎn)生了偏差的民族文化；同時(shí)，異化的科舉制度使文化絕對(duì)化，成了壓制、奴役一切的東西，使精英們近千年里只忙著以"空虛的華麗詞藻"謀求升職和受人尊重等，即產(chǎn)生了異化的民族文化。偏差、異化的錯(cuò)誤教育文化，是籠罩中華民族上空的"千年文妖"，單是其中心的錯(cuò)誤教育就是近代中國(guó)淪落的唯一主要原因。
（二）淪落主要原因的歷史依據(jù) （11月1日）
"千年文妖"的毒害后果可直接從宏觀歷史上很明顯看出來(lái)：從宋朝開(kāi)始，中華民族很快日益喪失漢唐的雄渾、開(kāi)闊、務(wù)實(shí)的氣概，日益增加婉約、窄弱、務(wù)虛的氣質(zhì)，即民族靈魂（文化）和實(shí)力日益虛弱，婉約的民族氣質(zhì)在明朝、清末發(fā)展到頂峰，漸只剩大國(guó)的架子而已無(wú)大國(guó)的靈魂即實(shí)力，終至近代中國(guó)一幕幕慘不忍睹的悲劇。
（三）淪落的最終原因及其機(jī)制（11月2日）
簡(jiǎn)而言之，近代中國(guó)淪落的最終原因是我們民族過(guò)于長(zhǎng)期缺乏競(jìng)爭(zhēng)而導(dǎo)至民族文化老化。我們民族傳統(tǒng)文化中的競(jìng)爭(zhēng)精神相對(duì)太少了。而生存競(jìng)爭(zhēng)作為生命進(jìn)化的主要機(jī)制，已成為生命需要或生命本身的不可缺少的一部分，不斷適時(shí)競(jìng)爭(zhēng)才能不斷保持生命的活力。我們民族應(yīng)該高度重視平等、自由競(jìng)爭(zhēng)精神（文化）的有計(jì)劃的培養(yǎng)、倡導(dǎo)或本能的恢復(fù)。
（四）淪落總因和近代中國(guó)"民族精神（文化）淪落綜合癥"（11月5日）
"千年文妖"使近代中國(guó)初遇國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)即嚴(yán)重失利，失利又反過(guò)來(lái)使原有的文妖等進(jìn)一步徹底惡化成近代中國(guó)嚴(yán)重的總民族疾病及其后遺癥。我們民族過(guò)于長(zhǎng)期缺乏競(jìng)爭(zhēng)，使民族精神（文化）老化、盲目自大，喪失了對(duì)已變化了的`新競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)的基本判斷能力，其頑固不化已到了不吃大虧就不可能被打消的、或就是吃了大虧也難以完全醒悟的可悲程度。
（五）近代中國(guó)淪落及其后遺癥（11月6日）
近代中國(guó)的淪落完全是我們自己造成的，其民族精神早已徹底腐朽，一推就倒。除非你自己先丟棄自己的民族精神、自己先打敗自己，否則一個(gè)大民族其尊嚴(yán)是被人奪不走的、也是打不敗的。自己被自己丟棄的民族精神、自敗是任何別人無(wú)法給回來(lái)的、也是其不會(huì)更無(wú)法有所作為的。
（六）清除"文妖"與強(qiáng)國(guó)之魂（11月6日）
毛澤東之所以僅使中華民族站了起來(lái)而未能復(fù)興，自有其文化觀念上的失誤。剖析他那首家喻戶曉的《沁園春雪》，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)心深處的嚴(yán)重失誤，這正是導(dǎo)致毛澤東晚年嚴(yán)重錯(cuò)誤的思想根源。
（七）文化歸真與中華民族復(fù)興（11月6日）
民族的強(qiáng)盛在于合乎時(shí)代的變化和需要地大膽更新民族文化，以不斷自我競(jìng)爭(zhēng)、自我超越，；今天的教育，就是明天的（主流）文化，就是后天的國(guó)力。歷史規(guī)律至簡(jiǎn)而至深。
“民族復(fù)興”，復(fù)興什么？
“民族復(fù)興”，復(fù)興什么？
“振興中華”是以前常聽(tīng)到的非常振奮人心的一句口號(hào)。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，這句口號(hào)很少聽(tīng)到了，變成了另一句——“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。這句新口號(hào)初聽(tīng)不覺(jué)得有什么，但靜下心來(lái)想想，感到它其實(shí)是很成 問(wèn)題 的，非常不妥。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> 其一、所謂復(fù)興，也就是恢復(fù)以前的輝煌。而我們中華民族以前有過(guò)什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯(cuò)，這幾個(gè)時(shí)期的確是 中國(guó) 歷史 上國(guó)力比較強(qiáng)盛，百姓也比較富足的時(shí)期，在 科學(xué) 和 藝術(shù) 上的 發(fā)展 和進(jìn)步也的確比其他時(shí)期要好一些。但這幾個(gè)時(shí)期更是皇權(quán)張揚(yáng)、人權(quán)備受壓制的時(shí)期，是人民的思想自由被嚴(yán)密控制、被日益剝奪的時(shí)期，是整個(gè)民族的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造的活力被窒息和扼殺的時(shí)期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個(gè)人民不敢多說(shuō)一句、多寫一字，文網(wǎng)密布，稍有不慎即會(huì)因言獲罪慘罹文禍的 時(shí)代 。這樣的時(shí)代如果要說(shuō)輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權(quán)的輝煌，這樣的時(shí)代，確實(shí)是不受監(jiān)督和制約的權(quán)力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對(duì)老百姓而言，這樣的時(shí)代只是魯迅所說(shuō)的“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運(yùn)并沒(méi)有絲毫的改變，這樣的時(shí)代有什么值得去留戀？。 現(xiàn)在提出民族復(fù)興，令人懷疑這一口號(hào)的提出者在內(nèi)心深處，有復(fù)辟專制制度、重回封建時(shí)代的潛意識(shí)。這樣的口號(hào)與民主已成世界潮流的當(dāng)今之世是絕不相宜的。 其二、所謂“復(fù)興”的口號(hào)，意味著不是把眼光放在今后、放在未來(lái)，而是把眼光放在過(guò)去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現(xiàn)的是一種“先前闊”的阿 Q 心態(tài)。而“振興中華”的口號(hào)表現(xiàn)的則是一種承認(rèn)落后，又不甘落后，眼光向前的態(tài)度。 也許有人會(huì)說(shuō)，西方的文藝復(fù)興不也是把眼光放在過(guò)去、放在從前的嗎？是的，文藝復(fù)興的確是把眼光放在過(guò)去、放在從前的。因?yàn)閷?duì)于那時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有其他先進(jìn)的' 社會(huì) 可做參照，相對(duì)于中世紀(jì)的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進(jìn)和發(fā)達(dá)得多， 學(xué)習(xí) 先進(jìn)、效法先行是人類很 自然 的選擇，既然同時(shí)代沒(méi)有現(xiàn)成的先進(jìn)可資效法，那復(fù)興古代的先進(jìn)和輝煌自然就順理成章了。 但對(duì)我們今天的中國(guó)而言，情況與文藝復(fù)興時(shí)的歐洲完全不同，放眼世界，先進(jìn)國(guó)家和成功的社會(huì)比比皆是，我們不向眼前現(xiàn)成的鮮活的先進(jìn)學(xué)習(xí)，反倒念念不忘久遠(yuǎn)的應(yīng)該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態(tài)的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發(fā)展和進(jìn)步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來(lái)”，真正虛心學(xué)習(xí)和效法今天世界的先進(jìn)，才能促進(jìn)我們民族的進(jìn)步和發(fā)展，如果眼睛向后，對(duì)老祖宗的東西津津樂(lè)道，甚至夢(mèng)想復(fù)興，重回過(guò)去，象一首歌里唱的那樣“夢(mèng)回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進(jìn)的步伐。 所以，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”這一口號(hào)，以及寓于這一口號(hào)之中的思想意識(shí)都應(yīng)該拋棄。如果要喊，還是喊“振興中華”為好。 論文出處(作者):
民族主義誘惑與認(rèn)同危機(jī)
近代思想史上的民族主義