大學(xué)生價(jià)值觀(guān)研究報告(大學(xué)生價(jià)值觀(guān)標語(yǔ))
大學(xué)生價(jià)值觀(guān)研究報告
大學(xué)生價(jià)值觀(guān)研究報告
當代大學(xué)生價(jià)值觀(guān)調查報告
第一個(gè)是關(guān)于入學(xué)動(dòng)機和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調查顯示的特區當代大學(xué)生的以個(gè)人價(jià)值取向為主的結果。
第二個(gè)是關(guān)于價(jià)值觀(guān)排序當中“家庭安定”和“幸福”被排在10個(gè)價(jià)值觀(guān)念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛(ài)”被排在前兩位的結果。
第三個(gè)是人際關(guān)系調查當中顯示出來(lái)的特區當代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌。
針對這三個(gè)方面的結果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：
【1】 以個(gè)人價(jià)值取向為主
「1」社會(huì )原因
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟的效應對學(xué)生樹(shù)立個(gè)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會(huì )競爭日趨激烈，由此衍生出來(lái)的越來(lái)越看重個(gè)人的價(jià)值——這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動(dòng)機前3位就可以看出來(lái)，不管好壞與否這種趨勢在本次調查中表現得很明顯。同時(shí)也顯示出大學(xué)生開(kāi)始傾心于“注重實(shí)用、追求成功”的價(jià)值觀(guān)念，這顯然與傳統的“重義輕利、默默奉獻”的價(jià)值觀(guān)形成沖突。
市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識的發(fā)展和自我實(shí)現的強化，但又使他們對人生價(jià)值出現不穩定的評價(jià)標準。市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì )各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴大，加上我國對外開(kāi)放，各種西方思潮隨之而入，可以說(shuō)，當前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟形勢的變化，獨立地觀(guān)察社會(huì )，透視人生，正是在這種崇尚個(gè)性、崇尚自主的自我意識催動(dòng)下，大學(xué)生日益表現出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強者，成為市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時(shí)代提供的這次機遇來(lái)證明自己的價(jià)值，這便有了“注重實(shí)用、追求成功”的生長(cháng)沃土。但是，在全社會(huì )都改變了過(guò)去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個(gè)人利益的價(jià)值觀(guān)念的同時(shí)，又產(chǎn)生了大學(xué)生對人生價(jià)值評價(jià)的多重標準：有的以對社會(huì )的奉獻多少和創(chuàng )造力大小為標準，有的以“含金量”的多少為標準，有的以社會(huì )地位的高低和權力大小為標準，有的則以自我完善與自我實(shí)現為標準……。在這種背景下，一個(gè)值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著(zhù)過(guò)去人生價(jià)值體系的否定性思考，出現了在人生價(jià)值目標上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價(jià)值觀(guān)與大學(xué)生膨脹了的自我意識，在一種反傳統、反主導文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會(huì )主義集體主義為根本道德原則的社會(huì )本位價(jià)值觀(guān)日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀(guān)念已開(kāi)始滑向自我中心的個(gè)人本位價(jià)值觀(guān)，他們對“螺絲釘”、“老黃牛”“鋪路石”所象征的集體主義精神存有逆反心理，從“我”出發(fā)來(lái)評判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會(huì )發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)步”的選項也自然而然地排到了最低的位置。
「2」文化原因
大學(xué)生文化是各種文化中最富生氣與活力的重要部分，它以學(xué)生群體為載體，以其文化的先鋒性、對傳統的反叛性和張揚的個(gè)性，充分展示自己的文化品質(zhì)，不斷地給校園文化注入新鮮的活力。隨著(zhù)社會(huì )的轉型，作為精英文化一部分的大學(xué)生文化正經(jīng)歷著(zhù)理想主義與現實(shí)主義之間史無(wú)前例的沖突，表現出大眾化、通俗化的特征，甚至出現了這一次調查中所有的個(gè)人價(jià)值的傾向：
在文化觀(guān)念上，學(xué)子們已逐步放棄對文化終極關(guān)懷的追求，漠視高雅文化，追求隨性所欲的應時(shí)文化和快餐文化，自覺(jué)認同某些庸俗的社會(huì )潮流,神圣的生活理想、人生準則以及崇高的精神追求正遭受前所未有的反叛與褻瀆;在文化行為上，表現出強烈的務(wù)實(shí)傾向和媚俗色彩，他們關(guān)注的問(wèn)題越來(lái)越現實(shí)，追求的目標日趨功利，對個(gè)人前途的關(guān)注遠高于對社會(huì )發(fā)展的關(guān)注。世俗化、功利化的浪潮在動(dòng)搖和瓦解校園傳統文化價(jià)值秩序的同時(shí)，并未為人們提供一種充分體現尊嚴和生命價(jià)值的令人信仰的價(jià)值信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所，一些青年學(xué)生日益陷入空前的文化危機中;在文化規范中，大學(xué)生文化逐漸疏離主流思想，回避矛盾沖突，逃避靈魂追問(wèn)，漠視校園紀律規范、道德規范和生活規范的束縛，出現了文化價(jià)值失范的傾向;在文化傳承和文化創(chuàng )新上，一些大學(xué)生表現出對校園文化傳統的蔑視和對文化創(chuàng )新的懶惰，“他嘲弄別人的價(jià)值，他唯一的信仰就是否定的哲學(xué)。他生活在既無(wú)過(guò)去又無(wú)將來(lái)的一條窄縫中”，文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日，虛無(wú)主義、享受主義、拜金主義的迷霧開(kāi)始在大學(xué)校園中彌漫，甚至出現了一些反社會(huì )、反文化的行為，令人觸目驚心，這一切構織成了一幅與大學(xué)生文化極不協(xié)調的精神畫(huà)卷，使得對大學(xué)生社會(huì )評價(jià)降低，“他們有知識沒(méi)有文化，有智商沒(méi)有教養，有青春沒(méi)有熱血，有個(gè)性沒(méi)有品行。”大學(xué)生正趨于庸俗，而庸俗的人必然是庸俗文化熏陶的結果，大學(xué)生文化在時(shí)代的喧嘩與躁動(dòng)中，正走向庸俗。
【2】 對于愛(ài)情的茫然
現代社會(huì )中，愛(ài)情婚姻對于現代大學(xué)生而言不再是一個(gè)朦朧而羞澀的話(huà)題，被調查者們反映出來(lái)的這種渴望成熟愛(ài)情的思想在一定層面上也反映了他們都是很重視感情的人——是有別于對待家庭的——但是不管怎樣，從一定意義上說(shuō)，現代大學(xué)生渴望一種理性的思維模式和理性的生活模式。此外還可以看出，對于大學(xué)生而言，愛(ài)情在其生活中還是占有舉足輕重的地位。從本質(zhì)上而言，如法國劇作家莫里哀所言“愛(ài)情是一位偉大的導師，教會(huì )我們重新做人”，也就是說(shuō)她不僅是浪漫的感情體驗，更是一種責任，是有性愛(ài)，感情，理想和義務(wù)等多種因素交織在一起的復雜的精神生活現象。如此看來(lái)，大學(xué)生對“成熟的愛(ài)”的選擇似乎與“家庭安定”形成悖論，這其實(shí)正好反映出大學(xué)生內心對愛(ài)情及其觀(guān)念強烈的沖突：一方面，他們渴望去愛(ài)和被愛(ài)，向往神圣成熟的愛(ài)情，這種吸引力本身就是一個(gè)永恒不變的法則，它的生根發(fā)芽成長(cháng)源于人類(lèi)最原始的愛(ài)的需要。它是個(gè)體成熟和社會(huì )成熟達到一定階段所產(chǎn)生的男女之間的相親相愛(ài)，互相傾慕的美好感情;另一方面，大學(xué)生們都對他們所渴望的愛(ài)情信心不足，他們害怕被騙，更怕受到傷害，他們對于一種安定的幸福抱有一種懷疑的態(tài)度。心理學(xué)有個(gè)名詞叫做“self-defense”(自我防衛)，人們往往說(shuō)一些和自己內心想法相反的話(huà)，本來(lái)“成熟的愛(ài)情”的落腳點(diǎn)最終會(huì )是“家庭的安定”，但是由于對社會(huì )的不信任或者對于未來(lái)的不確定和難以把握，他們選擇了放棄，甚至是否定。
會(huì )出現這一種迷茫和愛(ài)情價(jià)值觀(guān)的激烈沖突，其原因我們認為有以下兩個(gè)：
「1」 愛(ài)情的理想和現實(shí)的矛盾
大學(xué)生對于愛(ài)情充滿(mǎn)美好的憧憬，其中大多數具有濃厚的理想色彩，而對于社會(huì )現實(shí)認識得不夠深入，容易把愛(ài)情和婚姻視為同一，這樣也就在現實(shí)生活當中容易碰壁，而該年齡階段的青年缺乏社會(huì )經(jīng)驗，心理承受能力不強，所以會(huì )有“一朝被蛇咬，十年怕草繩”的心理。
而婚姻除了要考慮愛(ài)情以外還有考慮諸如：社會(huì )地位、受教育程度等等各種因素。另一方面，現實(shí)中的戀人也并非想象中的那般完美，他們都是一個(gè)個(gè)具體的、活生生的,又各具優(yōu)劣的人。這一切都使青年感到理想和現實(shí)的矛盾，并常常由此產(chǎn)生失望、彷徨、煩惱和痛苦。
「2」 社會(huì )的原因
離婚率的連年上升，社會(huì )誠信度不斷下滑，人們思想趨向越來(lái)越復雜，對于愛(ài)情和婚姻也日趨標準化……這一切的一切都對大學(xué)生的愛(ài)情觀(guān)有著(zhù)或多或少的沖擊和影響，甚至開(kāi)始懷疑愛(ài)情的真實(shí)性。所以他們有些收起了內心純粹的感情甚至于由于曾經(jīng)的挫折封閉起自己的心扉，在這樣的條件里健康的愛(ài)情觀(guān)念以及自身所追求的目標以及對生活的'意義和態(tài)度都會(huì )發(fā)生畸形。
【3】特區當代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌
這個(gè)結果是一個(gè)推論，而表面的結果顯示為大學(xué)生都不斷的吸取新的知識，并出現個(gè)人價(jià)值的傾向。從某種層面上來(lái)講大學(xué)生的這一種個(gè)人主義的傾向是來(lái)自于其心理深層的對世界的不信任甚至于恐慌(請注意，這里出現了一個(gè)反面的名詞：“不信任”)。
社會(huì )是人類(lèi)的社會(huì )，由于有人的參與而帶來(lái)了人際關(guān)系的聯(lián)系,各種利益關(guān)系的復雜化使得人們尤其是我國人們之間出現了信任危機，這一種信任危機不僅僅存在于完全社會(huì )人之中，也影響著(zhù)即將進(jìn)入社會(huì )的當代大學(xué)生——信任的大敵是極端的完美主義者，除了他們自己，他們不相信別人有完成任務(wù)的能力，他們事必躬親，對別人做的事總能找出錯誤、找到缺陷——從這樣的角度來(lái)看便迫使大學(xué)生不得不在進(jìn)入社會(huì )之前努力汲取知識，這也是和我們調查的結果相符合的。
現在，在組織中，要讓每個(gè)人能心情愉快地完成任務(wù)，我們需要信任。“信任總是出現在它的替代物消失之后。”德國管理學(xué)者萊恩哈德.斯普倫格說(shuō)，在他看來(lái)信任的替代物是權力與金錢(qián)。實(shí)際上，過(guò)去的目標并不包括“讓每個(gè)人心情愉快”，而只是完成任務(wù)。權力和薪酬可以達到目標，最初權力可以讓沒(méi)有自主意識的人服從，接著(zhù)薪酬又吸引他們繼續這樣做。但對于現在接受過(guò)良好教育、有著(zhù)自主意識的人來(lái)說(shuō)，權力和金錢(qián)的效果都在褪色——這也和第一部分中當代大學(xué)生反映出來(lái)的個(gè)人價(jià)值傾向的結果相吻合。
六.建議和展望
從作這一次的調查開(kāi)始，我們就在身邊的同齡人身上深深地感受到來(lái)自社會(huì )的種種氣息：有清新的，有偏激的，也有其他的……但是不管怎樣，我們都認為不應悲觀(guān)地看待當代大學(xué)生的精神狀態(tài)和價(jià)值觀(guān)的狀況。畢竟，他們是渴求發(fā)展渴求進(jìn)步并努力迎合社會(huì )的一群，在這一次的調查當中，幾乎全部的男生和女生都將“一種令人興奮的、有刺激的生活(有活力的，豐富多彩的生活)”作為價(jià)值觀(guān)排序中最為重要的一個(gè)(男生將這一項選擇為第二重要的)，從這里可以看到他們朝陽(yáng)般的氣息和生命力，的確社會(huì )需要這種生機勃勃的干勁和理想才得以不停的往前發(fā)展。這種不甘平庸，積極創(chuàng )造的精神特質(zhì)也是現代大學(xué)生身上非常可貴的品質(zhì)。
而在著(zhù)手寫(xiě)這篇報告的時(shí)候，我們翻閱了一些資料，許多資料表現出一個(gè)令人十分擔憂(yōu)的結果：認為當代大學(xué)生的精神和價(jià)值觀(guān)的狀況已經(jīng)到了刻不容緩的危機時(shí)刻，但是從這一次的調查來(lái)看當代大學(xué)生所表現出來(lái)的還是相當理智和清楚自己所處環(huán)境的。盡管在這一次的調查中也暴露了一些諸如關(guān)于家庭、個(gè)人主義與集體主義沖突，欲求不滿(mǎn)等方面的困惑，但對于正處于向現代社會(huì )轉型期，全社會(huì )一時(shí)難以確立有共識的新的主導價(jià)值觀(guān)的外部環(huán)境而言，大學(xué)生在價(jià)值取向上出現浮躁，迷惑甚至一定程度上的無(wú)所適從都是一種正常的現象，而此階段的一切意識形態(tài)都將會(huì )成為新的價(jià)值觀(guān)確立的“鋪墊”和“反鋪墊”。
眾所皆知，人生價(jià)值的特點(diǎn)，首先在于價(jià)值關(guān)系中的兩重性，人既有自身的需要，要求社會(huì )和他人滿(mǎn)足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時(shí)又有創(chuàng )造物質(zhì)和精神財富以滿(mǎn)足社會(huì )和他人的需要。其次在于價(jià)值表現上的能動(dòng)性，人既是價(jià)值的承擔者，又是價(jià)值的創(chuàng )造者。再次在于價(jià)值取向上的社會(huì )需要性，符合社會(huì )需要并被社會(huì )肯定的人生便是有價(jià)值和有意義的。我們這一代年輕的知識分子所擔負的歷史使命和社會(huì )責任將對我們有更大的考驗，特別是身處經(jīng)濟特區的我們，在第二次創(chuàng )業(yè)的過(guò)程中必然會(huì )遇到更大的挑戰，且各種思潮的涌入必然會(huì )讓我們面臨更多的誘惑。所以，更多地引導學(xué)生以面向未來(lái)的眼光看待現實(shí)，超越由現實(shí)問(wèn)題引起的種種困惑，更多地倡導一種“必要的犧牲”精神，求得國家、集體與個(gè)人三者利益的統一，對于這一代大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟的蕩滌中健康成長(cháng)是很有意義的。
在這里，本著(zhù)建立良好價(jià)值觀(guān)念的目的，我們提出以下幾個(gè)操作性強的建議：
大學(xué)生價(jià)值觀(guān)標語(yǔ)
大學(xué)生價(jià)值觀(guān)標語(yǔ)
1 學(xué)以正身，法以養德;行以明善，言以揚理。
2 厚德載物，奮發(fā)圖強;愛(ài)黨敬民，甘于奉獻。
3 明德修身，奉獻為樂(lè );戒驕戒躁，創(chuàng )新求佳。
4 爭優(yōu)創(chuàng )先爭當有志青年，創(chuàng )新實(shí)踐譜寫(xiě)青春風(fēng)采
5 “塑自我之格 應時(shí)代之召 以常人之心 立非凡之志”
6 健康向上，勇于創(chuàng )新，審慎行事，理性批判.
7 明法正身 求知上進(jìn) 熱愛(ài)生活 服務(wù)社會(huì )
8 知榮辱以常自省 執理想而厚踐行
9 傳播知識，深入社會(huì )，錘煉情感，調節規范，造福社會(huì )。
10 禮法無(wú)偏廢 是非當明辨 律己本嚴格 處世須寬容。
11 學(xué)知不惑，行事不懼，處世不憂(yōu)，自強不息，誓為不凡。
12 求是為民;求知成才;求真立身;求思慎行
13 篤學(xué)仁德學(xué)問(wèn)而不止，尚行宏毅探求以至善。
14 尊倫常之道，重仁義之德，弘公正之法，揚尚學(xué)之行。
15 明德理，養才識;勤思省，善躬行。
16 堅定理想信念，端正價(jià)值追求，純潔思想道德。
17 博學(xué)篤志，繼行圣學(xué)，切問(wèn)近思，開(kāi)萬(wàn)世太平。
18 以德為重，以孝為先，以?xún)€為主，以知為智。
19 腳踏實(shí)地，開(kāi)拓創(chuàng )新;胸懷家國，兼濟天下。
20 追求卓越，自強不息，自主創(chuàng )新，德才兼備。