城市中學(xué)生社會(huì )人格狀況考察報告(當代城市中學(xué)生社會(huì )人格狀況調查報告)
城市中學(xué)生社會(huì )人格狀況考察報告
城市中學(xué)生社會(huì )人格狀況考察報告
在我們平凡的日常里，大家逐漸認識到報告的重要性，其在寫(xiě)作上具有一定的竅門(mén)。我敢肯定，大部分人都對寫(xiě)報告很是頭疼的，下面是小編整理的城市中學(xué)生社會(huì )人格狀況考察報告，希望對大家有所幫助。
一、研究的目的與意義
我們的社會(huì )處在現代化的進(jìn)程當中，而教育界也在逐步完成自身的現代化。新的時(shí)代需要新的培養人的機制，新的人才需具備哪些特征？目前學(xué)校和家庭對中學(xué)生的不利影響有哪些？這些問(wèn)題自然成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，故而在“社會(huì )調查實(shí)踐”中，我們選定了“中學(xué)生家庭與學(xué)校教育現狀抽樣調查”這一課題。經(jīng)過(guò)調查和分析匯總，參考各種文獻，現選取當代中學(xué)生的社會(huì )人格特征作研究對象，原因有以下兩點(diǎn)：①通過(guò)調查了解當代中學(xué)生社會(huì )人格的現狀，可以發(fā)現我們的家庭、學(xué)校在學(xué)生性格培養上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會(huì )人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會(huì )中的我國中學(xué)生而言，其社會(huì )人格同其社會(huì )的性質(zhì)同樣具有過(guò)渡特征，在傳統與現代的人格類(lèi)型轉換的現階段中透視當代中學(xué)生的人格特征，哪些透視出時(shí)代的特色，而哪些還體現出歷史的束縛。前一點(diǎn)主要出于應用的思考，而后者則更多偏重于對社會(huì )文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。
在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，共計回收中學(xué)生答卷175份，經(jīng)檢查，結果客觀(guān)有效，問(wèn)卷質(zhì)量高，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時(shí)結合圖書(shū)館中的人口學(xué)資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學(xué)生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會(huì )人格結構幾方面具體闡述。
二、社會(huì )轉型期中學(xué)生對所處家庭和學(xué)校環(huán)境的感受和態(tài)度
1、部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致。在被調查的中學(xué)生當中，有70.2%的父母較注重子女的德育教育，而且在平時(shí)能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時(shí)我們也應看到有29.8%的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個(gè)不低的比例，事實(shí)上，父母親在家庭內的各種行為所體現的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀(guān)尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當的角色與地位存在一定的差異，具體說(shuō)“父母是施教者，子女是受教者，是依賴(lài)者，他對有支配權的一方－－父母，會(huì )發(fā)現’自居作用’，而子女在這種作用下會(huì )追隨和仿效父母，以期將來(lái)能成為父母那樣的人。”當然這種機制的`作用有時(shí)完全是潛意識的。由調查的結果來(lái)看，在問(wèn)及學(xué)生“當老師教導您怎樣做人與父母教導不一致時(shí)，您會(huì )選擇什么？”有4.7%的中學(xué)生選擇了（A）“聽(tīng)父親的”其較之（B）“聽(tīng)母親的”所選比例4.3%稍高，但由此已可看出現代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看出現代中學(xué)生對父母的教導的依賴(lài)性已下降到足以引起重視的地步，因為也有11.9%的學(xué)生選擇（C）“聽(tīng)老師的”，可見(jiàn)在學(xué)生的品德教育的施行者中，老師無(wú)疑是較之家長(cháng)更具有道德典范和說(shuō)服力的人物，其所行所言會(huì )給尚處在世界觀(guān)、人生觀(guān)奠基階段的中學(xué)生帶來(lái)巨大的塑造性影響。當然，在“父母教導與老師教導不一致時(shí)”，大多數中學(xué)生還是理性地選擇了“誰(shuí)對就聽(tīng)誰(shuí)的”（F），這一比例達50.2%，而不是像以上三個(gè)簡(jiǎn)單地選“父親”（A）4.7%、“母親”（B）4.3%或“老師”（C）11.9%那樣，“誰(shuí)對就聽(tīng)誰(shuí)的”表明了他們已具有判斷的能力，不盲從、不迷信權威，這是當代青少年心理上的一個(gè)顯著(zhù)特征。不過(guò)我們仍須看到另一面，竟然有24.3%的中學(xué)生選擇（E）“誰(shuí)的說(shuō)法與我相符合就聽(tīng)誰(shuí)的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中學(xué)生的“自我中心”傾向的表現，當代的中學(xué)生，由于獨生子女占較大比例（本次調查結果中，獨生子女占66%），在家庭中地位較高，致使一部分學(xué)生以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會(huì )導致一部分學(xué)生持有過(guò)度的“自尊感”，而且對于他們未來(lái)生活中面臨的人際關(guān)系的良好發(fā)展無(wú)疑是一種潛在的阻礙。這一部分學(xué)生較之前面“誰(shuí)對就聽(tīng)誰(shuí)的”那些學(xué)生而言，更難以與人相處，常常以自己的價(jià)值標準評判一切事物，難以做到客觀(guān)、公正和替他人著(zhù)想，這是我們今后的教育工作中所應重視的一個(gè)問(wèn)題。
2、學(xué)生在家庭內、學(xué)校內缺乏與家長(cháng)、老師的情感交流，就調查問(wèn)卷中“交流狀況”一題而言，“與同學(xué)談心或討論問(wèn)題”是中學(xué)生人際交往中最為頻繁、最為主要的形式，用SPSS中的Descriptive（描述性統計）功能得出中學(xué)生總體對“與同學(xué)交流與討論”一項的總體平均值為1.87，在取值①“非常多”與②“較之多”間，靠近“較多”，這反映了中學(xué)生的人際交往對象中，同輩群體和首屆群體間的交流更容易讓他們接受，正是在這種交流中個(gè)人開(kāi)始作為一個(gè)主動(dòng)參與者，作為一個(gè)社會(huì )的“準成員”逐步領(lǐng)會(huì )各種社會(huì )角色的含義和規范。其次，“與父母一起看電視”的總體平均值為2.53，在取值②“較多”與取值③“一般”中間。但相比之下，語(yǔ)言的交流狀況則不是很令人樂(lè )觀(guān)，“與母親談心和討論問(wèn)題的總體均值為2.71已靠近”一般“水平，”與父親談心和討論問(wèn)題“均值為3.13，”與老師談心和討論問(wèn)題“均值為3.62，已在”一般“與”較少“之間，且大大低于與母親的交流狀況均值。由以上數據得知，青少年選擇的交流對象首先是同學(xué)或朋友，其次是母親，再次是父親，最后才是老師，這同目前的學(xué)校教育現狀有關(guān)，據調查，僅有1.7%的學(xué)生承認經(jīng)常有老師到家中家訪(fǎng)，有20.7%的學(xué)生承認偶爾有老師家訪(fǎng)，有77.4%的學(xué)生從未見(jiàn)過(guò)老師家訪(fǎng)。同樣，在對“學(xué)校諸方面的滿(mǎn)意度”調查中，學(xué)生最不滿(mǎn)意的列舉項中，排在第三位的就是學(xué)生認為“師生間缺乏交流與理解”。應試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，目前，素質(zhì)教育已提到中國教育改革的議事日程上，我們相信在將來(lái)的學(xué)校教育中，越來(lái)越多的師生間會(huì )建立一種融洽、和諧的友誼關(guān)系，這是新時(shí)代社會(huì )的需要，也是未來(lái)人人格的需要。
3、對家庭、學(xué)校的各種狀況的滿(mǎn)意度：在問(wèn)卷上，我們一共詢(xún)問(wèn)了中學(xué)生對其家庭的七種基本情況的滿(mǎn)意度，得到的每項的平均值均在取值②“較滿(mǎn)意”與取值③“一般”之間，但達不到超過(guò)“較滿(mǎn)意”的水平，按滿(mǎn)意度從高到低地排列為：“父母從不體罰自己”（2.12，指均值，下同）；“對父母的職業(yè)”（2.27）；“對家庭的住房情況”（2.41）；“對家里給自己的零用錢(qián)”（2.48），“對家庭的收入”（2.53），“對家庭對自己的興趣的了解”（2.56），最低的是“聽(tīng)取自己的意見(jiàn)”（2.74），由均值最低的兩項來(lái)看，目前中學(xué)生對家庭覺(jué)得較不滿(mǎn)意的方面主要還是親子間的交流與了解不夠，特別是對自己缺乏一種“以成人對待”，能夠給自己在家中以一定的決定權和發(fā)言權的民主態(tài)度，這對于處在青少年期的中學(xué)生而言，是一種缺乏認同與肯定的不利因素，故而當我們在“自我評價(jià)”一題中詢(xún)問(wèn)“您覺(jué)得自己是否獨立”，回答值的平均值為1.88，非常靠近值②“一般”水平，由此可見(jiàn)青少年學(xué)生面對以上家庭環(huán)境難以培養自我的獨立感與成就感.
以上列述的道德協(xié)調狀況；人際溝通狀況；對學(xué)校家庭環(huán)境的滿(mǎn)意度三個(gè)方面的問(wèn)題均是個(gè)人社會(huì )化過(guò)程中非常重要的環(huán)境因素，所以尋找當代中學(xué)生對其家庭、學(xué)校環(huán)境的認識和感受態(tài)度，是有助于解釋他們的社會(huì )人格特征的，這也正是我們羅列出以上的調查數據的原因。
當代城市中學(xué)生社會(huì )人格狀況調查報告
我們的社會(huì )處在現代化的進(jìn)程當中，而教育界也在逐步完成自身的現代化，。新的時(shí)代需要新的培養人的機制，新的人才需具備哪些特征？目前學(xué)校和家庭對中學(xué)生的不利影響有哪些？這些問(wèn)題自然成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，故而在1999年“社會(huì )調查實(shí)踐課”中，我們選定了“全國26個(gè)大中城市中學(xué)生家庭與學(xué)校教育現狀抽樣調查”這一課題。經(jīng)過(guò)調查和分析匯總，參考各種文獻，現選取當代中學(xué)生的社會(huì )人格特征作研究對象，原因有以下兩點(diǎn)：①通過(guò)調查了解當代中學(xué)生社會(huì )人格的現狀，可以發(fā)現我們的家庭、學(xué)校在學(xué)生性格培養上存在的不足，是哪些因素導致積極的社會(huì )人格，而哪些又導致消極的人格。②對目前處在轉型社會(huì )中的我國中學(xué)生而言，其社會(huì )人格同其社會(huì )的性質(zhì)同樣具有過(guò)渡特征，在傳統與現代的人格類(lèi)型轉換的現階段中透視當代中學(xué)生的人格特征，哪些透視出時(shí)代的特色，而哪些還體現出歷史的束縛。前一點(diǎn)主要出于應用的思考，而后者則更多偏重于對社會(huì )文化變遷的理論思考，所有這些，構成了我們從事調查的研究目的與意義。
對于社會(huì )人格的基本界定，我們是這樣把握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會(huì )群體在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的為群體每個(gè)成員所認可和接受的群體心理特征。這種心理特征既是社會(huì )性的，同時(shí)又伴隨價(jià)值判斷過(guò)程。”社會(huì )人格產(chǎn)生于社會(huì )行動(dòng)，是指“行動(dòng)的個(gè)人賦予其行動(dòng)以主觀(guān)意義，行為考慮到他人并在其行動(dòng)過(guò)程中以他人為目標”的這樣一種心理特征 。
而研究中的理論假設則主要采用了類(lèi)型學(xué)的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會(huì )”和“工業(yè)社會(huì )”的劃分一樣，我們將社會(huì )人格分為傳統與現代的兩種典型，而社會(huì )轉型中的中學(xué)生社會(huì )人格也具有過(guò)渡的特征，即舊的社會(huì )形態(tài)中的某些社會(huì )人格與新的社會(huì )形態(tài)對某些社會(huì )人格的表現同時(shí)在當代中學(xué)生身上體現，而且正向后者轉化。
在研究中，我們采用了抽樣調查的方法，將全國所有城市分為大、中、小三等，然后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機抽取了26個(gè)城市作研究對象，共計回收中學(xué)生答卷275份，經(jīng)檢查，結果客觀(guān)有效，問(wèn)卷質(zhì)量高，并采用spss統計軟件作統計分析，并按照調查工作計劃中確立的指標項目分別作檢驗分析，同時(shí)結合圖書(shū)館中的人口學(xué)資料，作了初步的思考。下文中，擬從當代中學(xué)生對所處環(huán)境的態(tài)度與感受、偶像崇拜、人格傾向、轉型社會(huì )人格結構幾方面具體闡述。
二、社會(huì )轉型期中學(xué)生對所處家庭和學(xué)校環(huán)境的感受和態(tài)度
家庭是影響和作用于個(gè)體思想觀(guān)念、心理特征和行為方式的主要社會(huì )環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說(shuō)法，即從一個(gè)側面說(shuō)明了早期的家庭教育對個(gè)人一生的行為規范、心理特征、價(jià)值觀(guān)念、生活方式以至個(gè)性氣質(zhì)、品德塑造的重要作用，據鄭杭生先生所編的《社會(huì )學(xué)概論新修》 ，家庭對個(gè)人的社會(huì )化的影響大致有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)社會(huì )化的開(kāi)端，家庭環(huán)境因素對個(gè)人的觀(guān)念、心理和行為習慣會(huì )發(fā)生潛移默化的深刻影響。②家庭環(huán)境對個(gè)人社會(huì )化的另一重要意義在于對兒童的感情和愛(ài)的培養，家庭環(huán)境對個(gè)人而言，其作為感情交流和體驗愛(ài)的主要場(chǎng)所無(wú)疑較之其他社會(huì )環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個(gè)人感情和心理的正常發(fā)展，有著(zhù)至關(guān)重要的作用，而這種感情的社會(huì )化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度如何。③家庭中父母的權威對兒童的社會(huì )化具有重大影響，家庭環(huán)境中的權威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會(huì )化對個(gè)體的心理和觀(guān)念具有強大的滲透力和塑造力。基于此，在我們的調查中，重點(diǎn)設計了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過(guò)初步的統計分析和基于理論的思考，我們認為以下幾個(gè)方面的問(wèn)題是頗值得我們思考的。
1.部分父母老師的德育影響力與子女自身難以協(xié)調一致，
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《當代城市中學(xué)生社會(huì )人格狀況調查報告》(.unjs)。在被調查的中學(xué)生當中，有70.2％的父母較注重子女的德育教育，而且在平時(shí)能夠作到言傳身教，自身具有示范性作用，這對子女的教育是非常有利的，但同時(shí)我們也應看到有29.8％的父母則不是很注重德育的教育，這已是一個(gè)不低的比例，事實(shí)上，父母親在家庭內的各種行為所體現的道德、形象和道德內涵在很大程度上成為子女的楷模，這在人生觀(guān)尚未完全定型的青春期前期的少年兒童中尤為如此。父母與子女在家庭里充當的角色與地位存在一定的差異，具體說(shuō)“父母是施教者，子女是受教者，是依賴(lài)者，他對有支配權的一方——父母，會(huì )發(fā)現‘自居作用’，而子女在這種作用下會(huì )追隨和仿效父母，以期將來(lái)能成為父母那樣的人。 ”當然這種機制的作用有時(shí)完全是潛意識的。由調查的結果來(lái)看，在問(wèn)及學(xué)生“當老師教導您怎樣做人與父母教導不一致時(shí)，您會(huì )選擇什么？”有4.7％的中學(xué)生選擇了（a）“聽(tīng)父親的”其較之（b）“聽(tīng)母親的”所選比例4.3％稍高，但由此已可看出現代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提升，雖然這樣，還是可以看出現代中學(xué)生對父母的教導的依賴(lài)性已下降到足以引起重視的地步，因為也有11.9％的學(xué)生選擇（c）“聽(tīng)老師的”，可見(jiàn)在學(xué)生的品德教育的施行者中，老師無(wú)疑是較之家長(cháng)更具有道德典范和說(shuō)服力的人物，其所行所言會(huì )給尚處在世界觀(guān)、人生觀(guān)奠基階段的中學(xué)生帶來(lái)巨大的塑造性影響。當然，在“父母教導與老師教導不一致時(shí)”，大多數中學(xué)生還是理性地選擇了“誰(shuí)對就聽(tīng)誰(shuí)的”（f），這一比例達50.2％，而不是像以上三個(gè)簡(jiǎn)單地選“父親”（a）4.7％、“母親”（b）4.3％或“老師”（c）11.9％那樣，“誰(shuí)對就聽(tīng)誰(shuí)的”表明了他們已具有判斷的能力，不盲從、不迷信權威，這是當代青少年心理上的一個(gè)顯著(zhù)特征。不過(guò)我們仍須看到另一面，竟然有24.3％的中學(xué)生選擇（e）“誰(shuí)的說(shuō)法與我相符合就聽(tīng)誰(shuí)的”，這一比例之高是讓我們始料不及的，我們起碼可從中看出當代中學(xué)生的“自我中心”傾向的表現，當代的中學(xué)生，由于獨生子女占較大比例（本次調查結果中，獨生子女占66％），在家庭中地位較高，致使一部分學(xué)生以自我為中心的性格特征得到強化。而這種性格特征一方面會(huì )導致一部分學(xué)生持有過(guò)度的“自尊感”，而且對于他們未來(lái)生活中面臨的人際關(guān)系的良好發(fā)展無(wú)疑是一種潛在的阻礙。這一部分學(xué)生較之前面“誰(shuí)對就聽(tīng)誰(shuí)的”那些學(xué)生而言，更難以與人相處，常常以自己的.價(jià)值標準評判一切事物，難以做到客觀(guān)、公正和替他人著(zhù)想，這是我們今后的教育工作中所應重視的一個(gè)問(wèn)題。最后，我們關(guān)注到選擇（d）項“誰(shuí)的都不聽(tīng)”的那一部分學(xué)生群體，這一部分學(xué)生占總體的4.7％。他們的回答顯明地表現了接近青春期和正處在青春期中的青少年所普遍具有的叛逆性，不過(guò)他們的回答更趨極端罷了。叛逆性，這種具有抵抗色彩的心理特征，本身就是該年齡段人群的社會(huì )人格之一，中學(xué)生“他們在這一時(shí)期特別注意觀(guān)察和認識各種社會(huì )角色的意義，學(xué)會(huì )扮演不同的角色，實(shí)現角色的自我不同，而如果個(gè)人在這一時(shí)期的社會(huì )交往活動(dòng)缺乏主動(dòng)和自信，將不能正確地理解各種社會(huì )角色的意義，而在活動(dòng)出現角色混淆不清的現象。” 既然青少年特別注意觀(guān)察他人的行為以利于自己的角色扮演，但同時(shí)家庭里父母的教導與學(xué)校里老師的教導如果存在價(jià)值指向上的不一致性（這種情況目前在我國的確存在：老師作為傳統的道德訓導者與尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境下的家庭中父母的價(jià)值觀(guān)實(shí)際是有很大的不一致性的）這種不一致性增加了青少年的困惑，有時(shí)讓他們無(wú)所適從，兼之在現代化的進(jìn)程中，人的自我意識與獨立意識發(fā)展進(jìn)程加快，而且快速的知識、科學(xué)技術(shù)的更替又打破對以往權威和長(cháng)輩的一味服從，于是一部分青少年就有可能不重視傳統的道德教育，他們就可能“誰(shuí)的都不聽(tīng)” 。