環(huán)境設計專(zhuān)業(yè)開(kāi)題報告
環(huán)境設計專(zhuān)業(yè)開(kāi)題報告
開(kāi)報告,它初步規定了課題研究各方面的具體內容和步驟,對整個(gè)研究工作的順利開(kāi)展起著(zhù)關(guān)鍵的作用，下面為大家分享了環(huán)境設計專(zhuān)業(yè)的開(kāi)題報告，一起來(lái)看看吧！
研究現狀：
我國古典園林主要可以分為皇家園林、私家園林、紀念性園林和寺廟園林等。但在現存的古典園林中,寺廟園林建筑在數量上遠超過(guò)皇家園林、私家園林和紀念性園林的總和,而且較其它三種園林分布更廣。同時(shí),佛寺的數量在我國保留的古建筑以及建造時(shí)間最早的木結構建筑中占有很大比例。著(zhù)名的寺廟園林有承德避暑山莊的“外八廟”、山東曲阜的孔廟、河南嵩山少林寺、山西太原晉祠等。武漢歸元寺坐落于漢陽(yáng)區翠微路西側，歸元即歸真，就是超出生滅之界，還歸于真寂本源的意思，與寶通寺、溪蓮寺、正覺(jué)寺合稱(chēng)武漢的四大叢林。本文闡述了園林植物配置及景觀(guān)設計對寺廟的影響，城市園林的重要性及探討禪的意境在中國寺廟園林中的體現。
現在的武漢，現代化建設步伐非常迅速，但在城市環(huán)境上，仍然有令人擔憂(yōu)的問(wèn)題存在，城市的快速發(fā)展必然帶來(lái)環(huán)境的污染，城市公共空間缺乏內涵，人性化設計成為一句空話(huà)。如何滿(mǎn)足人們的精神需求和找到一片充滿(mǎn)詩(shī)意的公共空間，已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫需要解決的問(wèn)題。佛教寺廟園林空間藝術(shù)的研究就是希望能夠找到一種方法或者得出一些啟示用以解決和指導現代城市公共空間設計。
武漢歸元寺山門(mén)之內是中院，院內有鐘鼓樓、齋堂、念佛堂等建筑，還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀(guān)。院內梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這里的翠微泉，泉水晶瑩澄澈，取之不竭，翠微亭邊的墻壁上，鑲嵌著(zhù)白光的《翠微泉》一詩(shī)。
中國佛教的影響范圍，不僅限于東南亞，甚至歐洲。而一些才智卓越的大師人物也有意或無(wú)意地與東方傳統思想有了某種驚人的吻合。如愛(ài)因斯坦“廣義相對論”中“電磁場(chǎng)”概念所闡明的物質(zhì)與空間的不可分割性，與“色不異空，空不異色”禪學(xué)的般若禪觀(guān)近在咫尺。波爾等人“原子物理學(xué)”的重要觀(guān)念與東方佛家思想不期而遇。由此可見(jiàn)，佛教思想如此強大的影響力與生命力，是很值得去研究的，而寺廟園林空間藝術(shù)作為佛教思想最直接的表象是更加之的人們去探討和鉆研的。
研究目的和意義：
由于現代城市園林空間設計存在著(zhù)許多不合理的現象，大多設計成果主要注重功能的完整和形式的統一，并不去深入研究?jì)仍诘囊饩持溃狈α私馊藗兙竦男枨蟆１疚脑敱M的敘述了以武漢歸元寺為例的寺廟園林景觀(guān)設計與植物配置等情況。
武漢致力于發(fā)展成為旅游城市，有著(zhù)濃厚的文化氣息，而寺廟園林是其發(fā)展的重要部分，武漢歸元寺已成為武漢市重要景區。武漢市這個(gè)城市的特殊地理位置兩江交匯，三鎮雄峙，龜蛇對望也給予了它們獨具魅力的一面，同時(shí)有著(zhù)非常特殊的意義，存在著(zhù)很深的研究潛力。
宗教藝術(shù)在我國獨具特色，而寺廟園林空間的最初產(chǎn)生，是有其社會(huì )歷史、文化背景，尤其受到中國古代“天人合一”的自然觀(guān)及“虛實(shí)相生”、“計白當黑”的空間觀(guān)的影響。它體現了古人對大自然深厚的情感以及在處理性質(zhì)、意趣不同的建筑與園林互相融合時(shí)所表現出的智慧，是自成一體、迄今仍是充滿(mǎn)活力的空間形式。研究寺廟園林空間，便于人們從更理性的角度揭示中國古人在處理建筑與自然關(guān)系問(wèn)題上的思想和方法，更重要的是，在今天這樣的時(shí)代背景下，它對于改善人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境，賦予建筑更深層次的文化內涵和藝術(shù)氛圍，等方面都有著(zhù)較深刻的意義。城市中的寺院，不僅是僧眾修持之所，而且也兼具宗教、文化、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟、旅游的多種社會(huì )功能，是集建筑、雕塑、繪畫(huà)、弓法、音樂(lè )、文學(xué)于一體的藝術(shù)殿堂。而寺廟園林則是秉承禪宗思想的理想天地，潺潺細流，青青幽竹，郁郁松柏，無(wú)邊芳草，寺廟園林所創(chuàng )造的禪境與喧鬧的市井生活相比，展現了夕青幽、寂靜、安詳、平和的藝術(shù)氛圍，也成為人們的“心理診所”。
研究?jì)热荩▋热荨⒔Y構框架以及重點(diǎn)、難點(diǎn)）：
佛教，將中國傳統寺廟園林的藝術(shù)提高到一個(gè)前所未有的高度，已不再局限于寺廟園林的外在形式美，而是直達人的心靈，在相地選址、疊山理水上也更注重從意境的整體經(jīng)營(yíng)著(zhù)手。整體地看，佛教對中國傳統寺廟園林的影響主要表現在“教”與“禪”兩個(gè)方面。“教”指佛教儀禮、戒律典章等外在表現形式，比較直觀(guān)通俗禪”則指思想的內在層面，滲透在寺廟園林的每個(gè)空間里。隨著(zhù)人們對寺廟園林的探究，其風(fēng)景秀麗的選址和神秘的宗教色彩，吸引著(zhù)越來(lái)越多的人，不斷煥發(fā)出鮮活的現代主義。
佛教寺廟園林既有宗教功能，又有公共交往功能。而且現時(shí)很多寺廟園林已成為城市景觀(guān)之一。這種宗教性、公共性、觀(guān)賞性使它與世俗園林既有共同的特點(diǎn)，又有很大的差異。從觀(guān)賞游覽的角度看，佛教寺廟園林環(huán)境和皇家苑囿、私家園林除了面向的對象和范圍不同外，它們都具有傳統園林共同的游樂(lè )功能和一般特點(diǎn)在構景意境上崇尚自然，以山水意境為主題在布局上求其自由曲折，幽邃深遠在構景手法上強調因借，“屏俗收仕”，組織完善的景觀(guān)序列。然而，佛教寺廟園林具有的與皇家苑囿和私家園林所不同的宗教性和公共性，它本身又具有著(zhù)獨特的宗教性，給其帶來(lái)了不少神秘色彩。
中國寺廟園林的設計方向及深入探討
寺廟園林空間藝術(shù)給現代城市園林的啟示
寺廟園林建筑的布局與空間處理方式，空間層次分析及營(yíng)造手法
歸元寺園林空間的布局與形態(tài)
武漢佛教寺廟園林空間藝術(shù)的塑造
中國寺廟園林的演化與起源、發(fā)展
佛教寺廟園林產(chǎn)生的溯源
調查研究資料整理
研究方法、手段：
本文通過(guò)大量研究閱讀中國傳統寺廟園林實(shí)例的相關(guān)文獻資料、園記，了解掌握其空間設計的特性與手法，結合中國寺廟園林在空間與其他園林設計在藝術(shù)上的成就，以及東西方對于空間己有的哲學(xué)及美學(xué)的理論研究，在對本文研究?jì)热莸某浞謱?shí)地一調查、分析研究、歸納總結的基礎上，得出受禪宗思想影響下的城市型佛教寺廟園林空間設計的藝術(shù)特征，以及對現代園林設計的啟示，進(jìn)而歸納總結出為一些設計思路和手法。
研究進(jìn)度：
前期做資料收集、文獻查閱
實(shí)地考察有序進(jìn)行
初稿正在寫(xiě)作
文獻綜述（包括：國內外研究理論、研究方法、進(jìn)展情況、存在問(wèn)題、參考依據等）
如今的人們在現實(shí)生活中很多地方都是模仿西力一外來(lái)文化的，從而導致了中國傳統佛教文化逐漸被遺忘，直到年代后，國內的學(xué)術(shù)界才開(kāi)始復蘇，加之西方學(xué)術(shù)界“東方思想研究”的熱潮，有關(guān)佛教的研究方向逐漸開(kāi)始展開(kāi)。然而關(guān)于寺廟園林空間藝術(shù)的研究者仍然很缺乏。管欣的《中國佛教寺廟園林意境塑造手法研究》一文中對寺廟園林的意境營(yíng)造手法進(jìn)行了詳細說(shuō)明等等最后還有一些與本文研究對象息息相關(guān)的文獻綜述，對武漢四大佛寺的歷史沿革、發(fā)展演變進(jìn)行了一定程度的闡述，但是對其寺廟園林空間藝術(shù)手法的研究卻是一片空白，所以說(shuō)寺廟文化及寺廟園林景觀(guān)還有待深入探討、學(xué)習及研究。
研究方法可以從中國寺廟園林，園林化的表現及寺廟園林中的禪的意蘊、寺廟園林的發(fā)展起源，結合我國宗教文化與園林景觀(guān)構成入手。
存在問(wèn)題，大部分文獻都僅作于對一部分文化入手進(jìn)行講解，如只對中國寺廟文化進(jìn)行分析，對景觀(guān)設計及園林配置進(jìn)行分析，沒(méi)有一系列深入的結合寺廟與園林，宗教與景觀(guān)文化的探討，現代城市園林的設計方向，及寺廟園林對城市園林的深遠影響。
現代城市的園林空間應當不僅具有詩(shī)意，更應具有內涵。內涵與詩(shī)意本源于當地人的生活習慣和場(chǎng)所精神，因此設計師要充分了解場(chǎng)地的自然及人文歷史，掌握場(chǎng)所精神。這是一種源于當地的自然過(guò)程和人文過(guò)程的內在力量，也是設計形式背后的動(dòng)力和原因，更是設計所應表達和體現的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。只有這樣的設計才是屬于人性的，屬于特定地域人們的生活，當然也最容易得到人們心中的認同。
主要參考文獻：
1．金荷仙.寺廟園林意境的表現手法[J].中國園林,1998(6):28-30
2．任曉紅.禪與中國園林[M].北京商務(wù)印書(shū)館國際有限公司,1984
3．趙光輝; 寺廟園林環(huán)境的構景 [J];城市規劃; 1985年05期
4．金荷仙,華海鏡; 寺廟園林植物造景特色 [J];中國園林; 2004年12期
5．賀曉娟，鄒志榮.論寺觀(guān)的園林植物配置特點(diǎn).2002年9月.86-88
6．鄭其新.淺談中國古典園林的植物配置.福建熱帶科技.第30卷第1期.2005年.36-37
7．鄧澤森.漢陽(yáng)歸元禪寺歷史新考[J].考江漢大學(xué)學(xué)報,2000(8):122-124
8．陳棟.《藍天園林》2007年第5期總42期
9．管欣.中國佛教寺廟空間的意境塑造[J].安徽農業(yè)大學(xué)學(xué)報社會(huì )科學(xué)版,2006(2):116-119
[環(huán)境設計專(zhuān)業(yè)開(kāi)題報告]
環(huán)境設計專(zhuān)業(yè)開(kāi)題報告
開(kāi)報告,它初步規定了課題研究各方面的具體內容和步驟,對整個(gè)研究工作的順利開(kāi)展起著(zhù)關(guān)鍵的作用，下面為大家分享了環(huán)境設計專(zhuān)業(yè)的開(kāi)題報告，一起來(lái)看看吧！
研究現狀：
我國古典園林主要可以分為皇家園林、私家園林、紀念性園林和寺廟園林等。但在現存的古典園林中,寺廟園林建筑在數量上遠超過(guò)皇家園林、私家園林和紀念性園林的總和,而且較其它三種園林分布更廣。同時(shí),佛寺的數量在我國保留的古建筑以及建造時(shí)間最早的木結構建筑中占有很大比例。著(zhù)名的寺廟園林有承德避暑山莊的“外八廟”、山東曲阜的孔廟、河南嵩山少林寺、山西太原晉祠等。武漢歸元寺坐落于漢陽(yáng)區翠微路西側，歸元即歸真，就是超出生滅之界，還歸于真寂本源的意思，與寶通寺、溪蓮寺、正覺(jué)寺合稱(chēng)武漢的四大叢林。本文闡述了園林植物配置及景觀(guān)設計對寺廟的影響，城市園林的重要性及探討禪的意境在中國寺廟園林中的體現。
現在的武漢，現代化建設步伐非常迅速，但在城市環(huán)境上，仍然有令人擔憂(yōu)的問(wèn)題存在，城市的快速發(fā)展必然帶來(lái)環(huán)境的污染，城市公共空間缺乏內涵，人性化設計成為一句空話(huà)。如何滿(mǎn)足人們的精神需求和找到一片充滿(mǎn)詩(shī)意的公共空間，已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫需要解決的問(wèn)題。佛教寺廟園林空間藝術(shù)的研究就是希望能夠找到一種方法或者得出一些啟示用以解決和指導現代城市公共空間設計。
武漢歸元寺山門(mén)之內是中院，院內有鐘鼓樓、齋堂、念佛堂等建筑，還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀(guān)。院內梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這里的翠微泉，泉水晶瑩澄澈，取之不竭，翠微亭邊的墻壁上，鑲嵌著(zhù)白光的《翠微泉》一詩(shī)。
中國佛教的影響范圍，不僅限于東南亞，甚至歐洲。而一些才智卓越的大師人物也有意或無(wú)意地與東方傳統思想有了某種驚人的吻合。如愛(ài)因斯坦“廣義相對論”中“電磁場(chǎng)”概念所闡明的物質(zhì)與空間的不可分割性，與“色不異空，空不異色”禪學(xué)的般若禪觀(guān)近在咫尺。波爾等人“原子物理學(xué)”的重要觀(guān)念與東方佛家思想不期而遇。由此可見(jiàn)，佛教思想如此強大的`影響力與生命力，是很值得去研究的，而寺廟園林空間藝術(shù)作為佛教思想最直接的表象是更加之的人們去探討和鉆研的。
研究目的和意義：
由于現代城市園林空間設計存在著(zhù)許多不合理的現象，大多設計成果主要注重功能的完整和形式的統一，并不去深入研究?jì)仍诘囊饩持溃狈α私馊藗兙竦男枨蟆１疚脑敱M的敘述了以武漢歸元寺為例的寺廟園林景觀(guān)設計與植物配置等情況。
武漢致力于發(fā)展成為旅游城市，有著(zhù)濃厚的文化氣息，而寺廟園林是其發(fā)展的重要部分，武漢歸元寺已成為武漢市重要景區。武漢市這個(gè)城市的特殊地理位置兩江交匯，三鎮雄峙，龜蛇對望也給予了它們獨具魅力的一面，同時(shí)有著(zhù)非常特殊的意義，存在著(zhù)很深的研究潛力。
宗教藝術(shù)在我國獨具特色，而寺廟園林空間的最初產(chǎn)生，是有其社會(huì )歷史、文化背景，尤其受到中國古代“天人合一”的自然觀(guān)及“虛實(shí)相生”、“計白當黑”的空間觀(guān)的影響。它體現了古人對大自然深厚的情感以及在處理性質(zhì)、意趣不同的建筑與園林互相融合時(shí)所表現出的智慧，是自成一體、迄今仍是充滿(mǎn)活力的空間形式。研究寺廟園林空間，便于人們從更理性的角度揭示中國古人在處理建筑與自然關(guān)系問(wèn)題上的思想和方法，更重要的是，在今天這樣的時(shí)代背景下，它對于改善人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境，賦予建筑更深層次的文化內涵和藝術(shù)氛圍，等方面都有著(zhù)較深刻的意義。城市中的寺院，不僅是僧眾修持之所，而且也兼具宗教、文化、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟、旅游的多種社會(huì )功能，是集建筑、雕塑、繪畫(huà)、弓法、音樂(lè )、文學(xué)于一體的藝術(shù)殿堂。而寺廟園林則是秉承禪宗思想的理想天地，潺潺細流，青青幽竹，郁郁松柏，無(wú)邊芳草，寺廟園林所創(chuàng )造的禪境與喧鬧的市井生活相比，展現了夕青幽、寂靜、安詳、平和的藝術(shù)氛圍，也成為人們的“心理診所”。
研究?jì)热荩▋热荨⒔Y構框架以及重點(diǎn)、難點(diǎn)）：
佛教，將中國傳統寺廟園林的藝術(shù)提高到一個(gè)前所未有的高度，已不再局限于寺廟園林的外在形式美，而是直達人的心靈，在相地選址、疊山理水上也更注重從意境的整體經(jīng)營(yíng)著(zhù)手。整體地看，佛教對中國傳統寺廟園林的影響主要表現在“教”與“禪”兩個(gè)方面。“教”指佛教儀禮、戒律典章等外在表現形式，比較直觀(guān)通俗禪”則指思想的內在層面，滲透在寺廟園林的每個(gè)空間里。隨著(zhù)人們對寺廟園林的探究，其風(fēng)景秀麗的選址和神秘的宗教色彩，吸引著(zhù)越來(lái)越多的人，不斷煥發(fā)出鮮活的現代主義。
佛教寺廟園林既有宗教功能，又有公共交往功能。而且現時(shí)很多寺廟園林已成為城市景觀(guān)之一。這種宗教性、公共性、觀(guān)賞性使它與世俗園林既有共同的特點(diǎn)，又有很大的差異。從觀(guān)賞游覽的角度看，佛教寺廟園林環(huán)境和皇家苑囿、私家園林除了面向的對象和范圍不同外，它們都具有傳統園林共同的游樂(lè )功能和一般特點(diǎn)在構景意境上崇尚自然，以山水意境為主題在布局上求其自由曲折，幽邃深遠在構景手法上強調因借，“屏俗收仕”，組織完善的景觀(guān)序列。然而，佛教寺廟園林具有的與皇家苑囿和私家園林所不同的宗教性和公共性，它本身又具有著(zhù)獨特的宗教性，給其帶來(lái)了不少神秘色彩。
中國寺廟園林的設計方向及深入探討
寺廟園林空間藝術(shù)給現代城市園林的啟示
寺廟園林建筑的布局與空間處理方式，空間層次分析及營(yíng)造手法
歸元寺園林空間的布局與形態(tài)
武漢佛教寺廟園林空間藝術(shù)的塑造
中國寺廟園林的演化與起源、發(fā)展
佛教寺廟園林產(chǎn)生的溯源
調查研究資料整理
研究方法、手段：
本文通過(guò)大量研究閱讀中國傳統寺廟園林實(shí)例的相關(guān)文獻資料、園記，了解掌握其空間設計的特性與手法，結合中國寺廟園林在空間與其他園林設計在藝術(shù)上的成就，以及東西方對于空間己有的哲學(xué)及美學(xué)的理論研究，在對本文研究?jì)热莸某浞謱?shí)地一調查、分析研究、歸納總結的基礎上，得出受禪宗思想影響下的城市型佛教寺廟園林空間設計的藝術(shù)特征，以及對現代園林設計的啟示，進(jìn)而歸納總結出為一些設計思路和手法。
研究進(jìn)度：
前期做資料收集、文獻查閱
實(shí)地考察有序進(jìn)行
初稿正在寫(xiě)作
文獻綜述（包括：國內外研究理論、研究方法、進(jìn)展情況、存在問(wèn)題、參考依據等）
如今的人們在現實(shí)生活中很多地方都是模仿西力一外來(lái)文化的，從而導致了中國傳統佛教文化逐漸被遺忘，直到年代后，國內的學(xué)術(shù)界才開(kāi)始復蘇，加之西方學(xué)術(shù)界“東方思想研究”的熱潮，有關(guān)佛教的研究方向逐漸開(kāi)始展開(kāi)。然而關(guān)于寺廟園林空間藝術(shù)的研究者仍然很缺乏。管欣的《中國佛教寺廟園林意境塑造手法研究》一文中對寺廟園林的意境營(yíng)造手法進(jìn)行了詳細說(shuō)明等等最后還有一些與本文研究對象息息相關(guān)的文獻綜述，對武漢四大佛寺的歷史沿革、發(fā)展演變進(jìn)行了一定程度的闡述，但是對其寺廟園林空間藝術(shù)手法的研究卻是一片空白，所以說(shuō)寺廟文化及寺廟園林景觀(guān)還有待深入探討、學(xué)習及研究。
研究方法可以從中國寺廟園林，園林化的表現及寺廟園林中的禪的意蘊、寺廟園林的發(fā)展起源，結合我國宗教文化與園林景觀(guān)構成入手。
存在問(wèn)題，大部分文獻都僅作于對一部分文化入手進(jìn)行講解，如只對中國寺廟文化進(jìn)行分析，對景觀(guān)設計及園林配置進(jìn)行分析，沒(méi)有一系列深入的結合寺廟與園林，宗教與景觀(guān)文化的探討，現代城市園林的設計方向，及寺廟園林對城市園林的深遠影響。
現代城市的園林空間應當不僅具有詩(shī)意，更應具有內涵。內涵與詩(shī)意本源于當地人的生活習慣和場(chǎng)所精神，因此設計師要充分了解場(chǎng)地的自然及人文歷史，掌握場(chǎng)所精神。這是一種源于當地的自然過(guò)程和人文過(guò)程的內在力量，也是設計形式背后的動(dòng)力和原因，更是設計所應表達和體現的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。只有這樣的設計才是屬于人性的，屬于特定地域人們的生活，當然也最容易得到人們心中的認同。
主要參考文獻：
1．金荷仙.寺廟園林意境的表現手法[J].中國園林,1998(6):28-30
2．任曉紅.禪與中國園林[M].北京商務(wù)印書(shū)館國際有限公司,1984
3．趙光輝; 寺廟園林環(huán)境的構景 [J];城市規劃; 1985年05期
4．金荷仙,華海鏡; 寺廟園林植物造景特色 [J];中國園林; 2004年12期
5．賀曉娟，鄒志榮.論寺觀(guān)的園林植物配置特點(diǎn).2002年9月.86-88
6．鄭其新.淺談中國古典園林的植物配置.福建熱帶科技.第30卷第1期.2005年.36-37
7．鄧澤森.漢陽(yáng)歸元禪寺歷史新考[J].考江漢大學(xué)學(xué)報,2000(8):122-124
8．陳棟.《藍天園林》2007年第5期總42期
9．管欣.中國佛教寺廟空間的意境塑造[J].安徽農業(yè)大學(xué)學(xué)報社會(huì )科學(xué)版,2006(2):116-119