有關中國歷史文化論文范文(關于中國歷史文化的論文范文)
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我國歷史悠久，具有豐厚的傳統(tǒng)文化。在近五千年的歷史長河中，留下了深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫增添一顆璀璨奪目的東方文明之珠。
有關中國歷史文化論文篇1
淺談古典園林在中國歷史中的發(fā)展
[摘 要] 中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
中國古典園林得以持續(xù)演進的契進便是這經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)三者之間的平衡和在平衡，它的逐漸完善的主要動力亦得之于此三者的自我調(diào)節(jié)而促成的物質(zhì)文明和精神文明的進步。
[關鍵詞] 中國古典園林 歷史悠久 發(fā)展 文化藝術
中國的古代園林，或稱為中國傳統(tǒng)園林或古典園林。
它歷史悠久，文化含量豐富，個性鮮明，而又多彩多姿，極其藝術魅力，為世界三大園林體系之最。
在中國古代各建筑類型中它可算得上是藝術的極品。
在近五千年的歷史長河中，留下了深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫增添一顆璀璨奪目的東方文明之珠。
中國的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
據(jù)有關典籍記載，我國的造園開始于商周，在這時的園林稱為囿，園林里面的主要建筑物是“臺”。
中國古典園林的雛型產(chǎn)生于囿與臺的結合，囿是專門用來養(yǎng)殖禽獸像一個大形的天然的動物園。
最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的 地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王獀獵，所以也叫游囿。
商周時的王、諸侯、士大夫所經(jīng)營的園林，可通稱為“貴族園林”。
他們未完全具備皇家園林的性質(zhì)，但卻是后者的前身。
他們之中，文獻記載最早的兩處是殷紂王修建的“沙丘苑臺”和周文王修建的“靈囿、靈臺、靈沼”，時間在公元11世紀。
臺，即是用土堆筑成的方形高臺，臺的最初功能是登高以觀天象、通神明，還可以登高遠眺，觀風景，周代的天子、諸侯“美宮室”、“高臺榭”逐成為一時的風尚。
臺的“游觀”價值亦逐漸上升，成為一種主要的的宮苑建筑物，并結合于綠化種植而形成以它為中心的空間環(huán)境，有逐漸向著園林的雛形的方向上轉化了。
囿和臺是中古古典園林的兩個源頭，前者是有關圈養(yǎng)禽獸，后者是有關通神、望天。
秦始皇統(tǒng)一天下以后，園林的發(fā)展亦與此時的政治體制相適應開始出現(xiàn)了真正意義上的“園林”。
其中以阿房宮為代表的形象則是為淮南的構筑中心，往南一直延伸到終南山，往北與都城咸陽成為一體。
他的“復道”連接北面的咸陽宮和東面的驪山宮，復道為兩成的廊道，上層為封閉，下層為敞開。
新的復道有結合于原先建成的甬道系統(tǒng)，形成以阿房宮為核心的的交通網(wǎng)絡。
也是天星體象的摹擬：從天極星座經(jīng)閣道星座、在橫過天河而抵達了營室星座。
可見阿房宮是多么的壯麗宏偉。
氣魄之見于山川之間，回蕩在整個王宮。
漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供帝王游媳之外，還舉行朝賀，處理朝政，漢高祖的 “未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”。
宣帝得到“樂游園”等。
都是這一時期的著名苑囿。
從敦煌莫莫高窟苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時的造園已經(jīng)有了很高的水平而且規(guī)模很大。
枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的.《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書和文獻，對于上述的苑囿，都有比較詳細的記載。
其中的上林苑是漢武帝在秦時舊苑的基礎上擴建的，其中的離宮別院數(shù)十所廣布苑中，其中太液池運用山池結合的手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺，植奇花異草，自然成趣。
生產(chǎn)期是中國古典園林，從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長，生產(chǎn)期的持續(xù)時間較長，但園林的演變很緩慢，經(jīng)歷的時間長始終處在發(fā)展的初級階段。
它不具備中國古典園林的全部類型，造園的主要是“皇家園林”園林的功能主要是狩獵、通神、求仙。
魏晉南北朝是我國歷史上一個大動亂時期，也是思想十分活躍時期。
造園開始在明間園林主要轉向滿足人的本性的物質(zhì)享受和精神享受。
一度社會經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會上層的普通風尚。
劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩品》，陶淵明的《桃花源記》等許多名篇，都是這一時期問世的。
魏晉南北朝時期的特殊經(jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生大量的隱士，王羲之“即官去，于東士人士盡山水之游，戈釣為娛。
又于道士許邁游遍東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆之:“我卒死當以樂死”，陶淵明辭官歸隱，家境雖然貧窮，亦“三宿水濱，樂飲川界”。
他們對大自然的向往和眷戀是那么的一往情深。
真正大批的文人、畫家參與造園，還是在隋唐。
造園家與文人、畫家相結合，運用詩畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景的創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水于情，逐漸把我國造園藝術從自然上水階段，推進到謝意于山水園階段。
唐朝的王維是當時一位倍受推崇的一位，他辭官歸隱到藍田縣，相地造園，園內(nèi)山水溪流，堂前小橋亭臺，都是依照他所描繪的畫圖布局建筑，如詩畫的園景，正表達出他那詩與畫作的風格。
蘇軾稱贊說“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。
”而他創(chuàng)作的園林藝術，也正是這樣的。
倪瓚在我國繪畫史上也是有名的山水大師，出于他手的造園藝術品自然不同凡響，清朝乾隆帝南巡到蘇州時，看到也稱贊不已。
隋朝結束了魏晉南北朝的后期的轉亂狀態(tài)，社會經(jīng)濟一度繁榮，加上當朝的皇帝荒淫奢糜，造園之風大興。
隋煬帝“親自看天下山水圖，求勝地造宮苑”。
在城市與鄉(xiāng)村日益隔離的情況下，那些身居繁華都市的封建帝王和朝野的達官貴人，為了逍遙玩賞大自然的景色，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門，卻能享“主入山門綠，水隱湖中花”的情趣。
唐太宗“勵精圖治，國運昌盛”，社會進入了一種盛唐時代。
當年的唐太宗在西安的驪山所建的“湯泉宮”，后來別唐玄宗改作“華清池”。
這里的宮室殿宇樓閣，“連接成城”，唐王在這里“緩歌慢舞凝絲竹，且盡君王看不足”。
隋唐園林在魏晉南北朝的基礎上進一步發(fā)展了中國古典園林而到達了全盛的局面，皇家園林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成。
文人參與造園的活動，把士流園林推向文人化的境地。
宋朝元朝造園也有一個興盛的時期，特別是在用石方面，有很大的發(fā)展。
宋微宗在“豐享豫大”的口號下大興土木。
他對繪畫有一些造，尤其喜歡把石頭作為欣賞的對象。
先在蘇州、杭州設置了“造作局”，后有在蘇州添設了“應豐局”專搜集民間奇花異石，舟船相接地運往京都開封建造宮苑。
“壽山岳”的萬壽山是一座具有相當規(guī)模的御苑。
此外，還有“瓊花苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
現(xiàn)今開封的相國寺里展出的幾塊湖石，形體確乎奇異不凡。
這期間，大批的文人、畫家參與造園，進一步加強了寫意山水園林的創(chuàng)作意境。
明代的大內(nèi)御苑有六處御花園、慈寧宮花園、萬歲山、西苑、兔園、東苑。
清朝的皇家園林宏大規(guī)模和皇家氣派，比明代表現(xiàn)更加的明顯。
皇家園林創(chuàng)建以康熙、乾隆時期最為活躍。
當時社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮給造園大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。
私家園林以明代建造的江南園林為主要的成就，有“休園、拙政園、寄暢園”等等。
同時還在明末產(chǎn)生了園林藝術創(chuàng)作的理論書籍《園冶》。
他們在創(chuàng)作思想上，仍然沿襲唐宋時期的創(chuàng)作源泉，從審美觀到園林意境的創(chuàng)作都是以“小中見大，須彌芥子，壺中天地”等為創(chuàng)作手法。
自然觀、寫意、詩情畫意成為創(chuàng)作的主導地位，園林中的建筑起了重要作用，成為造景的主要手段。
園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
大型園林不但模仿自然山水，而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園，大園套小園的風格。
中國的造園藝術是中國文化和藝術的體現(xiàn)它的出現(xiàn)，園林的規(guī)模，由大而小，園林的景觀由單純的粗放宏觀逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟為主，創(chuàng)作手法由單純的寫實和與自然相結合，它是以追求自然山水精神境界為最終和最高的目的，從而達到“雖有人作，宛自天開”的目的。
園林的設計講究順應協(xié)調(diào)、和諧共生、差異互補、對比反襯，情景交融，融合為統(tǒng)一、動靜結合，中國園林是具有很高的藝術成就和獨特風格的園林藝術體系，是東方園林藝術的主要代表，在世界園林歷史上占有重要的地位。
其造園風格和手法，不僅影響日本和東南亞各國，而且對西方國家的造園也有一點的影響。
參考文獻：
[1]周維權.中國古典園林史.北京：清華大學出版社，2007.
[2]張家驥. 中國造園史.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986.
[3]劉敦楨. 中國古代建筑史.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984.
[4]陳從周. 園林叢談.上海：上海文化出版社，1980.
有關中國歷史文化論文篇2
論中國歷史文化對法律監(jiān)督的影響
【摘 要】從近年腐化現(xiàn)象和職務犯罪滋長的勢頭來看，綜合治理職權，加強法律監(jiān)督的必要性和重要性已經(jīng)是不言而喻的。
而且從建立法治國家的長遠目標來看，法律監(jiān)督更是一個必須加強的法治建設的重要組成部分。
但是，我國的法律監(jiān)督機制還存在著許多問題等待著人們?nèi)ヌ接懞徒鉀Q。
【關鍵詞】監(jiān)督;御史;禮;王權至上
一、中國古代監(jiān)督制度的產(chǎn)生、發(fā)展
早在西周時期，中國的官制上就已經(jīng)有了御史之稱。
御史當時是在皇帝左右掌管文書檔案和記事的工作，同時還兼有監(jiān)督官吏執(zhí)法的職責。
到了春秋戰(zhàn)國時期，各國均設置并賦予其監(jiān)察職責，如《史記滑稽列傳》中記載：“執(zhí)法在旁，
御史在后。
”雖然那個時期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當時封建社會“諸法合體”、審判權和公訴權不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責是“典正法度”，即負責監(jiān)察百官和司法工作，同時，還掌管圖書文件。
這時，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。
但是，此時的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內(nèi)實行監(jiān)察權，對外實行行政管理權的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時期，國家逐步制定了一些有關監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。
由這兩個法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。
而此時，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責明確的監(jiān)察機構和諫官組織。
其監(jiān)察機構格局為，中央設御史臺為最高監(jiān)察機關，下設臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。
其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關由過去的對君主的過失行為進行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權力進一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權偵訓，增加了司法職能。
同時還實現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強化監(jiān)察機關對權力的監(jiān)控職能。
明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設置及實施方面更加嚴密。
二、監(jiān)督制度存在的意義
儒家學者認為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實現(xiàn)。
因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機制的監(jiān)察必然會以“禮”為標準來實施監(jiān)督。
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歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數(shù)時候也是對當下時代的映射。歷史是一種動態(tài)的傳承;文化，就其本質(zhì)而言，即是歷史在當代的折射、認同、重新解釋和升華。
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論中國歷史文化對法律監(jiān)督的影響
【摘 要】從近年陳腐現(xiàn)象和職務犯罪滋長的勢頭來看，綜合治理職權，加強法律監(jiān)督的必要性和重要性已經(jīng)是不言而喻的。
而且從建立法治國家的長遠目標來看，法律監(jiān)督更是一個必須加強的法治建設的重要組成部分。
但是，我國的法律監(jiān)督機制還存在著許多問題等待著人們?nèi)ヌ接懞徒鉀Q。
【關鍵詞】監(jiān)督;御史;禮;王權至上
一、中國古代監(jiān)督制度的產(chǎn)生、發(fā)展
早在西周時期，中國的官制上就已經(jīng)有了御史之稱。
御史當時是在皇帝左右掌管文書檔案和記事的工作，同時還兼有監(jiān)督官吏執(zhí)法的職責。
到了春秋戰(zhàn)國時期，各國均設置并賦予其監(jiān)察職責，如《史記滑稽列傳》中記載：“執(zhí)法在旁，
御史在后。
”雖然那個時期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當時封建社會“諸法合體”、審判權和公訴權不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國后，立御史大夫為副丞相，其主要職責是“典正法度”，即負責監(jiān)察百官和司法工作，同時，還掌管圖書文件。
這時，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國家中樞地位。
但是，此時的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對內(nèi)實行監(jiān)察權，對外實行行政管理權的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時期，國家逐步制定了一些有關監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。
由這兩個法規(guī)來看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。
而此時，國家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時期，尤其是唐代，中國已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責明確的監(jiān)察機構和諫官組織。
其監(jiān)察機構格局為，中央設御史臺為最高監(jiān)察機關，下設臺院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。
其諫官組織在唐代稱為御史臺，專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機關由過去的對君主的過失行為進行勸諫擴大到對大臣的違法失職行為進行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺的權力進一步擴大，對違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權偵訓，增加了司法職能。
同時還實現(xiàn)了“臺諫合一”制度，強化監(jiān)察機關對權力的監(jiān)控職能。
明清兩代改御史臺為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對前朝并沒有什么大的區(qū)別，只是在組織設置及實施方面更加嚴密。
二、監(jiān)督制度存在的意義
儒家學者認為，社會各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實現(xiàn)。
因此，對于作為社會和諧安定的一種輔助機制的監(jiān)察必然會以“禮”為標準來實施監(jiān)督。
故我國古代御史監(jiān)察的主要對象有：無禮失敬行為;侵害百姓行為;恃強霸朝行為;貪腐行為;泄密枉法行為;違法司法行為。
正是從監(jiān)察的主要對象――人們的行為是否合乎“禮”的要求――出發(fā)，我國古代監(jiān)察制度逐步形成了以“王權至上”為核心，并以“禮”為約束的監(jiān)督理論。
而縱觀我國古代監(jiān)察制度，無論是對哪一個階級群體進行監(jiān)察，還是對哪一種行為進行監(jiān)察，它的最終目的只有一個，那就是：維護封建專制統(tǒng)治，緩和階級之間以及階級內(nèi)部之間的矛盾，從而確保封建王朝的統(tǒng)治屹立不動。
首先，封建社會都是實行專制統(tǒng)治，那時的君主把握著立法、司法、行政等國家的最高權力。
在這種統(tǒng)治制度中，皇帝一人處于最高層，其下是層層官僚機構及其官吏，最下層才是廣大勞動群眾，皇帝是萬萬人之上的最高統(tǒng)治者。
皇帝在治理國家時，需要各級官僚機構及其官吏忠實地貫徹自己的意圖，盡力為自己效勞，這就決定了御史監(jiān)察的必要性。
因為上文提及的六種監(jiān)察對象都會有損于統(tǒng)治者的形象，以至于最終危機封建專制統(tǒng)治。
然而，由皇帝一人對數(shù)量龐大的官吏進行監(jiān)督是很難的，因此就需要一個專門的國家機構代替皇帝來行使監(jiān)督權，而御史臺及其相關部門就是這樣的一個國家機構。
特別是在一個朝代的特殊時刻，御史通過肅清貪官污吏、懲戒違法行為、追究侵害百姓權益的行為等等來確立封建統(tǒng)治階級的良好形象，穩(wěn)固社會秩序，最終維護封建統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治。
其次，在任何一個階級社會都必然存在著不可調(diào)和的階級矛盾。
在階級矛盾比較尖銳時，皇帝為了緩和這種矛盾必然會要求御史采取一定的行動，對官吏進行監(jiān)察以削弱官吏對百姓的剝削和壓迫。
早在我國封建社會時期，我國的統(tǒng)治者就已經(jīng)意識到了百姓與統(tǒng)治階級之間的關系。
因此，他們認為要安撫百姓，必定要從統(tǒng)治者自身抓起，也就是說，必須約束統(tǒng)治階級的一些“非法”行為。
這就必然導致皇帝建立御史監(jiān)察機制來實現(xiàn)這一目的。
同時，在統(tǒng)治階級內(nèi)部也同樣存在著一定的矛盾，他們相互之間為了爭權奪利而相互對立。
當一方的權力極度膨脹時，就必然會產(chǎn)生恃強霸朝等違反禮法的行為。
為了維護自己的權利，皇帝必然需要御史對官吏進行監(jiān)察，并根據(jù)監(jiān)察結果隨時對權力分配的格局進行調(diào)整。
三、監(jiān)督制度存在的弊端
當然，從我國的御史監(jiān)察制度來看，由于它受到王權與禮的約束，它也就當然的會 存在一定的弊端。
第一，御史為了在朝廷中生存并獲得權力，他們必然要依附于權貴(或是皇帝，或是當朝重臣)。
因此，他們的監(jiān)察行為也必然要受制于他所依附的權貴。
皇帝討厭的官吏如稍有犯規(guī)則深究其則，甚至株連九族，而皇帝欣賞的官吏即使犯下彌天大罪也得“大事化小，小事化了”。
監(jiān)督者們對直接侵害最高統(tǒng)治者利益的職務犯罪從嚴追究，而對于侵害百姓利益的職務犯罪則聽之任之或者從輕發(fā)落。
第二，御史在行使監(jiān)察權時，為了不得罪權貴，必然會明哲保身，從而導致其監(jiān)察行為的不徹底性。
他們的監(jiān)察行為只針對階級地位低、官職小的官吏，與他們利益及關系疏遠的官吏，而很少甚至從不會針對階級地位高、官職大的官吏，與他們利益及關系密切的官吏。
四、歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的影響
隨著新中國的成立與改革開放的發(fā)展，我國逐步引入了西方國家那種以權力制約權力的監(jiān)督模式。
在這一過程中，許多人認為我們已經(jīng)把“禮”約束權力的監(jiān)督模式所拋棄，但是它或多或少的影響著我國的法律監(jiān)督制度。
(一)歷史文化對我國現(xiàn)今監(jiān)督制度的消極影響
1.行使法律監(jiān)督權的機構的設置受到“王權至上”的影響。
法律監(jiān)督權是為了保證國家權力在合法的軌道上正常運行，是為了保障法律在正常的范圍內(nèi)統(tǒng)一正確地被實施。
這是一種超然的、完全獨立的國家權力。
因此，作為行使這種國家權力的國家機關也就必須出于一種超然的、完全獨立的地位。
1982年的《中華人民共和國憲法》對我國檢察機關的性質(zhì)給予了明確的定位。
該法第129條規(guī)定：“中華人民共和國人民檢察院是國家法律監(jiān)督機關。
”此后，雖然我國憲法又多次修訂，但對于檢察機關的這一清楚明確的定性和定位卻沒有再作任何改變。
但是在實際中，行政機關對于檢察院干預甚至侵犯卻是顯而易見的。
正如司法界人們早已認識到的，行政機關掌握著監(jiān)察機關人、財、物的配備、調(diào)撥權，沒有物質(zhì)保障的法律監(jiān)督是難以對立行使的。
從歷史上考慮，出現(xiàn)這種狀況的主要原因是由于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治一直強調(diào)“王權至上”。
御史的權力來源于王權、服務于王權、受制于王權。
并且他們的升遷、獎勵、俸祿，甚至生死完全取決于王權所有者的決定。