關(guān)于古代文學(xué)的畢業(yè)論文范文精選(古代文學(xué)論文范文)
關(guān)于古代文學(xué)的畢業(yè)論文范文精選
關(guān)于古代文學(xué)的畢業(yè)論文范文精選
中國古代文學(xué)按時(shí)間分類(lèi)，包括秦漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐代文學(xué)，宋遼金文學(xué)，元明清文學(xué)。以下是關(guān)于古代文學(xué)的畢業(yè)論文范文精選，來(lái)看看吧。
篇一：從經(jīng)典詮釋角度理解《論語(yǔ)》
摘要：文章認為用西方現代詮釋學(xué)理論的觀(guān)點(diǎn)詮釋孔子的《論語(yǔ)》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當下問(wèn)題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習“舉一反三”和“下學(xué)上達”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語(yǔ)》的目標并不是為了簡(jiǎn)單的回到孔子的智慧本身，而是以期達到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當下的思想性?xún)热荨?/p>
關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;孔子;詮釋;經(jīng)典
一
幾乎每個(gè)民族都十分注重對自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋?zhuān)@不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以?huà)昝摦斚碌睦ьD;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統中進(jìn)行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國后，很多學(xué)者都借之以理解《論語(yǔ)》，甚至將以西方現代詮釋學(xué)理論作為理解《論語(yǔ)》的基礎，或者在解讀過(guò)程中或隱或現地附和詮釋學(xué)方法。
但西方現代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語(yǔ)》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開(kāi)始，分析這一問(wèn)題。
“現代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
”與此相應，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
下面分別闡述借它們理解《論語(yǔ)》之得失。
二
作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認為，文本存在的意義在于表達作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見(jiàn)，去把握作者的原意。
為此，在傳統的語(yǔ)義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過(guò)把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時(shí)強調和加強某一心理過(guò)程，讓另一心理過(guò)程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。
”[2](P90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過(guò)對消解讀者的個(gè)體性和歷史性，來(lái)重建作者的個(gè)體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿(mǎn)表達了作者的思想;如果讀者通過(guò)語(yǔ)義學(xué)或考古學(xué)的“客觀(guān)的”方法，輔以“心理移情”的“主觀(guān)的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來(lái)直面《論語(yǔ)》時(shí)，困難便出現了：《論語(yǔ)》文本是孔子在具體場(chǎng)景中的話(huà)語(yǔ)的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話(huà)語(yǔ)選擇傾向，使得記錄形成的話(huà)語(yǔ)不會(huì )也不能完滿(mǎn)地表達孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無(wú)法窺見(jiàn)孔子的全部思想，甚至會(huì )起到的阻礙的反作用;而旨在借助場(chǎng)景還原的方式去體驗孔子心理過(guò)程的心理學(xué)實(shí)驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認識的孔子與弟子們對話(huà)的具體情境，以及我們當下以某種方式所感受到的孔子當時(shí)的心理狀態(tài)，仍然無(wú)法擺脫當下對話(huà)的具體性和有限性，通達孔子的思想和智慧。
從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來(lái)看，作者中心論“為了保證理解的客觀(guān)性，或者說(shuō)為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個(gè)性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無(wú)個(gè)性的’、‘無(wú)差別的’抽象存在物。
”[3](P64)實(shí)際上，在運用作者中心論來(lái)解釋《論語(yǔ)》的過(guò)程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個(gè)性去理解《論語(yǔ)》的具體話(huà)語(yǔ)時(shí)，其結果是讀者擁有了文本中的“個(gè)性”，而這個(gè)“個(gè)性”又是被有所傾向的記錄著(zhù)的孔子只言片語(yǔ)所限制著(zhù)、束縛著(zhù)，進(jìn)而遮蔽了“無(wú)個(gè)性”的圣人智慧。
海德格爾開(kāi)啟，并由伽達默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng )生和流動(dòng)。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見(jiàn)就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時(shí)間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng )造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過(guò)對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng )生。
但借此理解《論語(yǔ)》，則會(huì )出現以下問(wèn)題：首先，伽達默爾給予讀者的歷史性以合法根據，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng )生仍然是以承認讀者能很好地理解傳統和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現了讀者的歷史性和個(gè)體性，但卻以損害文本思想的深刻性為代價(jià)。
其次，詮釋學(xué)認為時(shí)間距離可以“使得文本逸離了它們賴(lài)以形成的那個(gè)短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對于《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，也是無(wú)法真正實(shí)現的，因為《論語(yǔ)》本身就是對短暫情境對話(huà)的描述，時(shí)間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當下性，而這種新的短暫情境的出現，則會(huì )造成更加“壞”的結果，即逸離了《論語(yǔ)》對話(huà)的當下性，使得具有極小適應性的對話(huà)成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對《論語(yǔ)》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現，反而會(huì )導致此在的沒(méi)落，因為，讀者中心論認為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語(yǔ)》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語(yǔ)》具體話(huà)語(yǔ)的自我認同，這種具體話(huà)語(yǔ)如果脫離了當下情境且不能上達為智慧的話(huà)，則只能起到對自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
例如《論語(yǔ)·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚弟子仲由說(shuō)：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩(shī)經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說(shuō)，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽(tīng)后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?” 批評子路如果一直固執于這一句詩(shī)句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個(gè)路向。
其認為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執一端，因此要在三者之間達成一種協(xié)調，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開(kāi)啟的“創(chuàng )生意義”也要予以考慮，利科爾認為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調的中介點(diǎn)。
利科爾把文本界定為“任何由書(shū)寫(xiě)所固定下來(lái)的任何話(huà)語(yǔ)”，并與“作為口語(yǔ)形式出現的話(huà)語(yǔ)”區分開(kāi)來(lái)。
讀者在理解文中的過(guò)程中，既要尊重文本自身的客觀(guān)性，因為文本是作者表達自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀(guān)性，因為脫離了作者語(yǔ)境的文本必然要建立讀者的語(yǔ)境才能得到理解。
利科爾通過(guò)反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來(lái)的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語(yǔ)》的困難性問(wèn)題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來(lái)，對于孔子思想和智慧的通達，似乎只有通過(guò)我們可以直接觀(guān)照到的《論語(yǔ)》文本才可以達到。
篇二：淺析《聊齋志異》對狐女的塑造
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個(gè)性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類(lèi)比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長(cháng)廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類(lèi)最美好的'一面的體現。
關(guān)鍵詞：聊齋志異 形象塑造 狐女
一、在比較中升華狐女形象
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過(guò)他們窺視人類(lèi)社會(huì )的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類(lèi)社會(huì )的模板的再現，所以在《聊齋志異》中有一類(lèi)作品暴露了當時(shí)的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無(wú)惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類(lèi)形象諸多是人類(lèi)社會(huì )中的上層社會(huì )對普通百姓、士子的壓迫，體現了封建社會(huì )的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類(lèi)社會(huì )的熏染下，對惡的勢力則會(huì )更加充滿(mǎn)憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會(huì )與女性社會(huì )的對比，古代社會(huì )充滿(mǎn)了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀(guān)，讓女性恢復了她自身的社會(huì )屬性，即對美好生活與愛(ài)情的追求，她們往往充滿(mǎn)了對幸福的渴望與追求，并為了維護愛(ài)情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數量最多的是愛(ài)情故事，這些美好的愛(ài)情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長(cháng)江大河，沖出峽谷，繞過(guò)橫阻，唱著(zhù)歡快的青春的歌，向著(zhù)理想的目標迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現了對不好方面的反撥，同時(shí)又與作品中其它諸類(lèi)形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著(zhù)對美好善良的士子的愛(ài)情追求，似“才子佳人”類(lèi)的結合，展開(kāi)了個(gè)性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng )作身分有關(guān)，他們或仕途無(wú)望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛(ài)，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛(ài)情”，在作品中開(kāi)始重墨描寫(xiě)士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著(zhù)狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說(shuō)的喜愛(ài)，文人作者也喜愛(ài)把這些人物重彩著(zhù)墨，用華麗細膩的手筆來(lái)描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統”、“尚人欲”、“重個(gè)性”為標榜，要求還原人性本來(lái)面目的個(gè)性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛(ài)情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛(ài)生活，追求愛(ài)情的誠摯的心，在愛(ài)情上，她們往往表現出主動(dòng)性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說(shuō)論集》中指出;封建社會(huì )里“置酒高會(huì )，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫(xiě)，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛(ài)問(wèn)題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛(ài)情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚人與人之間新的關(guān)系，這也是社會(huì )進(jìn)步對人思想解放的一個(gè)推動(dòng)。
《嬌娜》中狐女?huà)赡扰c孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個(gè)精彩片段，一個(gè)是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來(lái)孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著(zhù)純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個(gè)巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個(gè)方面。
《嬌娜》的獨到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng )新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒(méi)有因此產(chǎn)生愛(ài)情，結為婚姻，然而又保持著(zhù)兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛(ài)，這正是帶有新的思想色彩的社會(huì )觀(guān)念。
三、極盡自然與社會(huì )的融合
魯迅在《中國小說(shuō)史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會(huì )關(guān)系總和的人來(lái)描寫(xiě)。
作者將這些幻化的形象，置于人類(lèi)社會(huì )錯綜復雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內心世界和鮮明的個(gè)性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應，還與各自所居家庭的父母的性格相適應，這些都使狐女的生活更具有生活現實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會(huì )關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫(huà)的嬰寧生長(cháng)在窮鄉僻壤，與城市社會(huì )炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒(méi)有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂(lè )觀(guān)的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿(mǎn)青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無(wú)芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。
作者寫(xiě)她的聰明、智慧、執著(zhù)地追求人身自由和個(gè)性解放;寫(xiě)她們愛(ài)憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著(zhù)熱烈的向往;寫(xiě)她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著(zhù)社會(huì )規范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
古代文學(xué)論文范文
古代文學(xué)論文范文
古代文學(xué)論文范文【1】
一、古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量?jì)?yōu)化措施
(一)充分協(xié)調古代文學(xué)授課各個(gè)教學(xué)要素
對古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時(shí)空和情感。
人當然是指學(xué)生和教師;物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等;時(shí)空是指教學(xué)場(chǎng)地和課時(shí)的設定;情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。
充分協(xié)調這四個(gè)主要的因素對古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。
在教學(xué)過(guò)程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。
選擇教材，不僅要結合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識結構，還要對學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。
時(shí)空這一要素對教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習是有固定時(shí)間和場(chǎng)所的，要學(xué)習生澀難懂的語(yǔ)言，時(shí)間跨度較大、知識面也很寬廣，文學(xué)社團也很多，這就造成教師無(wú)法在有限的時(shí)間教授所有知識，學(xué)生掌握情況也就不是很好。
所以通常古代文學(xué)所設置的課時(shí)要比其他學(xué)科課時(shí)稍微多一些。
最后是情感要素，對于所有學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對文學(xué)學(xué)科的愛(ài)好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。
(二)改變古代文學(xué)授課理念
要堅持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。
陶行知是我國歷史上著(zhù)名的教育大師，他有一句名言:教最終目的是為了不教。
這句話(huà)將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。
教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點(diǎn)整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會(huì )學(xué)生整理資料、分析問(wèn)題和解決困難的能力。
所以，教學(xué)過(guò)程中涉及到一個(gè)十分重要的問(wèn)題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵?筆者認為古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開(kāi)并進(jìn)行優(yōu)化的。
教師要在古代文學(xué)類(lèi)學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識體系和儲備與講課內容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過(guò)程要針對學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學(xué)生采取一種方式。
另外，教師要結合實(shí)際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設備。
對于設置古代文學(xué)課類(lèi)課時(shí)，要結合學(xué)生正常作息時(shí)間，盡量不要占用周末或晚上。
教學(xué)場(chǎng)所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設備和所有設施也要準備好。
同時(shí)在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)質(zhì)量。
古代文學(xué)類(lèi)學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進(jìn)素質(zhì)教育工作的開(kāi)展和進(jìn)行。
在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀(guān)念，將古代文學(xué)知識向當今社會(huì )開(kāi)放，尋找古代文學(xué)對當今社會(huì )的啟發(fā)，實(shí)現現實(shí)與古典的高度統一，使古代文學(xué)類(lèi)課程不僅蘊含豐富的古典文化底蘊，還煥發(fā)著(zhù)當今時(shí)代的勃勃生機。
教師在教學(xué)和備課的過(guò)程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識對學(xué)生的職場(chǎng)及人生規劃都有積極指導的作用。
古典文學(xué)很多典故中都蘊含著(zhù)成功的技巧和為人處世之道，對學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。
另外，在教學(xué)過(guò)程中教師可以適當的開(kāi)設各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正運用到所學(xué)知識，例如開(kāi)展學(xué)生職業(yè)生涯素養的實(shí)踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調整等。
(三)增強古代文學(xué)類(lèi)課程現代與傳統的結合
對于古代文學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)方式來(lái)說(shuō)可謂是五花八門(mén)，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。
根據教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統方式和現代方式。
傳統教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內容，必要時(shí)讓學(xué)生回答問(wèn)題，而學(xué)生也只是單純的聽(tīng)講而已，獲取知識的方式也只是聽(tīng)教師的講解。
傳統教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內容和進(jìn)度，教師根據自己獨特的觀(guān)點(diǎn)和魅力吸引學(xué)生認真聽(tīng)課。
但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀(guān)點(diǎn)存在矛盾時(shí)，就無(wú)法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習內容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無(wú)法調動(dòng)這部分學(xué)生學(xué)習的積極性，歸根結底是沒(méi)有實(shí)現以學(xué)生為主體的教學(xué)。
古代文學(xué)知識的某些問(wèn)題無(wú)法以傳統思想和教學(xué)模式很好的解決，此時(shí)就需要利用現代教學(xué)理念和教學(xué)方式進(jìn)行充分結合。
現代式教學(xué)方式和傳統方式有很大差距，多半是以真實(shí)案例或討論的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導者和引領(lǐng)者，對學(xué)生之間的.探討和矛盾進(jìn)行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會(huì )將自己的想法強制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當教師和學(xué)生觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生分歧時(shí)，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。
這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨立辨析能力。
其優(yōu)勢是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現了學(xué)生的主體地位。
學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識并追求真理的習慣，在課后也會(huì )為了個(gè)人興趣而不斷探索，由此培養的自主學(xué)習能力在步入社會(huì )環(huán)境中是非常必要的。
當然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會(huì )受到學(xué)習知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會(huì )得出不正確的結論。
在實(shí)際的文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)中，傳統和現代教學(xué)手段有機結合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。
依據課程內容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識教師可以采取傳統陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò )建立完整的文學(xué)史發(fā)展線(xiàn)路，基本掌握每個(gè)階段古代文學(xué)的代表作家、著(zhù)作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識，初步形成自己對古代文學(xué)的理解認識，在具體學(xué)習古代文學(xué)著(zhù)作時(shí)，就可以充分展現學(xué)生的學(xué)習自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過(guò)這種方式提高學(xué)生的綜合能力。
二、結語(yǔ)
中國古代文學(xué)類(lèi)課程教學(xué)，看起來(lái)是一項普通的教與學(xué)的過(guò)程，但是實(shí)際上卻是一個(gè)繁復多變的教學(xué)項目，其中涵蓋了多個(gè)方面的教學(xué)元素。
教師在教的過(guò)程中，應該科學(xué)合理地運用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進(jìn)而提升中國古代文學(xué)類(lèi)課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實(shí)踐型高素質(zhì)人才。
作者:韓霞 單位:吉林警察學(xué)院
古代文學(xué)論文范文【2】
一、加強古代漢語(yǔ)基礎知識訓練
要學(xué)好中國古代文學(xué)，必須首先過(guò)好古文閱讀關(guān)，能讀懂文言文。
學(xué)生不掌握好古代漢語(yǔ)，就難以閱讀與理解古代文學(xué)作品。
針對少數民族地區高職高專(zhuān)學(xué)生基礎薄弱的問(wèn)題，古代文學(xué)教師在賞析作品前一般應先疏通文意，加強對學(xué)生古代漢語(yǔ)基礎知識的訓練。
這種基礎訓練，首先體現在古代文學(xué)教師在疏通文意時(shí)，強調學(xué)生注意把握語(yǔ)言文字的各種含義及相關(guān)知識。
其次，要注意古代文學(xué)與古代漢語(yǔ)兩門(mén)課程的融會(huì )貫通。
古代漢語(yǔ)的內容分為文選、常用詞與古漢語(yǔ)通論三部分。
文選部分即語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典，往往就是文學(xué)名篇，與古代文學(xué)重在賞析不同，其更側重字、詞、句的落實(shí)。
常用詞的用法與古漢語(yǔ)通論部分，是讀懂古代文學(xué)作品的重要相關(guān)知識。
古代文學(xué)課程的教師應與古代漢語(yǔ)教師進(jìn)行溝通，使二者的教學(xué)緊密銜接。
對古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)，有了古代漢語(yǔ)的相關(guān)知識和教師的語(yǔ)言學(xué)分析，學(xué)生就可在此基礎上進(jìn)一步地欣賞、把握其文學(xué)特征。
在學(xué)生課外學(xué)習方面，主要依靠多讀多看。
引導學(xué)生多讀作品，選擇一部分好作品反復熟讀，開(kāi)始時(shí)可以選擇簡(jiǎn)練優(yōu)美的唐詩(shī)宋詞，進(jìn)而選擇散文名篇如《聊齋志異》《唐宋傳奇》《世說(shuō)新語(yǔ)》《古文觀(guān)止》等。
通過(guò)多讀多看，逐步掌握文言文的豐富詞匯和語(yǔ)法規律。
二、激發(fā)學(xué)習興趣，培養自主學(xué)習意識
興趣是推動(dòng)人們去認識事物、探索真理的一種重要動(dòng)機，是學(xué)生學(xué)習中最為活躍的因素。
大教育家孔子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。
”瑞士現代心理學(xué)家皮亞杰也認為:“一切有效的活動(dòng)必須是以某種興趣為先決條件。
”興趣是求知的內在動(dòng)力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，他們就會(huì )積極主動(dòng)地學(xué)習，學(xué)習效果就會(huì )事半功倍。
1.引導學(xué)生端正學(xué)習態(tài)度，提高學(xué)習興趣
態(tài)度決定行為，學(xué)生對古代文學(xué)意義的認識深刻，學(xué)習的態(tài)度端正，必能提高學(xué)習興趣，提高學(xué)習效率。
首先，引導學(xué)生消除“古代文學(xué)無(wú)用”的錯誤觀(guān)點(diǎn)。
通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習，可掌握古代優(yōu)秀文學(xué)文化，增加知識儲備，提高綜合素質(zhì)，提高閱讀、鑒賞、語(yǔ)言表達與文學(xué)創(chuàng )作能力，為以后從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和其他工作打下基礎。
古代文學(xué)作品既給后人美的享受，又給后人提供無(wú)窮的學(xué)習提高的機會(huì )。
現代文化文學(xué)對古代文學(xué)的借鑒與沿襲永遠不會(huì )停止，如金庸、瓊瑤的小說(shuō)創(chuàng )作得益于古代文學(xué)豐富的滋養，又如方文山等眾多音樂(lè )人化用、改編古詩(shī)詞，不僅在文化傳承上有積極意義，而且豐富了現代文化寶庫。
其次，如王慧剛所言:“古代文學(xué)課程不是遠離現實(shí)的歷史存在，而是與現實(shí)人生密切相關(guān)的。
古代文學(xué)的講授不僅僅是文學(xué)知識的傳承，更是人文精神的傳遞。
”無(wú)論學(xué)生將來(lái)從事何種職業(yè)，人格修養、修身養性都是必需的。
從古代文學(xué)可以挖掘與現代人生的諸多契合點(diǎn)，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，培養理想人格。
如蘇軾的《定風(fēng)波》“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，面對挫折，任運隨緣;屈原的《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，鍥而不舍，堅守理想;《周易》“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”，堅強包容，君子品性。
2.改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習興趣
古代文學(xué)教學(xué)中傳統的黑板粉筆加教師講授的方法模式已不適應時(shí)代發(fā)展的需要，不適應高校教學(xué)改革的需要。
古代文學(xué)教師必須不斷改革、完善教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
借助情境教學(xué)，寓教于樂(lè )，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
情境教學(xué)，即根據教學(xué)目標創(chuàng )設以形象為主體的、富有感情色彩的具體場(chǎng)景或氛圍，再現文學(xué)作品提供的情景，使學(xué)生如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲，吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習。
如學(xué)習《詩(shī)經(jīng)•蒹葭》時(shí)，可運用多媒體制作詩(shī)歌情境:秋水茫茫，蘆葦蒼蒼，白露晶晶，抒情主人公徜徉在這寂寥的河畔，凝望追尋河對岸的“伊人”。
在這個(gè)畫(huà)面的襯托下，投影出詩(shī)歌原文，同時(shí)播放背景歌曲《在水一方》。
通過(guò)創(chuàng )設的生動(dòng)形象的情境，使學(xué)生投入詩(shī)歌的情感內涵感受體味中。
“實(shí)踐出真知”，通過(guò)自身實(shí)踐，觸發(fā)想象和聯(lián)想，學(xué)生才能深刻地領(lǐng)悟文學(xué)作品的情感內涵和藝術(shù)形式。
情境教學(xué)，還可運用表演的方式。
且不說(shuō)宋元戲劇、明清小說(shuō)，連一些簡(jiǎn)短小詩(shī)也有改編與表演的張力和空間。
如布置學(xué)生表演岑參的《逢入京使》:“長(cháng)路漫漫，詩(shī)人思鄉之情頓起，不免雙袖龍鐘。
馬蹄得得，詩(shī)人與故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎帶家書(shū)，偏偏沒(méi)有紙筆，只好捎帶平安口信。
”詩(shī)歌情境的創(chuàng )設與表演，極大地調動(dòng)了學(xué)生的積極性，學(xué)習熱情空前高漲。
對一些經(jīng)典作品進(jìn)行改編和演出，也是提高學(xué)生對古代文學(xué)興趣的有效方法。
運用多媒體對文字、圖象、聲音以及動(dòng)畫(huà)、影視等的綜合處理，使一些在傳統教學(xué)條件下很難表達的教學(xué)內容生動(dòng)、形象、直觀(guān)地展現出來(lái)，而且便于創(chuàng )設情境，營(yíng)造一種輕松、愉悅的學(xué)習氛圍，達到聲、圖、文并茂的情境教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，有效提高課堂教學(xué)效率。
例如，傳統的作者簡(jiǎn)介往往很難給學(xué)生留下深刻的印象，利用多媒體將作家的畫(huà)像、圖片資料以及歷史地圖等引進(jìn)課堂，配以文字介紹，形成的教學(xué)效果將大不相同。
在教學(xué)過(guò)程中，可以播放聲情并茂的朗誦音頻文件，或播放《唐之韻———唐詩(shī)》《牡丹亭》《三國演義》《紅樓夢(mèng)》等影像視頻，吸引學(xué)生的興趣，加深學(xué)生的感性認識，增強教學(xué)內容的表現力，幫助學(xué)生具體而深刻地理解作品內容。
多媒體技術(shù)運用于古代文學(xué)教學(xué)，形象生動(dòng)的圖像、直觀(guān)豐富的文字呈現，可有效增加課堂知識容量，優(yōu)化課堂教學(xué)內容，激發(fā)學(xué)生求知興趣，提高學(xué)生學(xué)習效率。
建構主義學(xué)習理論認為，學(xué)習過(guò)程不是學(xué)習者被動(dòng)接受知識，而是積極主動(dòng)建構知識的過(guò)程。
無(wú)論采用何種教學(xué)方法，都要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，貫徹“以教師為主導，以學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高學(xué)生的主動(dòng)積極性，培養學(xué)生的自主學(xué)習意識，自覺(jué)做學(xué)習的主人。
三、引導學(xué)生掌握正確的學(xué)習方法，提高學(xué)習效率
要解決少數民族地區高職高專(zhuān)學(xué)生學(xué)習古代文學(xué)存在的問(wèn)題，必須引導學(xué)生掌握正確的學(xué)習方法，提高學(xué)生的學(xué)習效率，使他們體會(huì )到學(xué)有所成、樂(lè )于學(xué)習。
物各有理，學(xué)亦有法，古代文學(xué)課程也有自己的特殊規律和學(xué)習方法。
誦讀，是古代文學(xué)最基本、最重要的學(xué)習方法。
古人曰:“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。
”朱熹在《熟讀精思》中亦云“只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。
”少數民族地區高職高專(zhuān)學(xué)生大多古代文學(xué)基礎薄弱，因此在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，應強化學(xué)生的誦讀。
誦讀是學(xué)生學(xué)習古代文學(xué)積累知識、發(fā)展能力最基礎的環(huán)節。
字的識記、詞句含義的理解、作品思想內容的把握，都要靠多讀才能做到。
誦讀不只是教師示范誦讀吟或放音像資料，更需全體同學(xué)參與。
通過(guò)吟誦，學(xué)生在潛移默化中提高理解賞析能力、閱讀能力和自信心。
誦讀也不是光朗讀，而應與思考、揣摩、感悟、想象等思維活動(dòng)結合。
要指導學(xué)生邊讀邊思考，揣摩、感受作品的內容大意、遣詞造句之妙、作品的情感。
同時(shí)引導學(xué)生借助聯(lián)想和想象，把誦讀內容與自己的生活經(jīng)驗相溝通，補充作品形象的內容，深入把握文章的旨趣。
除了誦讀外，還應注意泛讀和精讀結合。
有的文章只要泛讀即可;經(jīng)典作品應該精讀，有的需要逐字逐句地琢磨，做讀書(shū)筆記，記下讀書(shū)時(shí)的感想、看法和意見(jiàn)，名篇、名段、名句需要多背。
長(cháng)期堅持，不但能豐富自己知識儲備空間，增強審美能力，而且有助于提高閱讀能力與思維水平。
平時(shí)多讀多記，有了文言語(yǔ)匯的積累，有了文言語(yǔ)感的深切體會(huì )，閱讀古代作品就不會(huì )有很大困難了。
作者:梁珍明 單位:廣西南寧地區教育學(xué)院