關(guān)于孩子教育的格言(有關(guān)孩子教育的格言)
關(guān)于孩子教育的格言
關(guān)于孩子教育的格言
教師，是播撒知識(shí)的種子，傳遞文明火炬的使者。以下是小編帶來(lái)孩子教育的格言的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
愛子，教之以義方，弗納于邪。
〔中〕《左傳·隱公三年》
父善教子者，教于孩提。
〔中〕林逋《省心錄》
年少?gòu)乃麗劾胬?，長(zhǎng)成須讀五車書。
〔中〕王安石《贈(zèng)外孫》
幼兒教育是教好后一代的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，它關(guān)系到進(jìn)入青少年時(shí)期德育、智育、體育的健康發(fā)展。
〔中〕徐特立《徐特立教育文集》第307頁(yè)
我以為從幼年到青年，至少在某時(shí)期，某場(chǎng)合，實(shí)需要這多少有所畏懼的心理，使精神上有所約束，影響到他們行為上，使有所不敢為。同時(shí)做父母的十分檢束自己的行為，凡不許兒女做的，父母不做，且禁止家庭中任何人做。
〔中〕黃炎培《黃炎培教育文選》第256頁(yè)
凡動(dòng)物較高等的，對(duì)于幼雛，除了養(yǎng)育保護(hù)以外，往往還教他們生存上必要的本領(lǐng)。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進(jìn)一層的天性。這也是愛。
〔中〕魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第1卷第135頁(yè)
長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不應(yīng)該責(zé)幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。
〔中〕魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第1卷第136頁(yè)
中國(guó)中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。其一是任其跋扈，一點(diǎn)也不管，罵人固可，打人亦無(wú)不可，在門內(nèi)或門前是霸主，是霸王，但到外面便如同失了網(wǎng)的蜘蛛一般，立刻毫無(wú)能力。其二是終日給予遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡。
〔中〕魯迅《上海的兒童》，《魯迅全集》第4卷第545頁(yè)
孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。
〔中〕魯迅《安貧樂(lè)道法》，《魯迅全集》第5卷第539頁(yè)
孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語(yǔ)，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……所以給兒童看的圖書就必須十分慎重，做起來(lái)也十分煩難。
〔中〕魯迅《“看圖識(shí)字”》，《魯迅全集》第6卷第36頁(yè)
馴良之類并不是惡德。但發(fā)展下去，對(duì)一切事無(wú)不馴良，卻決不是美德，也許簡(jiǎn)直倒是沒(méi)出息。“爸爸”和前輩的話，固然也要聽的，但也須說(shuō)得有道理。
〔中〕魯迅《從孩子的照相說(shuō)起》，《魯迅全集》第6卷第81頁(yè)
但中國(guó)一般的趨勢(shì)，卻只在向馴良之類——“靜”的一方面發(fā)展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個(gè)好孩子，名之日“有趣”?；顫姡】?，頑強(qiáng)，挺胸仰面……凡是屬于“動(dòng)”的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為“洋氣”。
〔中〕魯迅《從孩子的照相說(shuō)起》，《魯迅全集》第6卷第82頁(yè)
往昔的歐人對(duì)孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備；中國(guó)人的誤解，是以為縮小的成人。……孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第17頁(yè)
父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第18頁(yè)
兒童的行為，出于天性，也因環(huán)境而改變，所以孔融會(huì)讓梨。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第244頁(yè)
兒童之精神，雖以外物而有殊別；然有不可不同具者，則為中國(guó)國(guó)民應(yīng)有三：德與智與美三者。所以養(yǎng)成之者，則有小學(xué)校與社會(huì)教育。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第267頁(yè)
兒童與國(guó)家之關(guān)系，十余年后，皆為成人，一國(guó)盛衰，有系于此，則欲尋求方術(shù)，有所振策。是為研究。
〔中〕魯迅《魯迅論教育》第267頁(yè)
子女是即我非我的人，但即已分立，也便是人類中的人。因?yàn)榧次遥愿鼞?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因?yàn)榉俏?，所以也?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人。
〔中〕魯迅《魯迅論兒童教育和兒童文學(xué)》第27頁(yè)
游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使?/p>
〔中〕魯迅《魯迅論兒童教育和兒童文學(xué)》第32頁(yè)
你要熱愛兒童，才能了解兒童。你了解他們?cè)酵笍兀惚銜?huì)更熱愛他們。因而熱愛和了解是互為因果，互為發(fā)展的。
〔中〕林礪儒《林礪儒教育文選》第243頁(yè)
我希望大家把兒童健康當(dāng)作幼稚園里面第一重要的事情，幼稚園教師應(yīng)當(dāng)做健康之神。
〔中〕陶行知《陶行知文集》第121頁(yè)
人才的幼苗當(dāng)從小培養(yǎng)，如果家庭里，學(xué)校里，鋪?zhàn)永锏暮⒆?，在小的時(shí)候，已被發(fā)現(xiàn)有特殊的才干，那末，立刻就應(yīng)該給他以適當(dāng)之肥料、水分、陽(yáng)光，使他欣欣向榮。
〔中〕陶行知《陶行知文集》第757頁(yè)
兒童衛(wèi)生是民族健康之基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)必須用水泥鋼骨打得穩(wěn)固。
〔中〕陶行知《陶行知文集》第757頁(yè)
我們對(duì)于兒童有兩種極端的心理，都于兒童有害。一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長(zhǎng)，反而促其天折。
〔中〕陶行知《陶行知文集》第759頁(yè)
教育是要在兒童自身的基礎(chǔ)上，過(guò)濾并運(yùn)用環(huán)境的影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力，使他長(zhǎng)得更有力量，以貢獻(xiàn)于民族與人類。教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。
〔中〕陶行知《陶行知教育文選》第304頁(yè)
游戲是兒童的生命，游戲具有種種教育上的價(jià)值。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第8頁(yè)
兒童不是“小人”，兒童的心理與成人的心理不同樣，兒童的時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，亦具他的本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊敬兒童的人格，愛護(hù)他的爛漫天真。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第8頁(yè)
好問(wèn)心這件事，在兒童方面是為啟迪知識(shí)的關(guān)鍵，從兒童的父母和教師方面，是為施教的鑰匙。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第232頁(yè)
所謂教育，它所要求的是積極的發(fā)展兒童的才能，積極的提高兒童的興趣。但一般人，每受傳統(tǒng)的教育所影響，而把教育看作了消極的管理，忽視了積極的啟發(fā)，反而限制兒童的活動(dòng)；另一方面，他們不以積極的暗示兒童，鼓勵(lì)兒童，而是處處批評(píng)兒童，譏笑兒童，殊不知道這種不良的態(tài)度，正足以摧殘兒童的成長(zhǎng)。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第521頁(yè)
兒童有自己的思想，兒童有自己的力量，不讓兒童自己去做他所能做的事情，不讓兒童去想他所能想的事情，等于阻止了兒童身心的發(fā)展。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第522頁(yè)
兒童教育是一門科學(xué)。只有了解兒童，才能教好兒童。實(shí)踐出真知。要從實(shí)踐中摸索教育兒童的規(guī)律。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第587頁(yè)
對(duì)于教育小孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第589頁(yè)
小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第589頁(yè)
別人做好的事情或壞的事情的時(shí)候，做父母的應(yīng)當(dāng)以辭色來(lái)表示贊許和不贊許的意思給小孩子聽，給小孩子看。
〔中〕陳鶴琴《陳鵝琴教育文集》(上卷)第589頁(yè)
待小孩子不要姑息也不要嚴(yán)厲。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第589頁(yè)
誘導(dǎo)比恐嚇、哄騙、打罵都來(lái)得好。
〔中〕陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)第592頁(yè)
幼稚教育只有愛才能收效，教師之對(duì)于幼稚生，完全要用愛的熱力去培植他。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第113頁(yè)
要養(yǎng)成小朋友的好性格及好習(xí)慣，用間接的暗示比直接的教訓(xùn)來(lái)得強(qiáng)?！處煹膽B(tài)度就很重要，一切的暗示，都有賴于態(tài)度之表現(xiàn)。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第121頁(yè)
幼稚教師之訓(xùn)練小明友，第一要注意他的個(gè)性。各個(gè)兒童的個(gè)性不同，我們訓(xùn)練他的方法就不同。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第122頁(yè)
小朋友的個(gè)性在什么時(shí)候才容易看出呢?就是在自由活動(dòng)的時(shí)候，要注意小朋友的個(gè)性，必定要在自由活動(dòng)的時(shí)候。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第122頁(yè)
從游戲里，可以使兒童的動(dòng)作活潑，可以使兒童的思想敏捷，可以使兒童的身體強(qiáng)健，可以使兒童的心靈快活，可以使兒童得到音韻與節(jié)奏的鍛煉。
〔中〕孫銘勛《孫銘勛教育文選》第233頁(yè)
有損人類尊嚴(yán)的各種處罰施之于兒童，會(huì)壓制兒童精神上可貴的自由、自重，也會(huì)使得兒童的心靈為自卑、恐懼、隱瞞和狡猾的骯臟之感所腐蝕，在這種飼養(yǎng)的情況下，教育是徒勞無(wú)益的。
〔俄〕別林斯基《新年的禮物》，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第406頁(yè)
命令孩子們跟他們經(jīng)常接觸的人疏遠(yuǎn)，這個(gè)命令本身就是不道德的。
〔俄〕赫爾岑《往事與隨想》第39頁(yè)
我所以對(duì)兒童問(wèn)題感到憂慮，是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題解決得好壞，與國(guó)家的興亡有密切關(guān)系。
〔俄〕謝德林《波謝洪尼耶遺風(fēng)》第86頁(yè)
希望一些“有天賦的”、“才華出眾”的兒童不要被父母嬌慣壞了，因?yàn)檫@些做父母的很為自己的孩子感到驕傲，而忘記了應(yīng)該讓孩子的生活內(nèi)容變得更加豐富多采，不應(yīng)成為孤芳自賞、自命不凡的人。
〔蘇〕克魯普斯卡婭《克魯普斯卡婭教育書簡(jiǎn)》第551頁(yè)
所有的人，所有的事物和現(xiàn)象，都在教育著兒童，但其中最重要的是人，在人的當(dāng)中，父母和教師占首要的地位，
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第16頁(yè)
威權(quán)應(yīng)當(dāng)不是由父母對(duì)子女的關(guān)系，而是由父母自身決定的。不過(guò)威權(quán)決不是一種特殊的才能，威權(quán)的根源只出一個(gè)地方：那就是父母的操行，包括行為的各方面——換句話說(shuō)，就是包括父母兩人的全部生活：他們的工作、思想、習(xí)慣、感覺和意圖。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第163頁(yè)
心平氣和的，認(rèn)真的和實(shí)事求是的指導(dǎo)，才是家庭教導(dǎo)技術(shù)的應(yīng)有的外部表現(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)是專橫、憤怒、叫喊、央告、懇求。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第241頁(yè)
每一個(gè)作父母的都應(yīng)當(dāng)有完全清楚的概念，應(yīng)當(dāng)了解自己在家庭里并不是毫無(wú)約束的主人，而只是集體中負(fù)有責(zé)任的長(zhǎng)者。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第396頁(yè)
父母威信的主要基礎(chǔ)只能建立在父母的生活和工作上，建立在父母的公民面貌和父母的行為上。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第4卷第409頁(yè)
在我們的書中應(yīng)該有無(wú)限的活力、笑容、頑皮——這一切都是兒童的優(yōu)點(diǎn)，這決定著他的性格的力量，他的天真活潑，他的堅(jiān)強(qiáng)意志和集體主義。我們的兒童讀物應(yīng)當(dāng)有鮮明的活潑愉快的特色。
〔蘇〕馬卡連柯《馬卡連柯全集》第7卷第182頁(yè)
教師對(duì)兒童的愛應(yīng)當(dāng)同合理的嚴(yán)格要求相結(jié)合。
〔蘇〕贊科夫《和教師的談話》第30頁(yè)
為了形成科學(xué)世界觀的因素，很重要的一點(diǎn)，就是要逐步使學(xué)齡初期兒童形成一種自己去弄懂他所不懂的問(wèn)題的內(nèi)心需要。
〔蘇〕贊科夫《和教師的談話》第66頁(yè)
兒童的智力、情感和意志也像肌肉一樣，如果不加鍛煉和給予正常的負(fù)擔(dān)，它們反而會(huì)衰退，不僅得不到應(yīng)有的改進(jìn)，有時(shí)還會(huì)變得遲鈍起來(lái)。
〔蘇〕贊科夫《和教師的談話》第155頁(yè)
如果教師讓每一個(gè)學(xué)生都具有的那些各不相同的智慧、情感、性格特點(diǎn)都表現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)在學(xué)生的發(fā)展上取得很大成效。這樣做，兒童的精神力量就會(huì)煥發(fā)出來(lái)。
〔蘇〕贊科夫《和教師的談話》第191頁(yè)
兒童感到有興趣的問(wèn)題往往超出教學(xué)大綱或教科書的范圍，但教師不要拒絕這類問(wèn)題。
〔蘇〕贊科夫《教學(xué)論與生活》第100頁(yè)
盡可能深入地了解每個(gè)孩子的精神世界——這是教師和校長(zhǎng)的首條金科玉律。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》第34頁(yè)
教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個(gè)兒童。用一個(gè)模式、毫無(wú)區(qū)別的態(tài)度去對(duì)待所有的兒童，那是漠不關(guān)心，不公正的最壞的表現(xiàn)。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《和青年校長(zhǎng)的談話》第117頁(yè)
兒童每天都在親身地感受教師的行為舉止，并在他們的心靈深處做出最細(xì)膩的情感反應(yīng)。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《和青年校長(zhǎng)的談話》第119頁(yè)
從兒童進(jìn)學(xué)校的第一天起，就要善于看到并不斷鞏固和發(fā)展他們身上所有的好的東西。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《要相信孩子》第11頁(yè)
勞動(dòng)在智育中起著極其重要的作用。兒童的智慧在他的手指尖上。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《給教師的建議》(上)第77頁(yè)
家庭的智力氣氛對(duì)于兒童的發(fā)展具有重大的意義。兒童的一般發(fā)展、記憶，在很大的程度上取決于：家庭里的智力興趣如何，成年人讀些什么，想些什么，以及他們給兒童的思想留下了哪些影響。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《給教師的建議》(上)第90頁(yè)
兒童的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固性、對(duì)自己力量的信心，都取決于他的生命的活力和精力充沛的程度。
〔蘇〕蘇霍姆林斯基《給教師的建議》(下)第250頁(yè)
兒童固有的天性是追求光輝的和不平凡的事物。
〔蘇〕高爾基《高爾基政論雜文集》第415頁(yè)
對(duì)待兒童應(yīng)該誠(chéng)實(shí)。要善于告訴他們：我們做父親的，有些東西現(xiàn)在還不懂得，你們，孩子們，你到這個(gè)世界上來(lái)，是為了知道一切。
〔蘇〕高爾基《高爾基政論雜文集》第416頁(yè)
教育兒童是一樁必要的事業(yè)，這是不用說(shuō)的，同時(shí)還應(yīng)該明白，我們向兒童學(xué)習(xí)，也是大有益處的。
〔蘇〕高爾基《高爾基政論雜文集》第416頁(yè)
愛孩子，這是母雞也會(huì)的事?？墒牵朴诮逃麄?，這就是國(guó)家的一樁大事了，這需要有才能和淵博的生活知識(shí)。
〔蘇〕高爾基《高爾基論青年》第6頁(yè)
尤其是年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。
〔捷〕夸美紐斯《大教學(xué)論》第50頁(yè)
我們應(yīng)當(dāng)使孩子習(xí)于根據(jù)理性去行動(dòng)，不要受沖動(dòng)的指揮。
〔捷〕夸美紐斯《大教學(xué)論》第180頁(yè)
應(yīng)該教導(dǎo)兒童自己不斷地去找事作，不拘工作或游戲，使懶惰成為他們所不能忍受的。
〔捷〕夸美紐斯《大教學(xué)論》第227頁(yè)
孩子們都各有各的不同的天賦；
各自去利用，只有各走各的路，
才能妥善而幸福。
〔德〕歌德《歌德敘事詩(shī)集》第33頁(yè)
要能夠教育自己的孩子，
做媽媽的應(yīng)該學(xué)習(xí)鴨子：
它們和小鴨一同安然游泳，
當(dāng)然，水也是十分要緊。
〔德〕歌德《格言詩(shī)》，《德國(guó)詩(shī)選》第112頁(yè)
培養(yǎng)兒童心靈并不全然是與管理無(wú)關(guān)的事件。
〔德〕赫爾巴特《普通教育學(xué)》，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第258頁(yè)
并不是所有的自我活動(dòng)都是適宜的，而是要適當(dāng)?shù)姆N類、適當(dāng)?shù)某潭鹊幕顒?dòng)。不然的話，生動(dòng)活潑的兒童就可以隨他們自己去，不需要教育甚至于不需要管理了。
〔德〕赫爾巴特《教育學(xué)講義綱要》，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第296頁(yè)
學(xué)校必須與家庭取得聯(lián)系。學(xué)校和生活的一致，家庭生活和學(xué)校生活的一致，是兒童時(shí)期完善教育的首要和不可少的條件。
〔德〕福祿倍爾《人的教育》，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第332頁(yè)
應(yīng)當(dāng)考慮到兒童天性的差異，并且促進(jìn)獨(dú)特的發(fā)展。不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人，并教以一模一樣的東西。
〔德〕第斯多惠《德國(guó)教師教育指南》，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第377頁(yè)
一個(gè)小孩，您想從他身上找到歡樂(lè)，
就必須先對(duì)他進(jìn)行教育。
〔德〕拉薩爾《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》第37頁(yè)
我認(rèn)為過(guò)早地使兒童離開家庭去接受人為的學(xué)校方法，對(duì)兒童是極有害的。
〔瑞士〕裴斯泰洛齊《與友人談斯坦茲經(jīng)驗(yàn)的信》，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第205頁(yè)
依照自然法則，發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發(fā)展，又必須顧到它們的完全平衡。
〔瑞士〕裴斯泰洛齊《天鵝之歌》，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第205頁(yè)
不許一個(gè)兒童受普通教育，就等于斬?cái)嗨男撵`的發(fā)展，斬?cái)嗨木裆睢?/p>
〔瑞士〕凱勒《綠衣亨利》(上)第152頁(yè)
作為父母之責(zé)的教育似乎具有特別大的權(quán)力，因?yàn)楹⑼瘯r(shí)期的無(wú)知和缺陷需要加以約束和糾正，這是一種看得見的統(tǒng)治權(quán)的行使，是一種統(tǒng)轄權(quán)。
〔英〕洛克《政府論》下篇第43頁(yè)
因?yàn)槟挲g增長(zhǎng)，自由便應(yīng)跟著來(lái)到；許多事情他都應(yīng)該信托他自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)；只有你給他良好原則與牢固習(xí)慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。因?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無(wú)論如何反復(fù)叮嚀，除非實(shí)行成了習(xí)慣，全是不中用的。
〔英〕洛克《教育漫話》第30頁(yè)
我覺得，只有賢明小心的人，才可以在兒童的左右。
〔英〕洛克《教育漫話》第48頁(yè)
如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌。
〔英〕洛克《教育漫話》第55頁(yè)
使兒童得到一種固定的經(jīng)驗(yàn)，知道他們心愛的事物只有名譽(yù)良好的人才能得到，才能享受，兒童的欲望便反而可以助長(zhǎng)他們的德行。
〔英〕洛克《教育漫話》第56頁(yè)
兒童的過(guò)誤有時(shí)不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的'詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童應(yīng)受贊揚(yáng)的時(shí)候，則他們應(yīng)當(dāng)當(dāng)著別人的面前去得到。
〔英〕洛克《教育漫話》第58頁(yè)
矯揉造作的毛病不是兒童從小就有的，也不是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教導(dǎo)的天性的產(chǎn)物。這種莠草不是生長(zhǎng)在荒蕪的野地上面的，而是生長(zhǎng)在花園里面，因?yàn)閳@丁太不小心或是太沒(méi)照顧的本領(lǐng)，方才滋長(zhǎng)起來(lái)的。
〔英〕洛克《教育漫話》第62頁(yè)
我覺得學(xué)習(xí)的方法與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣。
〔英〕洛克《教育漫話》第64頁(yè)
兒童在跟前的時(shí)候，應(yīng)使他們感到舒適自如；他們?cè)诟改富驅(qū)煹母皯?yīng)該獲得他們的年歲所應(yīng)有的自由，不可無(wú)故加以不必要的拘束。
〔英〕洛克《教育漫話》第67頁(yè)
誰(shuí)希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子。
〔英〕洛克《教育漫話》第73頁(yè)
兒童應(yīng)學(xué)的事情，決不應(yīng)該變成兒童的一種負(fù)擔(dān)，也不應(yīng)該當(dāng)作一種任務(wù)去加在他們身上。
〔英〕洛克《教育漫話》第74頁(yè)
兒童的其他嗜欲應(yīng)該小心地抑制，但是好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵(lì)。
〔英〕洛克《教育漫話》第109頁(yè)
使兒童在消遣方面得到自由，此外還有一宗好處，就是由此可以看出兒童本性中的氣質(zhì)，看出他們的傾向和才能，這就可以指導(dǎo)賢明的父母去為他們選擇生活的途徑和事業(yè)，同時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)兒童的本性中具有任何錯(cuò)誤的傾向，也就可以想出適當(dāng)?shù)姆椒ㄈパa(bǔ)救。
〔英〕洛克《教育漫話》第110頁(yè)
兒童無(wú)論發(fā)出什么問(wèn)題，你不可制止他，不可羞他，也不可使他受到譏笑；你應(yīng)答復(fù)他的一切問(wèn)題，解釋他所想要明白的事物，按照他的年齡與知識(shí)的能量，使他盡量懂得。
〔英〕洛克《教育漫話》第126頁(yè)
我們?cè)谝磺薪煌?，全都不可侵犯真理，尤其是與兒童交往的時(shí)候最不可侵犯；因?yàn)槿绻覀兏麄兣?，我們就不?dú)欺騙了他們的期望，阻礙了他們的認(rèn)識(shí)，而且也毀壞了他們的天真，使他們學(xué)會(huì)了最壞的惡習(xí)。
〔英〕洛克《教育漫話》第127頁(yè)
兒童通常都是憎惡懶惰的。惟一應(yīng)該注意之點(diǎn)是，他們的好動(dòng)的性情應(yīng)該經(jīng)常用在對(duì)于他們有益的事情上面；如果你要達(dá)到這個(gè)目的，你就應(yīng)該把你所愿意他們?nèi)プ龅氖虑楫?dāng)作他們的一種娛樂(lè)，不可當(dāng)作一種工作。
〔英〕洛克《教育漫話》第133頁(yè)
要兒童把思想長(zhǎng)久用在某一件事情上面對(duì)他們是一種痛苦。長(zhǎng)久持續(xù)的注意是能夠加給他們的一件最苦的差事。
〔英〕洛克《教育漫話》第165頁(yè)
每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來(lái)；兩個(gè)兒童很少有能用完全相同的方法去教導(dǎo)的。
〔英〕洛克《教育漫話》第209頁(yè)
做父母的對(duì)子女的早年教育決不是一種無(wú)效勞動(dòng)。雖然在某些年月里，好像被教育者處于沉睡狀態(tài)，沒(méi)有見到效應(yīng)；但是，到后來(lái)終有一天，會(huì)看見大有好處的。
〔英〕笛?！遏敒I孫飄流記》第131頁(yè)
良好的社會(huì)最終還是要靠它的公民的品質(zhì)，早年訓(xùn)練又比其他一切更易改變公民的品質(zhì)。
〔英〕斯賓塞《教育論》第8頁(yè)
熟悉一些生理學(xué)的藝術(shù)原理和心理學(xué)的初步知識(shí)，對(duì)于帶好孩子是不可缺少的。
〔英〕斯賓塞《教育論》第26頁(yè)
某些教育應(yīng)當(dāng)從兒童在搖籃的時(shí)候開始。任何人只要注意到嬰兒對(duì)四周事物的凝神注視，都很知道不管我們有沒(méi)有這個(gè)打算，教育在那個(gè)很早的時(shí)期是已經(jīng)開始了。
〔英〕斯賓塞《教育論》第65頁(yè)
無(wú)論是從父母本身的幸?？?，或是從對(duì)子女和后代的性格和生活的影響看，我們都必須承認(rèn)懂得對(duì)兒童進(jìn)行體育、智育、德育的正確方法是非常重要的知識(shí)。
〔英〕斯賓塞《教育論》第84頁(yè)
談?wù)摷彝ス芙虇?wèn)題的人所犯的錯(cuò)誤，就在把一切過(guò)失和困難全部歸到兒童身上，而認(rèn)為父母毫無(wú)責(zé)任，
〔英〕斯賓塞《教育論》第87頁(yè)
家庭管理的改良必須同其他改良齊頭并進(jìn)。
〔英〕斯賓塞《教育論》第90頁(yè)
在家庭中，懲罰孩子如果遲疑不決或前后不一致，結(jié)果也使過(guò)失大大增加。
〔英〕斯賓塞《教育論》第111頁(yè)
孩子三四歲以后，家庭不應(yīng)成為他們的唯一環(huán)境，而要讓他們把相當(dāng)一部分時(shí)間用在與同齡孩子的交往中。
〔英〕羅素《婚姻革命》第128頁(yè)
無(wú)論哪一個(gè)與兒童相處的人都會(huì)很快明白，過(guò)多的同情是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，過(guò)少的同情更是錯(cuò)誤的，在這方面就像其他任何事情一樣，走極端都是不好的。
〔英〕羅素《斯多噶主義和心理健康》，《真與愛——羅素散文集》第57頁(yè)
一個(gè)父親的作用大于一百個(gè)老師。
〔英〕諺語(yǔ)，《英諺譯介》第361頁(yè)
一個(gè)做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)了孩子的時(shí)候，還只不過(guò)是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對(duì)人類有生育人的義務(wù)；他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；他對(duì)國(guó)家有造就公民的義務(wù)。凡是能夠償付這三重債務(wù)而不償付的人，就是有罪的，要是他只償付一半的話，也許他的罪還要大一些。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第22頁(yè)
人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在能夠說(shuō)話和聽到別人說(shuō)話以前，他已經(jīng)就受到教育了。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第48頁(yè)
大自然把這個(gè)世界造成了人類的第一天堂，你在這個(gè)世界上要當(dāng)心，不要在教天真無(wú)邪的孩子分辨善惡的時(shí)候，自己就充當(dāng)了引誘的魔鬼。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第94頁(yè)
如果你不首先培養(yǎng)活潑的兒童，你就絕不能教出聰明的人來(lái)。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第132頁(yè)
好奇心只要有很好的引導(dǎo)，就能成為我們現(xiàn)在所講的這個(gè)年齡的孩子尋求知識(shí)的動(dòng)力。
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第204頁(yè)
要防止一個(gè)少年在沒(méi)有余力做成人的時(shí)候變?yōu)槌扇恕?/p>
〔法〕盧梭《愛彌兒——論教育》上卷第306頁(yè)
為了叫人們?nèi)蘸竽鼙３肿诮绦叛觯蜎Q不要對(duì)孩子們談宗教，孩子們是不會(huì)像我們那樣去認(rèn)識(shí)上帝的。
〔法〕盧梭《懺悔錄》第1部第73頁(yè)
所有的教育，所有的見聞，使一個(gè)兒童把大量的謊言與愚蠢，和人生主要的真理混在一起吞飽了，所以他若要成為一個(gè)健全的人，少年時(shí)期的第一件責(zé)任就得把宿食嘔吐干凈。
〔法〕羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》(二)第26頁(yè)
對(duì)于兒童，開始便當(dāng)使他有規(guī)律的習(xí)慣，因?yàn)榉彩遣欢靡?guī)律的人是注定要受苦的。人生和社會(huì)自有它們的無(wú)可動(dòng)搖的鐵律。
〔法〕莫羅阿《人生五大問(wèn)題·論父母與子女》，引自《傅雷譯文集》第13卷第304頁(yè)
怎樣是幸福的童年呢?是父母之間毫無(wú)間隙，在溫柔地愛他們的孩子時(shí)，同時(shí)維持著堅(jiān)固的紀(jì)律，且在兒童之間保持著絕對(duì)一視同仁的平等態(tài)度。更須記得，在每個(gè)年齡上，性格都得轉(zhuǎn)變，父母的勸告不宜多，且須謹(jǐn)慎從事，以身作則才是唯一有效的勸告。
〔法〕莫羅阿《人生五大問(wèn)題·論父母與子女》，引自《傅雷譯文集〕第3卷第313頁(yè)
有時(shí)做爸爸的溺愛不明，看不出兒子又蠢又丑，把它的短處看作長(zhǎng)處，津津向朋友們夸贊他美秀靈俐。
〔西〕塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》(上)第3頁(yè)
兒童有著他自己的人格，他自身具有創(chuàng)造精神的美和尊嚴(yán)。這種美和尊嚴(yán)是永遠(yuǎn)不能磨滅的，所以他的純潔而非常敏感的心靈需要我們最審滇的愛護(hù)。
〔意〕蒙臺(tái)梭利《兒童教育》，《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選》第90頁(yè)
我們都知道，兒童發(fā)展的時(shí)期是一生最重要的時(shí)期?！裕瑑和逃侨祟愖钪匾囊粋€(gè)問(wèn)題。
〔意〕蒙臺(tái)梭利《兒童教育》，《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選》第91頁(yè)
我們必須盡力使兒童最初所聽到的故事要做得頂好，可以培養(yǎng)品德。
〔希臘〕柏拉圖《文藝對(duì)話集》第25頁(yè)
專心致志于自己的兒童的身體鍛煉而忽視他們的必要教育的家長(zhǎng)們，實(shí)際上是使他們的兒童們流于粗俗。
〔希臘〕亞里士多德《政治論》，《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第565頁(yè)
興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力。因此，經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對(duì)于教育者是最重要的。
〔美〕杜威《杜威教育論著選》第10頁(yè)
我們所需要的是兒童整個(gè)的身體和整個(gè)的心靈來(lái)到學(xué)校，并以更圓滿發(fā)展的心靈和甚至更健全的身體離開學(xué)校。
〔美〕杜威《杜威教育論著選》第56頁(yè)
有關(guān)孩子教育的格言
有關(guān)孩子教育的格言
導(dǎo)語(yǔ)：兒童的思維是在與環(huán)境的相互作用中發(fā)展起來(lái)的。以下是小編為大家分享的有關(guān)孩子教育的格言，歡迎借鑒！
1、智育是良好的思維習(xí)慣，德育是細(xì)小的行為習(xí)慣，素質(zhì)教育更加體現(xiàn)在人的細(xì)小的行為上?！跳檮?/p>
2、改變自己，是自救，影響別人，是救人。
3、孔子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？——孔子
4、孔子曰：溫故而知新，可以為師矣！——孔子
5、嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。
6、好的父親可能會(huì)有壞的兒子。
7、身安不如心安，屋寬不如心寬。
8、人不求福，斯無(wú)禍人不求利，斯無(wú)害。
9、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無(wú)是心，須使思慮，但使常游心于義理之間。立本處以易簡(jiǎn)為是，接物處以時(shí)中為是，易簡(jiǎn)而天下之理得，時(shí)中則要博學(xué)素備。
10、教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的'搖籃。
11、故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃得為之。孔子曰：少成若天性，習(xí)貫如自然。
12、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>
13、孔子曰：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！——孔子
14、孔子曰：因材施教?！鬃?/p>
15、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。
16、孔子曰：學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆！——孔子
17、手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟?！招兄?/p>
18、孔子曰：習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！鬃?/p>
19、孔子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！鬃?/p>
20、人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。人惰于進(jìn)道，無(wú)自得達(dá)，自非成德君子必勉勉，至從心所欲不踰矩方可放下，德薄者終學(xué)不成也。
21、或曰：學(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何？曰：未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯(cuò)諸，不礱不錯(cuò)，焉攸用？礱而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣。否則輟。
22、教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。
23、孔子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？——孔子
24、孔子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——孔子
25、成功教育從培養(yǎng)好習(xí)慣開始。
26、孔子曰：誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。——孔子
27、老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
28、投入海中魚子，并不都長(zhǎng)成魚。
29、學(xué)然后能行，思然后有得。
30、孔子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦！——孔子
31、孩子成功教育從好習(xí)慣培養(yǎng)開始?！R慧連
32、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！鬃?/p>
33、丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席。
34、教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诮處熓紫瓤吹絻和瘍?yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。
35、學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。
36、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！鬃?/p>
37、勿謂小兒無(wú)記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長(zhǎng)而性美。教之，示以好惡有常。如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時(shí)其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養(yǎng)異類且爾，況人乎。
38、孔子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！鬃?/p>
39、自安于弱，而終于弱矣；自安于遇，而終于愚矣。
40、孔子曰：發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至！——孔子
41、大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結(jié)成無(wú)量歡喜緣。
42、學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之。
43、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。
44、孔子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——孔子
45、一片丹心圖報(bào)國(guó)，千秋青史勝封侯。
46、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之。
47、孔子曰：有教無(wú)類。——孔子
48、能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
49、孔子曰：飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。——孔子
50、愛子不教，猶饑而食之以毒，適所以害之也?！旰?/p>
結(jié)束語(yǔ)：我們之所以成為今天的樣子，乃是在幼兒時(shí)期在生命最初兩年建構(gòu)的。3歲已奠定下了身為一個(gè)人的人格基礎(chǔ)。感謝大家對(duì)本文的閱讀！