議論文并列式結(jié)構(gòu)模式(并列式議論文)
議論文并列式結(jié)構(gòu)模式
議論文并列式結(jié)構(gòu)模式
議論文是大家常寫的文體之一，以下是小編給大家整理的議論文并列式結(jié)構(gòu)模式的內(nèi)容，歡迎大家查看。
并列式結(jié)構(gòu)模式：
引論 (提出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn))
論證分論點(diǎn)1+論據(jù)(事例)+分析論證
論證分論點(diǎn)2+論據(jù)(事例)+分析論證
論證分論點(diǎn)3+論據(jù)(事例)+分析論證
結(jié)論(照應(yīng)全文)
結(jié)構(gòu)綱示例：《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》
開頭部分：起興，提出總論點(diǎn)
第二部分：并列結(jié)構(gòu)
分論點(diǎn)一：恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。
分論點(diǎn)二：恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。
分論點(diǎn)三：恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于愛情的溝通。
結(jié)尾部分：深化話題 重申觀點(diǎn)
例文：語(yǔ)言是溝通的鑰匙
假如溝通是一扇門，那么語(yǔ)言就是這扇門的鑰匙。(總論點(diǎn))
如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天;如果溝通的門通向的`另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語(yǔ)花香的綠洲;如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么地重要!它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。(起興，亮出觀點(diǎn)，闡明語(yǔ)言對(duì)溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思)
恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。(分論點(diǎn)一)
誠(chéng)然，父母?jìng)兌?ldquo;望子成龍，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎?ldquo;那不行，絕對(duì)不行”，還是先說(shuō)一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣?？梢?，親情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。(呼應(yīng)標(biāo)題)
恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。(分論點(diǎn)二)
高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。(再次呼應(yīng)標(biāo)題)
恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。(分論點(diǎn)三)
文學(xué)著作中簡(jiǎn)·愛與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)·愛直接而愛憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。(最后再呼應(yīng)標(biāo)題)
再看，觸龍說(shuō)趙太后、魏征諫太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言的鑰匙。
一言以蔽之，請(qǐng)好好運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。(重申論題，照應(yīng)起首)
[點(diǎn)評(píng)]這篇文章屬于并列式結(jié)構(gòu)的范文。以“恰如其分的表達(dá)，利于XX的溝通。”作為反復(fù)重現(xiàn)的句子格式，從三方面展開論述。這是典型的“三大三小”式的結(jié)構(gòu)形式。所謂“三大”即全文由三大部分組成;“三小”指的第二部分由三個(gè)并列的段落組成。這樣的行文格式，便于閱卷者迅速把握作者的思路。
并列式議論文
并列式議論文
并列式議論文1
有時(shí)不經(jīng)意間，總有這樣的聲音，會(huì)傳入我耳朵：“學(xué)習(xí)生活太苦，太累了?！鄙踔梁芏嗟耐瑢W(xué)會(huì)抱怨學(xué)校中的一切，學(xué)校在他們眼中竟只是一個(gè)將他們緊緊鎖住的囚牢。他們無(wú)法掙脫，也不能掙脫。
在學(xué)校之中，他們必須穿上“丑陋”的校服，不能夠打游戲打到手抽筋，睡覺睡到自然醒，必須守著學(xué)校嚴(yán)格的規(guī)定，學(xué)校中的每一分每一秒對(duì)他們來(lái)說(shuō)似乎都非常難熬。
可有時(shí)，卻又另一種聲音回蕩耳畔。母親在耳邊呢喃道：“二十幾年前的學(xué)習(xí)生活，真是讓人懷念哪！”，父親在身邊教導(dǎo)說(shuō)：“你們現(xiàn)在還不想穿校服，校服可是年輕的象征那，我們想穿還穿不了呢！”命運(yùn)可真是捉弄人，永遠(yuǎn)不讓人早些知道自己之所在是多么的快樂(lè)，只讓人失去永遠(yuǎn)尋不回的時(shí)候，再偷偷地在人的耳畔呢喃。那時(shí)的人們才恍然醒悟，可是古來(lái)萬(wàn)事東流水，時(shí)間如同滾滾的東流水一去不復(fù)回，一切都隨時(shí)間流去，留下的只有痛懷與感傷。但是人生的路很長(zhǎng)，快樂(lè)的地方不止一個(gè)，我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己身邊的人，身邊的一切是多么珍貴，不要等到失去才追悔莫及。
《圍城》中有這樣一句話：“圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出去?！卞X鐘書先生的圍城定理似乎放在我們每個(gè)人的身上都是那樣的貼切，每個(gè)人的心中往往都有一種對(duì)待“得到”和“未得”的態(tài)度，一種面臨“好處”和“壞處”的選擇，往往是“好處”吸引著人們?nèi)サ玫?，“壞處”在促使人們?nèi)ヌ与x。但是頻繁的追逐和逃離只會(huì)使我們身心俱疲，失去頗多。倒不如活在當(dāng)下，享受當(dāng)下。在暑期，一次偶然，我被一部電視劇《大漢賢后，衛(wèi)子夫》深深吸引，其中始終被這樣一段插曲貫穿著：“富亦樂(lè)，貧亦樂(lè)，甜亦樂(lè)，苦亦樂(lè)，同苦同甘，安之樂(lè)之，齊室齊家，心善志堅(jiān)。”面對(duì)人生的曲折，化苦作甘，化苦作樂(lè)，這樣我們不論在何種境地都能嘗甘嘗樂(lè)，這首歌傳達(dá)的就是這樣的一種精神，如果能這樣做，那么不論路途多么崎嶇，至少前途是光明的。
淡淡的秋意伴著習(xí)習(xí)的涼風(fēng)而來(lái)，這又是一個(gè)碩果累累的季節(jié)，是畢業(yè)季，亦是開學(xué)季。
人如瓜果，在瓜熟蒂落之時(shí)必將落地，而在成熟之前，我們只有努力成長(zhǎng)，努力地蛻變。畢業(yè)時(shí)我們只有帶著夢(mèng)想離開，學(xué)習(xí)時(shí)我們只有攜著夢(mèng)想努力。新的學(xué)期，何不帶著新的態(tài)度去面對(duì)，告訴自己：其實(shí)我很快樂(lè)
并列式議論文2
火柴不會(huì)因熄滅而哭泣，因?yàn)樗?jīng)燃燒過(guò)；雄鷹不會(huì)因折翼而沮喪，因?yàn)樗?jīng)飛翔過(guò)；花朵不會(huì)因枯萎而傷感，因?yàn)樗?jīng)綻放過(guò)······我們更不應(yīng)該為了失敗而氣餒，因?yàn)樯膬r(jià)值往往在于過(guò)程，而不在于結(jié)果。所以，享受過(guò)程才能領(lǐng)悟生命的意義。
享受過(guò)程才能看淡得失，獲得快樂(lè)。
居里夫人在獲得諾貝爾獎(jiǎng)后，把獎(jiǎng)?wù)滤徒o了女兒做玩具，她在乎的只是做實(shí)驗(yàn)，探索真理過(guò)程的快樂(lè)遠(yuǎn)比那枚獎(jiǎng)?wù)麓蟮枚?！無(wú)獨(dú)有偶，20xx年悉尼奧運(yùn)會(huì)上，俄羅斯跳水名將熊倪與金牌失之交臂，但他并沒有采取沮喪頹廢，反而面帶笑容，稱自己的每一次起跳都是一種享受，他很快樂(lè)。
熊倪失敗了，居里夫人成功了了，但為什么他們同樣那么快樂(lè)呢？原因就在于他們享受的是過(guò)程，把得失看得很輕，很輕。假如熊倪因失敗而沮喪，居里夫人因成功而滿足，他們還會(huì)快樂(lè)嗎？答案顯然是否定的。是啊，人生之路總是布滿坎坷，但只要我們學(xué)會(huì)享受過(guò)程，那么，一切得與失，名與利，都只是過(guò)眼云煙，這樣我們就能獲得快樂(lè)。
享受過(guò)程才能明確生命的意義，獲得最純真的滿足。
英國(guó)著名作家品特的父親是一個(gè)普通裁縫，但它不因自己地位與兒子的懸殊而感到自卑。他時(shí)常教育兒子：我因給別人做衣服而快樂(lè)，我生命的意義就在于做有益于別人的事。但是古代有一個(gè)國(guó)王，要他的車夫騎馬，馬跑過(guò)的地方就賜給他，但車夫不停地跑，企圖爭(zhēng)到更多的地方，結(jié)果累死在土地上。
品特的父親完全可以依靠品特生活，但他堅(jiān)持自給自足的生活，幫助他人，享受做衣服的過(guò)程。對(duì)他而言，做衣服，是他生命的.意義的全部。但是那位車夫呢？貪婪的心讓他不懂得滿足，敢問(wèn)他在騎馬途中享受過(guò)周圍的風(fēng)景嗎？不懂得享受，不懂得滿足，那么，他生命意義何在？
現(xiàn)在有許多學(xué)生高考失利就跳樓的，他們就是不會(huì)享受學(xué)習(xí)的過(guò)程，奮發(fā)讀書只是為了一紙文憑，一旦考試失利就跳樓，難道一次考試就把十二年來(lái)的寒窗苦讀全抹殺了嗎？結(jié)果帶給人們往往是一時(shí)的興奮或沮喪，而過(guò)程帶給的是最珍貴的體驗(yàn)。作為青少年的我們應(yīng)該享受讀書的過(guò)程，快樂(lè)的生活，因?yàn)樯谟谶^(guò)程！
并列式議論文3
通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，這結(jié)局當(dāng)然是美的，許多人都會(huì)沉浸在這美好當(dāng)中，因而他們往往會(huì)忽視了另一樣更美麗的東西，那就是為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力的過(guò)程，其實(shí)這過(guò)程才是最美的。
我們?cè)谧非笠环N客觀的物質(zhì)需求時(shí)，往往最關(guān)心的是結(jié)果，有了結(jié)果便滿足了自己那顆具有強(qiáng)烈欲望的心，但卻遺忘了享受追求目的的過(guò)程。我們都在長(zhǎng)大，而那些坎坷，挫折都是成長(zhǎng)的過(guò)程，我們可以從這些追求結(jié)果的過(guò)程中學(xué)會(huì)怎樣長(zhǎng)大。如果這道題這次算錯(cuò)了，一定要去研究我為什么算錯(cuò)了，這樣知道了根源在哪里，下一次我肯定不會(huì)讓它再錯(cuò)，同一個(gè)錯(cuò)誤怎么能讓它犯兩遍！從中，我們學(xué)到了知識(shí)，這好比在通往自己成功的道路上又墊了一塊基石，能使這條路變得更通順一點(diǎn)。
在日常生活中，我們身邊也有不少人只追求結(jié)局而不講究過(guò)程的。就像在學(xué)習(xí)上，有些同學(xué)只看重成績(jī)，而根本不去體味在取得好成績(jī)所付出的汗水的過(guò)程，或是希望不勞而獲，或是一味沉浸在快樂(lè)之中，結(jié)果最后大多以失敗告終。所以，結(jié)局并不是最美的，為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力的過(guò)程才是最美的。假如我們?cè)谧鲆坏烙?jì)算題，如果直接照著答案寫上去，那只能是別人的答案，它并不屬于你，因?yàn)槟銖闹幸粺o(wú)所獲，沒有經(jīng)過(guò)自己的大腦去運(yùn)算，去思考過(guò)程，逐漸得出答案。也許當(dāng)我們做一道很難的題目時(shí)，認(rèn)真鉆研，仔細(xì)思考它的根源，再順藤摸瓜找到答案。這樣的結(jié)果會(huì)是令人欣喜的，因?yàn)槲覀兏冻隽嗽摰玫綕M足的汗水，收獲是不會(huì)讓付出落空的。
居里夫人是波蘭著名的女科學(xué)家，她由于發(fā)現(xiàn)了放射性元素鐳而獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，這是在科學(xué)上多么至高無(wú)上的榮耀?。】蓞s很少有人真正體會(huì)到她奮斗過(guò)程的艱辛。這是她和她丈夫居里經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)次試驗(yàn)用成千上萬(wàn)個(gè)不知疲倦的日日夜夜換來(lái)的。但是，她視名利如糞土，她將獎(jiǎng)金贈(zèng)給科研事業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的法國(guó)，而將那些獎(jiǎng)?wù)滤徒o6歲的小女兒去當(dāng)玩具。這是一種多么崇高的品德！她知道，她最終的目的不是那枚獎(jiǎng)?wù)露窍硎苓^(guò)程。不僅僅是那些我們耳熟能詳?shù)拿?，其?shí)，我們的生活又何嘗不是如此呢？