關(guān)于議論文橫向展開(kāi)的寫(xiě)作技巧(議論文分層展開(kāi)的要義與練習)
關(guān)于議論文橫向展開(kāi)的寫(xiě)作技巧
關(guān)于議論文橫向展開(kāi)的寫(xiě)作技巧
一、橫向展開(kāi)議論的基本特征
橫向展開(kāi)議論就是先提出中心論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對中心論點(diǎn)加以論述的一種論證思路。這種思路體現在議論文結構上稱(chēng)為并列式結構，即并列地組織若干分論點(diǎn)或論據。在論證時(shí)，分論點(diǎn)或論據構成的幾個(gè)層次之間的關(guān)系是平行的，分別從幾個(gè)側面來(lái)證明觀(guān)點(diǎn)。這是議論文中經(jīng)常使用的一種結構方式。寫(xiě)作時(shí)，根據需要，大體有兩種情況：一是為了論述方便，使說(shuō)理清楚透徹，把文章的論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)。這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是平行的、并列的。二是在論證過(guò)程中，為了充分擺事實(shí)，講道理，把幾個(gè)論據并列起來(lái)。并列關(guān)系的順序安排可以靈活，但是應該考慮并列關(guān)系的幾個(gè)方面的重要程度及其相互關(guān)系。一般地說(shuō)，應把最重要的放在最前面。當然，有時(shí)幾個(gè)并列的方面并沒(méi)有重要性的差別，安排順序時(shí)只要符合一般的思維習慣就可以，不一定有嚴格的次序。從形式上說(shuō)，為了使讀者一目了然，幾個(gè)并列的層次或段落，可以在前面標以“第一”“第二”或“首先”“其次”等表示順序的詞。
二、橫向展開(kāi)議論的類(lèi)型及作用
依據分論點(diǎn)與論點(diǎn)（或論題）的關(guān)系，可以將其大致分成如下幾類(lèi)：
一是分解類(lèi)。將中心論點(diǎn)分解為幾個(gè)相互并列的分論點(diǎn)，分論點(diǎn)圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)，是中心論點(diǎn)包含的幾個(gè)方面。如例文《謙讓不可棄》修改建議提出的幾個(gè)分論點(diǎn)就是將中心論點(diǎn)分解為品德、見(jiàn)識、精神等幾個(gè)方面。
二是闡述類(lèi)。文章對中心論點(diǎn)從幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，分論點(diǎn)從多個(gè)側面闡述中心論點(diǎn)的內涵。如例文《談意氣》并列的三個(gè)分論點(diǎn)為：“舍我其誰(shuí)的意氣，使人奮起”，“獻身理想的意氣，使人勇敢”，“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”。三個(gè)分論點(diǎn)從“奮起”“勇敢”“發(fā)揮潛能”三個(gè)方面闡述“意氣”在學(xué)習生活中的內涵及作用。
三是利弊類(lèi)。文章圍繞中心論點(diǎn)并列展開(kāi)，從幾個(gè)方面分別談作用或危害。例文《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》三個(gè)分論點(diǎn)為“恰如其分的語(yǔ)言表達，利于親情的溝通”“恰如其分的語(yǔ)言表達，利于友情的溝通”“恰如其分的表達，利于愛(ài)情的溝通”，例文《人生不是草稿紙》修改后添加的三個(gè)分論點(diǎn)為“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于我們樹(shù)立強烈的責任感”“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于幫助我們養成積極進(jìn)取的精神”“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙，更能激起我們前進(jìn)的信心和勇氣”，兩文均屬這種類(lèi)型。
議論文的寫(xiě)作中，恰當采用并列式結構，橫向展開(kāi)議論，有如下好處：
首先，能使文章思路清晰，條理分明。議論文重在闡明道理，而要說(shuō)明某個(gè)問(wèn)題，如能分成幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述，往往可以使議論顯得有條不紊，多而不亂。
其次，從議論的力度和效果來(lái)看，采用并列式結構往往能使議論氣勢恢弘，有如重浪排闊，給讀者以強烈的震撼，從而增強議論的說(shuō)服力。
再次，議論時(shí)恰當合理地采用并列式結構，能顯示出作者在特定的思維范圍內的不同指向的深度開(kāi)掘，體現出作者思維的深刻程度。
同時(shí)，并列式結構是應試作文寫(xiě)作中快速成文的有效方法之一。
三、橫向展開(kāi)議論中分解中心論點(diǎn)的.常用方法
并列式論證結構的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開(kāi)頭，這樣顯得文章層次清晰。運用這種結構形式的關(guān)鍵，是要能夠對一個(gè)中心論點(diǎn)從不同的側面來(lái)加以分析論證，并能夠并列地排出幾個(gè)能證明中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)。如何恰當地分解中心論點(diǎn)就顯得尤為重要。常見(jiàn)的分析辦法有：
一是因果分析法。這里的“因”是指分論點(diǎn)，“果”是指中心論點(diǎn)。即在確立了中心論點(diǎn)（果）之后，再來(lái)分析達成這個(gè)結果的原因。主要是從原因這個(gè)角度來(lái)設立分論點(diǎn)，通過(guò)用“為什么”來(lái)設問(wèn)達成，在論述過(guò)程中，闡明幾個(gè)并列的理由，證明應不應該這樣做。如《在馬克思墓前的講話(huà)》，文章中心歌頌了馬克思的偉大功績(jì)，是結果。原因是什么？文章主要從并列的兩個(gè)方面來(lái)論述，第一，理論貢獻：發(fā)現了人類(lèi)歷史發(fā)展的規律，發(fā)現了剩余價(jià)值規律。第二，實(shí)踐功績(jì)：創(chuàng )辦報紙雜志，組織各種工人活動(dòng)，創(chuàng )立偉大的國際工人協(xié)會(huì )等。“講話(huà)”即以并列的兩個(gè)分論點(diǎn)“理論貢獻”和“實(shí)踐功績(jì)”展開(kāi)論證。
二是概念分析法。這里的“概念”指的是文章中心論點(diǎn)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。通過(guò)對這些語(yǔ)句進(jìn)行分析，明確其內涵和外延，將“概念”的內涵分解成并列的幾個(gè)方面，構成文章的幾個(gè)分論點(diǎn)，再對各個(gè)分論點(diǎn)分別加以闡釋和論證。如蔡元培的《就任北京大學(xué)校長(cháng)之演說(shuō)》，目的在為北大樹(shù)立新的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，這是中心論點(diǎn)。他以校長(cháng)的身份對青年學(xué)子直截了當地對提出了三點(diǎn)要求：“抱定宗旨、砒礪德行、敬愛(ài)師友”。這是并列的三個(gè)分論點(diǎn)，然后聯(lián)系實(shí)際分別進(jìn)行闡述。
三是條件分析法。這里的中心論點(diǎn)是結果，而分論點(diǎn)是滿(mǎn)足結果的“條件”。即以中心論點(diǎn)為結果，找到幾個(gè)并列的能達成這一結果的條件，以這些“條件”為分論點(diǎn)，分別加以論證。如《勸學(xué)》，論證學(xué)習對人成長(cháng)的重要作用，這是中心論點(diǎn)，是結果。那么，要達到這一結果，需要些什么條件呢？文章運用大量比喻，從“增長(cháng)知識、培養品德、發(fā)展才能”三個(gè)并列的方面論述學(xué)習的重要性，三個(gè)條件構成并列的三個(gè)分論點(diǎn)。
四、橫向展開(kāi)議論注意事項
第一，要多角度地觀(guān)察、分析、認識事物，避免從同一角度選擇論據。從同一角度選擇論據，就缺乏廣度，導致論據復沓單調，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力；而從不同角度選擇論據，既全面豐富，使論證廣泛展開(kāi)，又典型精練，使文章嚴謹有力。
第二，分論點(diǎn)角度要統一，不可交叉，不可重復，不可包容，不可矛盾。
第三，一般來(lái)說(shuō)，幾個(gè)分論點(diǎn)之間是并列關(guān)系，本無(wú)前后之分，但要考慮輕重關(guān)系、主次關(guān)系、先后關(guān)系、時(shí)間關(guān)系。幾個(gè)并列分論點(diǎn)的排列順序一般是從主到次，由輕到重，由淺人深，或按人的認識規律來(lái)排列。形式要一目了然，即每段中心句應在段首。要特別注意的是避免給人以泛泛而談的感覺(jué)，要注意點(diǎn)題。
議論文分層展開(kāi)的要義與練習
議論文分層展開(kāi)的要義與練習
［要義點(diǎn)撥］
在論說(shuō)文的寫(xiě)作中，我們經(jīng)常采用逐層深入的寫(xiě)法。所謂逐層深入，就是論說(shuō)的問(wèn)題由淺入深，由現象到本質(zhì)，由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”，即我們常說(shuō)的“提出問(wèn)題”、“分析問(wèn)題”、“解決問(wèn)題”，論證過(guò)程也是人們認識事物的思維發(fā)展的過(guò)程。圍繞文章的中心論點(diǎn)或議論的中心問(wèn)題，展開(kāi)層次，逐一闡述，最后得出結論。運用層次展開(kāi)的論證方法，一般都要在中心論點(diǎn)的統帥下，確立幾個(gè)從屬于中心論點(diǎn)、為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn)，通過(guò)對分論點(diǎn)的逐一闡述，使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。
分層展開(kāi)，按照各層（或分論點(diǎn)）之間的關(guān)系，可以分為遞進(jìn)式和并列式兩大類(lèi)。
遞進(jìn)式的分層論證，其特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn)，論證的層次向縱深展開(kāi)，一層比一層深入地揭示論題的內涵，使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā)，其作用是分析透徹，說(shuō)理深刻。
并列式的分層論證的特點(diǎn)是，論證的層次作橫向展開(kāi)，分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的，也就是從不同的角度、不同的側面對中心論點(diǎn)或論述的中心問(wèn)題展開(kāi)論證。并列式的各個(gè)分論點(diǎn)，看起來(lái)是各自獨立的，其實(shí)是緊密相關(guān)、不可分割的一個(gè)整體。
不論是遞進(jìn)式分層展開(kāi)論證，還是并列式分層展開(kāi)論證，都有一個(gè)先寫(xiě)什么，后寫(xiě)什么的問(wèn)題。各層的先后次序安排得合理，文章的條理就清楚，邏輯性就強，否則就思路不清，令人摸不著(zhù)頭腦。
安排層次順序的具體方法是多種多樣的，應當根據各篇文章的寫(xiě)作目的而定，一般以符合人們認識問(wèn)題的過(guò)程或習慣為宜。
［方法點(diǎn)津］
1.層遞展開(kāi)
運用層遞展開(kāi)方法的論說(shuō)文，往往有多個(gè)論證層次，每個(gè)層次往往包含一個(gè)分論點(diǎn)和證明這一分論點(diǎn)的論據。各層次之間是一種由淺入深、由表及里、由現象到本質(zhì)、一層比一層深入的關(guān)系，而它們又都是為論證中心論點(diǎn)服務(wù)的。這樣，針對中心論點(diǎn)，一層深入一層地展開(kāi)分析，一步進(jìn)一步地深入論證，最終將這一論點(diǎn)論述透徹。
例文:
“開(kāi)卷有益”小議
李乃適
前一階段同學(xué)們掀起了一股看武俠小說(shuō)的熱潮。看看某些“啃”武俠小說(shuō)“啃”得津津有味的人，筆者甚為奇怪。問(wèn)其中一人“讀之何益？”答曰：“開(kāi)卷有益，你難道不知道嗎？古人尚知之，況于吾輩乎？”我聽(tīng)了不禁啼笑皆非。
“開(kāi)卷有益”中的“卷”，并未注明何書(shū)，好書(shū)還是壞書(shū)，這就給某些人鉆了空子。實(shí)際上，看壞書(shū)根本無(wú)益，譬如牛頓，由于受唯心主義思想的影響，后半生中讀了大量神學(xué)方面的書(shū)，結果一事無(wú)成，殊為可惜。其實(shí)，讀壞書(shū)不僅無(wú)益，而且有害。試想：宋太宗當年讀的若不是《太平御覽》，而是艷情詩(shī)的話(huà)，恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅”了。在當今社會(huì )，因為讀壞書(shū)而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎？看來(lái)，只有讀好書(shū)，才能開(kāi)卷有益。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就是在和許多高尚的人談話(huà)。”列夫？托爾斯泰說(shuō)：“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。”說(shuō)的正是這個(gè)道理。那么讀好書(shū)是否就一定開(kāi)卷有益呢？也不是。《微積分》絕對可以算作好書(shū)，但若逼著(zhù)小學(xué)生讀，能得到多少益處呢？《史記》的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值都是很高的，但是若讓略識“之乎”者去讀，恐怕效果也只是對牛彈琴。所以讀書(shū)還要選擇合適自己讀的書(shū)。
讀書(shū)不光要注意讀好書(shū)，讀適合自己讀的書(shū)，而且要注意不可貪多，否則，結果只可能是“嚼不爛”，和無(wú)益也差不多。宋朝陳正文，涉獵群書(shū)，但邊讀邊忘，一事無(wú)成。一天，他向朱熹請教，朱熹告訴他：“你以后讀書(shū)，每次只讀五百字，一連讀上二三十遍。”陳正文照此辦理，日子久了，知識果然與日俱增。可見(jiàn)，讀書(shū)只有專(zhuān)心讀適合自己一類(lèi)的書(shū)，才能做到開(kāi)卷有益。
讀書(shū)具有了以上幾條，已經(jīng)很不錯了，但是還不夠。必須用正確的思想去指導讀書(shū)。馬克思讀費爾巴哈、黑格爾等人的著(zhù)作時(shí)，具體分析，吸取其精華，從而創(chuàng )立了嶄新的辯證唯物主義學(xué)說(shuō)。與此相反，不久前社會(huì )上時(shí)興讀薩特、弗洛伊德、尼采的著(zhù)作，誠然，這些書(shū)具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，然而我們的相當一部分讀者卻不作一點(diǎn)分析，如同海綿吸水一般，連毒素帶養料，一古腦兒吸進(jìn)去，養料沒(méi)有吸收，毒素蔓延滋長(cháng)，待到吐出來(lái)時(shí)，反而更臟了些。這樣的教訓難道還不值得我們牢記嗎？其實(shí)如果這些讀者能夠以馬克思主義的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)為指導，進(jìn)行正確的鑒賞、研究，“取其精華，去其糟粕”，那么是完全可以“洋為中用”的。
所以，讀書(shū)，必須讀好書(shū)，讀合適于自己讀的書(shū)，且精讀某一類(lèi)書(shū)，而更重要的是用正確的思想去指導讀書(shū)。這樣，才能做到“開(kāi)卷有益”。否則，不但無(wú)益，有時(shí)還貽害無(wú)窮。
解剖：本文在論述如何才能做到“開(kāi)卷有益”的過(guò)程中，先后從要“讀好書(shū)”，要“讀適合于自己讀的書(shū)”，要“精讀某一類(lèi)書(shū)”，要用“正確的思想去指導讀書(shū)”四個(gè)方面闡明了自己的看法，而這四個(gè)方面所采用的正是遞進(jìn)式分層論述法，從而使文章論點(diǎn)的推出水到渠成，令人信服。
2.并列展開(kāi)
并列展開(kāi)是打開(kāi)和擴展思路的重要方法，從而也是使論點(diǎn)得到盡量充分和完善的論證的手段。一個(gè)論點(diǎn)確立之后，想著(zhù)可以從哪些方面論證它，把可以用來(lái)論證的方面一一聯(lián)想起來(lái)，排列出來(lái)。這樣，思路就打開(kāi)了。把那些必需的方面大致上都擺出來(lái)，這樣，對論點(diǎn)的論證就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展開(kāi)的過(guò)程中，還可以用對照的形式展開(kāi)分層論述，把兩種事物、意思、態(tài)度或行為有意識的加以對比，以突出證明其中一個(gè)方面的正確性，從而達到論證的目的。
在展開(kāi)分層論述的過(guò)程中，應注意以下幾點(diǎn)：
一是采用什么樣的論證結構展開(kāi)分層論述，應根據寫(xiě)作內容的需要以及題目或材料本身的特點(diǎn)和具體情況而定。無(wú)論是遞進(jìn)展開(kāi)、并列展開(kāi)還是對照展開(kāi)，都各有特點(diǎn)，各有長(cháng)處，因而在確立論述的方法來(lái)展開(kāi)分層論述時(shí)，應注意找準方法與具體寫(xiě)作情況之間的最佳結合點(diǎn)，不可草率從事。
二是分層不宜過(guò)多。由于受篇幅和時(shí)間的限制，論說(shuō)展開(kāi)的層次不能過(guò)多，否則往往會(huì )顯支離破碎，雜亂無(wú)章，反而會(huì )分散了力量，削弱了論證的效果。一般說(shuō)來(lái)，以分三到四層為佳。
例文一:
言與行
李焱
言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”、“言行不一”，就可見(jiàn)言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導；行，往往是言的實(shí)踐。
有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ)，意氣風(fēng)發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢，但是，卻常常有言無(wú)行，使人只聽(tīng)到“雷聲”卻不見(jiàn)“雨點(diǎn)”；或是眼高手低，不能行，落得個(gè)尷尬的結局，留下笑柄。這一類(lèi)喜言少行的人可謂是愛(ài)好形式，不重內容或是自負自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息，默默無(wú)聞，只有孺子牛的干勁，卻沒(méi)有霸王的沽名釣譽(yù)，待正果修成，事物圓滿(mǎn)之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評說(shuō)。這一類(lèi)喜行少言的人可謂是實(shí)干家，腳踏實(shí)地，認真處世，他們的“言”可
算是一字千金，貨真價(jià)實(shí)。
也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅定，態(tài)度認真，行動(dòng)踏實(shí)，堅持言行一致，言出必做。可稱(chēng)之為說(shuō)一不二，對自己的言論認真負責的行動(dòng)者，他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對比。
當然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無(wú)進(jìn)取之心，冷眼觀(guān)世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類(lèi)人只能被認為是在慢性自殺，消極沉淪。
大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個(gè)人對待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對于生活的態(tài)度和對生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。
“言”與“行”，永遠值得人們深入思考。
解剖：本文在圍繞“言，往往是行的先導；行，往往是言的實(shí)踐”這一中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的過(guò)程中，分別對“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類(lèi)型加以分析評價(jià)，所采用的正是并列式分層論述法，從而使文章顯得條理分明，思路清晰。
例文二:
習慣
這是一條千百年來(lái)束縛著(zhù)中國人的枷鎖！
這是一頭吞噬了億萬(wàn)個(gè)生靈的猛獸！
然而，這又是為許許多多人所信仰的至理。劈開(kāi)他們的頭顱，清晰可見(jiàn)的雕刻著(zhù)兩個(gè)大字——習慣！
讀書(shū)便是“四書(shū)五經(jīng)”，重病便依《本草綱目》。要出門(mén)嘛，好，老規矩，請祭祀祖宗。
習慣嘛，這便是習慣，便是信條，根本不必問(wèn)什么，你所供奉的祖宗是這樣過(guò)的，你的祖父和父親是這樣過(guò)的，至于你自己嘛，好了，不必想了，你的早已成為一堆白骨的大仁大智的祖先已經(jīng)為你安排好了，一切循例也就是了。自然，你會(huì )心寬體胖，這就是祖宗所賜予的福吧！
也許你的祖先們俱已消散，那么，也不妨為自己保持了長(cháng)久的習慣沾沾自喜：飯前一支煙，飯后百步走。辦事則可以翻翻以前的記錄，照這樣辦，是不會(huì )出錯了。這樣也好，可以保持旺盛的精力在牌局上施展，而大可不必學(xué)傻瓜那樣，吃力不討好，人財兩空。
這樣的生活不知經(jīng)歷了多少年。如同一雙魔爪，吞噬了無(wú)數人的心靈，養了一群“似太上之忘情”的廢物。
然而死水也不會(huì )沒(méi)有波瀾，總是不斷的會(huì )有人對這習慣產(chǎn)生疑問(wèn)，想沖破這以千百個(gè)“習慣”織成的巨網(wǎng)。無(wú)數人失敗了，被吞食干凈。但也終于有些人勇敢地劈開(kāi)荊棘，歷盡千辛萬(wàn)苦，他們留下的，有鮮血和淚，然而也有喜悅——開(kāi)拓者的沾著(zhù)眼淚的喜悅。
千百年來(lái)，地球總被認為是方的，是平的，那么那些忠于習慣的人將永遠也領(lǐng)略不到哥倫布到達美洲，麥哲倫環(huán)航地球的豪情。同樣，要是沒(méi)有達爾文的數十年艱苦的探索，沒(méi)有他對上帝造人的懷疑，恐怕就將在教堂中手捧《圣經(jīng)》來(lái)領(lǐng)悟生物的起源了吧！
再設想一下，要是沒(méi)有本世紀初胡適之、陳獨秀、周樹(shù)人、郭沫若等許許多多有志之士沖破舊中國數千年來(lái)傳統的文言文的束縛，沒(méi)有他們對新文化、新思想堅定的探索，現在中國的文學(xué)又會(huì )成為什么樣子呢？
然而要拋棄舊的習慣，就不免會(huì )有犧牲。如第一個(gè)打破人心臟禁區的塞爾維斯，一心要向人們揭示行星運行奧秘的布魯諾，以及為了探索放射性而過(guò)早逝去的波蘭的瑪麗？居里，丹麥的羅茲，美國的沃森。
但這與那些為習慣所埋葬的人們不同，這些先驅者的英名將永遠長(cháng)存，他們的墓碑將永不磨滅！
眼前，我仿佛看見(jiàn)：一盤(pán)巨磨碾著(zhù)一顆顆心臟，在周而復始地轉著(zhù)，轉著(zhù)；一條崎嶇蜿蜒的山道，盤(pán)旋著(zhù)通向山頂，兩旁卻盡是先人留下的鮮血。
我愿保存我的心臟，以我的身去攀登，留下那血肉與先驅者相伴。
我愿“習慣”這個(gè)詞永不存在！
解剖：本文在論證過(guò)程中，對照分析了對待“千百個(gè)‘習慣’織成的巨網(wǎng)”的兩種截然相反的態(tài)度、對立的行動(dòng)和不同的結局。正是這種對照式分層論述的方法，使得本文猛烈抨擊傳統陋習，熱情歌頌勇于探索的改革精神的中心論點(diǎn)顯得既鮮明突出，又充分有力。
例文三:
說(shuō)疑
未解之惑，未識之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀(guān)事物面前，任何人都不能回避這個(gè)“疑”字。科學(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。
疑是思之始，學(xué)之端。科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng )造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開(kāi)始的。
“蘋(píng)果為什么落在地上？”這個(gè)“疑”，對于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示：“水開(kāi)了，壺蓋為什么跳出來(lái)？”這個(gè)“疑”，使瓦特發(fā)現了蒸汽的力量：“掛燈搖擺幅度不論大小，為什么時(shí)間都是一樣？”這個(gè)“疑”，使伽利略發(fā)現了等時(shí)性原理。這些自然現象，皆是人們生活中慣常所見(jiàn)，然而，尋常人熟視無(wú)睹，唯有具有探求精神的人對此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現，有所發(fā)明，有所創(chuàng )造。宋朝思想家張載說(shuō)得好：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣！”
“疑似之跡，不可不察”。見(jiàn)“疑”，決不可“諱疑”，而應當“解疑”。見(jiàn)疑不疑，主觀(guān)臆測，強不知以為知，那就會(huì )走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí)，發(fā)現在母液底部，沉著(zhù)一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當然，認為這只是“氯化碘”。后來(lái)，法國波拉德在做同樣的試驗時(shí)。對深褐色的液體細加研究，發(fā)現它不是“氯化碘”，而是一種新的元素——溴。這件事對利比息教訓很深。他在自傳中提到這件事說(shuō)：“從那以后，除非有非常可靠的實(shí)驗作根據，我再也不憑空地自造理論了。”
對前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言c物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個(gè)斷言，流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實(shí)踐來(lái)檢驗它是否是真理。他拿著(zhù)兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗，結果證明亞里士多德的斷言是錯誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對權威的結論見(jiàn)疑，才有希望穿破未知的障翳，打開(kāi)真理的大門(mén)。不懷疑“電磁波穿過(guò)空氣層就會(huì )一去不復返”的結論，馬可尼就不可能設法不用導線(xiàn)把信號送過(guò)大西洋，開(kāi)創(chuàng )無(wú)線(xiàn)電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內消耗干凈”的說(shuō)法，哈維就不會(huì )發(fā)現人體血液是循環(huán)的真理；甩磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現，相對論、量子論的提出，生物進(jìn)化論、元素周期表的創(chuàng )立，不都是敢于向權威的錯誤論斷挑戰的結果嗎？
“疑”，就是解放思想，獨立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不隨主觀(guān)臆測亂下判斷，不被陳規舊章捆住手腳，敢想、敢干、敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切，而是不執迷于一切權威的結論。在進(jìn)入新世紀的今天，我們都要敢于“疑”，善于“疑”。
例文四:
有志者事竟成
“有志者事竟成”，出自《后漢書(shū)》，它告訴我們一個(gè)很重要的道理，一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，立志是至關(guān)重要的。有了堅定的志向，最終是能成功的。
這個(gè)道理已經(jīng)被無(wú)數的事實(shí)所證明。就拿敬愛(ài)的周總理來(lái)說(shuō)吧，他從小就立下為中華崛起、騰飛于世界而奮斗的堅定志向，在以后半個(gè)多世紀的革命生涯中，他歷盡艱辛，出生入死，終于和無(wú)數的革命前輩一起，推翻了舊中國的黑暗統治，創(chuàng )建了新中國，使中華民族得以騰飛于世界。中國女排的經(jīng)歷同樣說(shuō)明了這個(gè)道理。中國女排的健兒們?yōu)榱苏駣^國威，為了促進(jìn)人類(lèi)的體育事業(yè)，她們刻苦訓練，頑強拼搏，終于三次登上世界冠軍的'寶座，實(shí)現了“三連冠”的宿愿。相反，在中外歷史上，那些無(wú)志而一生庸庸碌碌，無(wú)志而敗事的人也是屢見(jiàn)不鮮的。由此看來(lái)，“有志”的重要性是很顯然的。蘇東坡說(shuō)：凡成大事者，“不惟有超世之才，亦有堅韌不拔之志”。
但是，我們也看到這樣的事實(shí)，有的人雖然也“有志”，但是他們不能獲得成功。其中的原因有兩個(gè)，—個(gè)是他們的志向是違背歷史發(fā)展規律，不符合人民的根本利益。中外一切反動(dòng)派的根本目的都是與人民為敵，都是妄圖阻止歷史向前發(fā)展，因而總是以最后的失敗而告終。有些人把國家和民族的利益放在腦后，專(zhuān)打個(gè)人的小算盤(pán)，他們的所謂“志”，從根本上來(lái)說(shuō)，也是不合時(shí)代要求的，因而也是難于實(shí)現的。其二，有的人的志向也是符合人民利益的，但是他們不去作出相應的努力，因而“空懷壯志”，到頭來(lái)也是一事無(wú)成。
為什么“有志者”會(huì )“事竟成”呢？因為他們懂得“有志”與“事成”之間還有一段漫長(cháng)的路，因而能自覺(jué)地奮斗，走完這段漫長(cháng)的路，到達勝利的境地。日本民族有一句諺語(yǔ)：“決心成功的人已經(jīng)成功了一半。”這諺語(yǔ)固然告訴我們“決心成功”即“有志”的重要性，但是也意味著(zhù)“決心成功”并不等于成功。要把“一半”變成“全部”，還得靠人們去奮斗。因此古今中外的有志之人，總是既有明確的奮斗目標，又有腳踏實(shí)地的奮斗精神的。蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基，為了人類(lèi)最壯麗的事業(yè)，即使在全身癱瘓，雙目失明以后也奮斗不息，寫(xiě)出著(zhù)名的長(cháng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》等著(zhù)作，鼓舞了一代代的年輕人去為理想而奮斗。“當代中國的保爾”張海迪也是這樣的人，她也在極其困難的條件下獲得了很大的成功。
高爾基說(shuō)得好：“—個(gè)人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展得越快，對社會(huì )就越有益，我確信這也是真理。”（《論文學(xué)》第340頁(yè)）今天，我們的目標是建設富強繁榮昌盛的國家，這個(gè)偉大的目標，已經(jīng)激發(fā)起，并將進(jìn)一步激發(fā)起億萬(wàn)人民的創(chuàng )造精神和艱苦奮斗精神。有了億萬(wàn)人民的創(chuàng )造精神和艱苦奮斗精神，我們的事業(yè)一定會(huì )獲得成功。
解剖：這兩篇文章都是用分層論證的方法寫(xiě)的議論文。第一篇文章《說(shuō)疑》，本論部分圍繞中心論點(diǎn)，確立了三個(gè)分論點(diǎn)，安排了三個(gè)層次。第一層論證“科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng )造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從‘疑’開(kāi)始的”；第二層論證“見(jiàn)‘疑’，決不可‘諱疑’而應當‘解疑’”；第三層論證“對前人留下的‘已知’成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。這三個(gè)層次是按照人們對客觀(guān)事物的認識過(guò)程來(lái)安排的。全文從解釋”疑“的含義入手，提出中心論點(diǎn)，到對”疑“的精辟結論為止，首尾呼應，中間層層深入地展開(kāi)論證，條理清晰，顯示了很強的邏輯性，是一篇運用遞進(jìn)式分層論證的好文章。
第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同學(xué)的習作。作者對“志”進(jìn)行具體分析，指出各人的“志”有的是符合歷史發(fā)展規律的，有的是違背人民的根本利益的，有的是專(zhuān)替個(gè)人打算的。這些分析都是應該肯定的。
但是作者沒(méi)有認真提煉分論點(diǎn)，沒(méi)有理清自己的思路，因而文章的層次比較混亂。第—段提出論點(diǎn)以后，第二段用典型事例作論據，證明有志者事竟成，這是可以的。可是第三段卻去分析有的人雖然有志卻不能獲得成功的原因，第四段又不加分析地說(shuō)明只要不斷努力，有志者就能成功。這樣在認識上就不能自圓其說(shuō)，行文不連貫，因而文章的條理不清楚。這種條理不清，反映了作者邏輯思維的混亂。
這篇文章可以作如下調整：引論部分交代題目的出處，點(diǎn)明“志”的含義，推出中心論點(diǎn)，然后分四個(gè)層次進(jìn)行論證。第一層，有了堅定的志向，就有了明確的奮斗目標和堅強的事業(yè)心，因而就有可能獲得成功，第二層，“有志”不等于成功，要成功還得靠自己去奮斗；第三層，新的時(shí)代為我們開(kāi)辟了到達理想境界的道路；第四層，分析某些“有志者”不能獲得成功的原因。這樣處理，可能比原文好些。