可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作文開頭(關于生態(tài)平衡,人與自然要和諧相處,實行可持續(xù)發(fā)展的作文800字左)
1.關于生態(tài)平衡,人與自然要和諧相處,實行可持續(xù)發(fā)展的作文800字左
1 可持續(xù)發(fā)展的豐富內涵 可持續(xù)發(fā)展是20世紀80年代提出的一個新的發(fā)展觀。
是應時代的變遷、社會經濟發(fā)展的需要而產生的?？沙掷m(xù)發(fā)展， 是指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展。
可持續(xù)發(fā)展意味著維護、合理使用并且提高自然資源基礎， 這種基礎支撐著生態(tài)抗壓力及經濟的增長。可持續(xù)發(fā)展還意味著在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關注與考慮， 而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件。
可持續(xù)的3個主要特征： 生態(tài)持續(xù)、經濟持續(xù)和社會持續(xù)， 其之間互相關聯(lián)而不可分割。生態(tài)持續(xù)是基礎， 經濟持續(xù)是條件， 社會持續(xù)是人類共同追求的應該是自然、經濟、社會復合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。
可持續(xù)發(fā)展的核心思想是健康的經濟發(fā)展應建立在生態(tài)可持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎上；它所追求的目標是： 既要使人類的各種需要得到滿足， 個人得到充分發(fā)展； 又要保護資源和生態(tài)環(huán)境， 不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅； 它特別關注的是各種經濟活動的生態(tài)合理性， 強調對資源、環(huán)境有利的經濟活動應給予鼓勵， 反之則應予摒棄。 可持續(xù)發(fā)展理論的產生為人類世界的發(fā)展指出了一條環(huán)境與發(fā)展相結合的道路， 為環(huán)境保護與人類社會的協(xié)調發(fā)展提供了一個創(chuàng)新的思想模式。
其實質就是把經濟發(fā)展與節(jié)約資源、保護環(huán)境緊密聯(lián)系起來， 實現(xiàn)良性循環(huán)。可持續(xù)發(fā)展觀要求在發(fā)展中積極地解決環(huán)境問題， 既要推進人類發(fā)展， 又要促進自然和諧。
主要表現(xiàn)在： 從以單純經濟增長為目標的發(fā)展轉向經濟、社會、生態(tài)的綜合發(fā)展， 從以物為本位的發(fā)展轉向以人為本位（發(fā)展的目的是滿足人的基本需求、提高人的生活質量） 的發(fā)展， 從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉向長期利益、整體利益的發(fā)展， 從物質資源推動型的發(fā)展轉向非物質資源或信息資源（科技與知識） 推動型的發(fā)展。 2 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出 所謂可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略， 是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動計劃和綱領， 是多個領域實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總稱， 它要使各方面的發(fā)展目標， 尤其是社會、經濟與生態(tài)、環(huán)境的目標相協(xié)調。
1992 年6 月， 聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約熱內盧召開， 會議提出并通過了全球的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略———《21世紀議程》， 并且要求各國根據(jù)本國的情況， 制定各自的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、計劃和對策。1994 年7 月4日， 國務院批準了我國的第一個國家級可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略———《中國21 世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出， 標志了工業(yè)革命以來人類發(fā)展觀念的重大革命， 標志了它是一個有利于人類健康地走向21世紀的新的發(fā)展理念和行動綱領?？沙掷m(xù)的生態(tài)文明將會成為21世紀人類社會發(fā)展的主旋律。
3 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性 資源方面： 隨著世界人口持續(xù)增長和經濟發(fā)展， 人類對資源的需求日益增加和大規(guī)模的開采消耗， 導致資源基礎的削弱、退化、枯竭， 淡水資源緊缺。石油等能源價格上漲， 土地資源及礦產資源掠奪性破壞嚴重。
維護地球資源、維護生物多樣性， 以確保資源的可持續(xù)利用。環(huán)境方面： 主要表現(xiàn)為環(huán)境污染和生態(tài)破壞兩大類。
加強環(huán)境保護，是促進經濟增長方式轉變、消除貧困、推動社會全面進步的必然要求。 4 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義 實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略， 有利于促進生態(tài)效益、經濟效益和社會效益的統(tǒng)一。
有利于促進經濟增長方式由粗放型向集約型轉變， 使經濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調。有利于國民經濟持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展， 提高人民的生活水平和質量。
有利于推進新型工業(yè)化的進程。有利于農業(yè)經濟結構的調整， 保護生態(tài)環(huán)境， 建設生態(tài)農業(yè)。
5 科學的發(fā)展觀 傳統(tǒng)的發(fā)展觀， 偏重于物質財富的增長， 忽視人的全面發(fā)展和社會的全面進步； 簡單地把GDP的增長作為衡量經濟社會發(fā)展的核心指標， 忽視人文的、資源的、環(huán)境的指標； 單純地把自然界看作是人類生存和發(fā)展的索取對象， 忽視自然界首先是人類賴以生存和發(fā)展的基礎。在傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響下， 盡管人類積累了豐富的物質財富， 但也為此付出了巨大的代價。
資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的現(xiàn)象屢見不鮮、越來越多， 人們的生活水平和質量卻往往并不能隨經濟增長而相應提高， 甚至出現(xiàn)危及未來生存的許多社會和環(huán)境問題。要解決這些歷史進程中的矛盾和問題， 就必須摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展理念和發(fā)展模式的影響， 在發(fā)展觀上進。
2.關于可持續(xù)發(fā)展的1000字論文
可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位初探
自20世紀末以來，由于人類面臨日益嚴重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題成為備受人類關注的熱門話題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質的飛躍。但就目前情況看，對可持續(xù)發(fā)展內涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基本問題上尚未形成共識，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題。這就直接關涉到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質以至能否真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。
一、人在與自然關系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關系中的一種位置，即在這種關系中，人是主 體，自然界是客體。人與自然界之間的關系是相當復雜的，有不同角度和不同的層次， “主—客”關系是人與自然關系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關系的全部。因此 ，人與自然的“主—客”關系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說， 人與自然界的關系可以從兩個角度加以確證，一是從存在論（事實）的角度看，人與自然 界中其他存在物（生命的、非生命的）一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構成中的一份子或一個 組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關系。在這個意義上，人與其他自然 物之間難以區(qū)分誰為主、誰為客關系。二是從價值論（價值）的角度看，人類具有不同于 其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然 而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認識、利用和改造的對象，使直接的自 然物或被人改造過的自然物為人所用、為人服務。同時，人還具有認識和改造自身的自 覺性和能力，也就是在人類針對自然界的有意識、有目的活動中，對自然界的積極改造 和對人類自身的自覺改造是一致的，在改造自然中使人類自身得到改造?！白杂X地”改 造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進而實現(xiàn)人與 自然的協(xié)調、共生與互利?？梢?，在人與自然的關系中，人的主體地位主要是在“價值 論”的意義上構成的“主—客”關系中得到確證的。但是，人的實踐和自然科學研究證 明，即使是在“存在論”的意義上，人類的活動也表現(xiàn)出一定程度的主體性，“由于人 類在地球上的活動非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經成為生物生態(tài)系 統(tǒng)中的主導性生態(tài)因子”[1](P43)。概而言之，在人與自然關系中，人的主體地位的內 涵主要表現(xiàn)為：（1）人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實現(xiàn)主 體客體化；（2）人通過實踐活動將外在于人的自然“內在化”以充實、完善和發(fā)展人自 身，實現(xiàn)客體主體化；（3）人的主體地位的實質在于人是目的。就人與自然關系的本質 而言，人具有目的價值，自然界具有手段價值。因為就人類而言，對人與自然關系的正 確認識與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價 值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確證它存在的客觀性和獨 立性，即自然界可以獨立于人而存在，它具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律和本質。 但是，自然界的存在及其規(guī)律的“價值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然 界存在及其規(guī)律對人作為目的及其實現(xiàn)有制約作用，也就是說，人在自然界面前不能“ 為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其 規(guī)律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務，為人 的目的實現(xiàn)服務。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關系 的基本內容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關系的性質，確定了人的活 動和自然界作用的范圍。
3.可持續(xù)發(fā)展論文
能源與可持續(xù)發(fā)展論文
自人類邁進二十一世紀以來，開發(fā)新能源成為全世界解決能源問題的共同出路。與化石燃料相比，新能源具有可再生、對環(huán)境友好等特點，更符合人類可持續(xù)發(fā)展的目標。其中，太陽能、風能、地熱能、水能和潮汐能，是開發(fā)較早的新能源，已在實際生產生活中發(fā)揮了重要作用。曾一度被人們看好的核能，有著極高的能量值，可是其高額的研究經費和潛在的巨大危害，令世界大多數(shù)國家望而卻步。而作為新能源中“排行”靠后的生物能源，卻在最近幾年內忽然人氣銳增，勢如破竹，被看作是“新能源家族中可實現(xiàn)度最高的未來能源”。那么究竟何謂生物能源呢，它又有哪些優(yōu)勢呢？
生物能源主要是指在生物體（尤為植物）內，經一系列化學反應所釋放出的能源。其實，世界上90%的能源消耗來自植物光合作用所積累的能源，比如地球演變的歷史上所積累的礦物能源（煤、石油、天然氣，因為它們是堆積在一起的有機物經地質作用形成的），但總有一天礦物能源會消耗殆盡。能源危機威脅著人類的發(fā)展。所以發(fā)展可再生能源，尤其是利用植物光合產物轉化成便于利用的能源，引起了全球的廣泛關注。人類利用生物能源，實質是將植物通過光合作用固定的碳的能量釋放出來。它的好處在于： 一、中性的碳循環(huán)，即無溫室效應；二、生物再生的能源有助于克服化石能源供應的萎縮。并且，發(fā)展生物能源不僅可以解決資源、環(huán)境的問題，還可以帶動農業(yè)產業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)環(huán)境與經濟效應的雙贏。
我國是糧食大國，同樣也是資源匱乏的國家，發(fā)展生物能源十分符合我國國情。對此農業(yè)部成立了生物質工程中心，目的是加強農業(yè)生物質技術研究，在生物能源的開發(fā)等方面取得突出進展，并使我國在未來達到國際先進水平。與此同時，國內的眾多科研院所也紛紛加入研發(fā)行列，試圖開拓出自己的道路。巴西、美國等利用玉米淀粉轉化成酒精已經取得很大成效。但是就世界上大多數(shù)國家和地區(qū)而言，不可以用有限的耕地去發(fā)展新的能源產業(yè)。所以利用荒地種植野生、半野生的能源植物已是大家認同的發(fā)展方向。另外，與某些國家采用把玉米、甘蔗轉化成乙醇，或是從油料作物中提取生物柴油不同，我們國家把目光放在了更為高效的纖維素上。 纖維素是植物的木質部分，是地球數(shù)量最大的植物積累的產物，植物從太陽獲取的絕大部分能量也都儲存于其中。所以人類一旦掌握了釋放出存儲在纖維素中能量的技術，能源危機便可迎刃而解。在北京市科技俱樂部組織的活動中，我有幸與北京大學生命學院的老師交談，并聆聽纖維素技術。我了解到纖維素的降解和轉化是十分關鍵的步驟，也是巨大的難點。纖維素猶如植物堅硬的骨架，因此它遠比淀粉類物質難分解。而突破口是找到合適的能高效分解纖維素的酶。在這方面生物又給了我們很好的啟示：牛吃的是充滿纖維素的草，卻能夠勝任拉車、耕田的重活。牛胃的反芻作用，其中微生物產生的纖維素酶都是很值得我們去模擬的。我們的課外科技活動就從這里開始，從分離和改良纖維素酶基因開始。而從另一個角度，我們還可以通過提高植物體內的纖維素含量，來提高轉化效率，降低成本。天然的甜高梁、柳枝稷是目前已知的高纖維素含量植物，而通過對它們進行轉基因處理，我們能從單位植株中獲得更多的纖維素。
生物能源的開發(fā)與生物技術、基因工程密不可分。北大的老師向我講述了基因工程在培育能源植物中的作用。其中包括促進光能產物的積累，促進采收后纖維素的降解，以及要使能源植物在缺水的環(huán)境中生長，要使這些植物耐受低溫、增加一年中光能轉化的時間。這些都是可以通過基因操作技術來實現(xiàn)。這些工作正是我們這一代人明天要做的事情。今天，我們要多學習這方面的高新技術知識。
作為當代的青少年，我們需要放眼世界，密切關注生態(tài)環(huán)境和資源問題。過去，我們曾開展節(jié)水宣傳、參與植樹造林，為美化環(huán)境做出貢獻。而現(xiàn)在我們要身體力行，加入到開發(fā)、宣傳新能源的行列中。比如，我們可以在實驗田里學農勞動，負責原料作物的種植和養(yǎng)護；有組織地進行野外考察，研究各種作物的成分及價值，提供給有關部門?；蛘呖茖W合理地運用已有的知識，為增強農作物的環(huán)境適應性、解決荒漠化問題積極獻言獻策。我們還可以在學校內做培養(yǎng)微生物、植物的組織培養(yǎng)等實驗，提高對生物工程技術的認識水平；加入青少年科技俱樂部，進入科研院所，與導師合作研究相關課題?；蛘呤窃趯W校、社區(qū)中宣傳生物能源的使用前景…… 總之，有無數(shù)活動與創(chuàng)意等待我們去實施。在這個過程中，不但能豐富自己的文化知識，還可以提高科學素養(yǎng)，鍛煉能力！其實，我們的力量并不微小。只要我們報有一顆熱愛科學的心，將熱情與智慧投入其中，就會獲得意想不到的收獲。而我們的家園，也必將在你我的行動中，變得越來越美麗！
4.有關可持續(xù)發(fā)展議論文的素材和名言
眾所周知，化學研究和應用的一個重要目標就是開發(fā)和利用自然界中一切可能的物質資源和能量資源，為人類生存和社會發(fā)展提供必要的物質和能源基礎；同時，應該注意到這一過程必須同自然環(huán)境相互協(xié)調，走可持續(xù)發(fā)展的道路。這也是貫穿本章始終的重要核心觀念。
以金屬礦物、海水和化石燃料等為例，了解利用化學變化實現(xiàn)物質間的轉化，以及這些過程和產物在我們日常生活和社會發(fā)展中的重要作用。從科學、技術和社會相互作用背景的角度，有利于學生加深體會化學在綜合利用自然資源中的作用，學會辯證地看待人類和自然協(xié)調發(fā)展中可能會遇到的問題，并培養(yǎng)做出明達決策的意識和能力；從學科知識的角度，有利于學生將前面所學過的知識和技能進行必要的梳理、歸納和拓展，主要包括無機物之間的轉化（在固態(tài)和溶液狀態(tài)下，金屬及其化合物、非金屬及其化合物的反應）、有機物之間的轉化（裂解反應、聚合反應）。因此，本章作為高中必修模塊的結尾，不僅對于學生總結復習很重要，而且對于學生進一步確定、學習后續(xù)的選修模塊乃至選擇自己未來的升學和就業(yè)方向都可能會產生一定的影響。
5.誰能幫我寫一篇論文關于可持續(xù)發(fā)展的論文
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 “科學是世界的靈魂?！?/p>
“科學是用事實建立起來的?！?【科學是什么意思】：文明的永恒、普適、唯一性就是科學 。
【什么是文明】：文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。 “文明是現(xiàn)實主義?！?/p>
“戰(zhàn)略的定義”中“連續(xù)”這個詞的意思就是“發(fā)展、持久、和諧和均衡?！?“觀”， 是觀念。
【觀念的定義】：觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。 【真理的定義】：真理是一個觀念在個別情況下判斷中現(xiàn)時的體驗。
“真理是由表象真理、知性真理、理性真理、概念真理、智性真理的一致性構成的，一致性都是各種關系構成的?！?【戰(zhàn)略的定義】：戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理○17、科學的文明實體。
【戰(zhàn)術的定義】：戰(zhàn)術是達成局部真理、文明的文化性質。 “戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領，戰(zhàn)術的特征是創(chuàng)造實在的行為?！?/p>
“發(fā)展”一詞，就是戰(zhàn)略中的連續(xù)，也是戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的本質屬性區(qū)別之一。 科學發(fā)展觀是一種文化，是一個發(fā)現(xiàn)，它又是一個文化進程。
在博弈的文化進程里，它形成了一個完整的文化體系，融入社會，深入人心，變成了以人為本的人與自然、人與社會、人與背景的博弈世界觀。在資產與共產雙方博弈對局中，自然產生了第三空地的概念，在社會主義文化走向文明和科學的進程中，就是在這第三空地里不斷地創(chuàng)新，中國社會就是在這個文化進程中得到繁榮和發(fā)展。
“感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。 感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學，這是科學進程?！?“文化誕生于謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。”
《博弈圣經》中說：“大自然用時間創(chuàng)造了文化的次序，人類根據(jù)大自然雙重性和第三空地的優(yōu)雅產生了博弈智慧的深度?！?科學發(fā)展觀以國情為背景，在多年的實踐中，在資產與共產的理論相互交替糾纏中，在成功和失敗中，在經驗和教訓中，創(chuàng)造了中國特色的社會主義，建立創(chuàng)新型國家，它是一個“博弈實體○9”。
科學發(fā)展觀就是這個“博弈實體○9”的戰(zhàn)略性命題。 《博弈圣經》中說：“應該從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的橫向對局的第三空地里產生博弈的混合、排序、定性，才可能有所發(fā)現(xiàn)?！?/p>
科學發(fā)展觀的發(fā)現(xiàn)所形成的理論體系，將與資產和共產三方平等博弈，互訪、互滲、相互交替?？茖W發(fā)展觀在未來社會發(fā)展中，在大于兩個以上的合作者，在國正雙贏理論○3的實踐中，創(chuàng)造和諧社會的雙贏體系，科學發(fā)展觀具有大自然的博弈占優(yōu)特性。
因此，它是一個政治科學成果。
6.可持續(xù)的生活方式作文500字左右
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已成為當今全球關注的熱點之一，作為一種發(fā)展的大趨勢它已被世界上諸多國家普遍認同。
充分領悟并積極地實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經是我們每個現(xiàn)代人都無法回避的問題。在《可持續(xù)發(fā)展知多少》一書中著重闡述了自“ 1992 年里約環(huán)境與發(fā)展大會”之后，中國政府率先制定了《中國 21世紀議程》，將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為現(xiàn)代化建設必須始終遵循的重大戰(zhàn)略。
在保持經濟持續(xù)、快速和健康 發(fā)展的過程中，可持續(xù)發(fā)展的理論越來越為社會各界所接受。在書中還明確指出所謂可持續(xù)發(fā)展，就是指：既滿足當代人的需要，又不對后人構成危害的發(fā)展。
這是基于全球生態(tài)危機日益加深的情況下而提出的一個全新概念。 可持續(xù)發(fā)展是一項關于整個人類社會的系統(tǒng)工程。
這一課題對于我們少年兒童來說未免太大了，內容也太多了。但不論大人還是小孩兒，如果我們每個人都能規(guī)范自己的行為，從一點一滴的小事做起，從“我”做起，那么就一定能改善環(huán)境，減輕地球的負擔，保護好綠色的家園。
盡“我”所能，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施和保護環(huán)境而貢獻出自己的一份力量。我雖然無法阻止他人對森林資源的亂砍濫伐，但我能從愛護花草樹木、不用一次性筷子、節(jié)約每一張紙和每一支鉛筆做起；我雖然無法阻止他人亂捕濫殺珍稀動物，但我能做到不捕捉不飲食國家保護的所有珍稀動物；我雖然無法阻止江河湖泊被污染，但我已開始使用無磷洗衣粉洗來減少對水源的污染并盡可能地節(jié)約用水，以節(jié)水為榮；我無法阻止鋪天蓋地的白色垃圾對環(huán)境造成的污染，但我可以手提菜籃去買菜而不用塑料袋，不使用一次性飯盒；我無法阻止自然資源被瘋狂地掠奪，無法阻止廢氣煙塵污染著天空，但我能做到隨手關燈來節(jié)約每一度電從而減少一份污染，從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣；我還可以采用節(jié)能燈來實現(xiàn)綠色照明……總而言之，我無法阻止破壞環(huán)境的現(xiàn)象太多了，但是我能做到的與保護環(huán)境有關的事情也不少。
我要從小事做起，從日常生活做起，從自己力所能及的事情做起。只要人人都能自覺盡“力”，可持續(xù)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略就一定能實現(xiàn)！ “人與天地相應，人與草木同歸”這是我們祖先對人類與自然關系的深層領悟。
通過閱讀《可持續(xù)發(fā)展知多少》這本書，我深深意識到：人類的一切活動都要與其賴以生存的自然環(huán)境相和諧。在各個領域的發(fā)展中，如果不注意物質環(huán)境、人文環(huán)境的建設，不加強自然環(huán)境的保護，就會使人類的福利受損，就會使人類的活動受限，最終人類自身將受到大自然的懲罰。
7.以為話題寫一篇800字作文
近幾年來，我們看到了我們偉大的祖國的科技事業(yè)的迅猛發(fā)展，這讓我為我是個中國人而感到無比的自豪。
記得很久以前，手機的用途幾乎只有一個，那就是打電話，可是前幾年，手機有了很大的改變，不僅外觀漂亮多了，而且用途也多了，可以用手機拍照、開會、上網、發(fā)短信息等等一系列的事情，這讓我們的生活更為方便，也讓我更加領會到了科技的力量，不過，我只是個初出茅廬的學生，對“科技”二字的內容還知之有限，我無法用一些很深奧的理論來闡述科技的玄奇，也無法對各位走上工作崗位的長輩們承諾我所能實現(xiàn)的科技藍圖。但我愿意用一個學生的角度來暢想科技與未來。
從基因工程“讓人活到一千歲”的夢想，到納米技術“包你穿衣不用洗”的諾言；從人工智能“送你一只可愛機器狗”的溫馨，到轉基因技術“讓老鼠長出人耳朵”的奇觀。不斷有新的科技在誕生，每一個新科技的發(fā)現(xiàn)都會讓人們欣喜若狂，因為，這些新科技正在逐步地改善我們的生活，讓我們更加了解自己。
就近期而言，中國首先完成了非典病毒全基因組測序，非典現(xiàn)在是全球公認的危害性最大的疾病，可是為什么別的國家不能首先完成，而我們國家就偏偏完成了呢？很簡單，這說明了我們國家不比別人落后，不比別人差，回頭看看我們祖國的過去，從曾經一個剛剛起步的改革開放的國家到現(xiàn)在的擁有領先的科技水平的大國，我們的祖國經歷了多少的風風雨雨，多少的困難與坎坷，但是我們的祖國還是挺過來了，因為我們的祖國堅信——科技不僅改變命運，還可改變未來。 對于我們這一代人，對社會的普遍感覺是競爭意識強了，學習勁頭足了。
科普知識是我們關注的焦點，愛因斯坦、霍金、比爾·蓋茨是我們心目中的明星，計算機科學、現(xiàn)代物理和化學動態(tài)更是無時不牽動著我們。我們已經明白科技的重要性，也知道了科技的普遍性。
雖然科技創(chuàng)造新生活的前景引人遐思，令人神往。但是歸根結底是要靠我們共同的努力實現(xiàn)的。
作為祖國未來建設的中堅，我們這一代年輕人肩上的擔子的確不輕，新的機遇總是伴著風險與挑戰(zhàn)，但是，我們不會輕易地說放棄，我們用我們的青春向前輩們發(fā)誓：決不辜負前輩們對我們的希望。 回望文明的歷程，是科技之光掃蕩了人類歷史上蒙昧的黑暗，是科學之火點燃了人類心靈中的熊熊的希望；科技支撐了文明，科技創(chuàng)造著未來，而未來在我們手中。
讓我們成為知識的探索者，讓我們在未知的道路上漫游，讓我用我們的創(chuàng)造力將我們居住的世界變得更美好。
8.持續(xù) 長久的 發(fā)展 議論文作文 800字
在科學技術高度發(fā)長的今天，又一問題浮現(xiàn)在我們的眼前，那就是可持續(xù)發(fā)展。
丹麥人將不夠尺寸未長大的小魚放回河里，等待小魚長大了以后再捉。早在兩千多年前，我國孟子就說過：“數(shù)置不入挎池，魚鱉不可勝食也。”
人們已經開始重視起人與自然的關系了，這也成為全球關注的焦點。然而，早在春秋戰(zhàn)國時代，中國古代的學者就很有先見之明，已經提出了至今仍適用的解決方法。
可持續(xù)發(fā)展是全世界都應該深思的問題。全球資源的可開采量正以飛速的速度減少。據(jù)統(tǒng)計，以目前的探明量，全球的石油資源還能用55年左右；按目前的能耗水平，地球上煤的開采只能維持約200年。如果這些資源都用完了，我們的子孫靠什么生活呢？人類的未來又在什么地方呢？
然而，卻還可以聽見不和諧的聲音，哥本哈根氣候會議被媒體宣稱為最后一次拯救地球的機會。在會議上，太平洋島國的總統(tǒng)聲淚俱下，如果問題得不到解決，全球氣候按照現(xiàn)在的繼續(xù)上升的話，沒過幾年，他的國家將被淹沒在一片汪洋之中。而環(huán)保主義者也在會場之外喊著口號，希望有效的政策能夠盡快頒布。一方面，我們看見了群眾的努力，但是另一方面，會議的結果卻是令人失望的。大國之間都不肯放棄眼前的利益，誰都不肯后退一步，打著環(huán)保的旗號，卻沒有像人們所期待的那樣讓國家首腦聯(lián)合起來，背后仍舊與利益隔不開關系。如果他們能夠像丹麥人或者孟子那樣冷靜的想一想，治理環(huán)境所產生的好處從長遠來抗是對國家的發(fā)展百利而無一害的。放棄眼前的，得利的卻是更加的回報，何樂而不為呢？
當然，也可以看見人們積極的努力。韓國北部的一個小鎮(zhèn)盛產柿子，每年到豐收的時候，總會留一點柿子在樹上，即使熟透了也不會摘下來。這是為什么呢？其實那都是留著給喜鵲的食物。有一年冬天特別得冷，喜鵲找不到食物都被凍死了，想不到春天來了，喜鵲 吃的食物蟲子泛濫成災，結果導致那一年柿子顆粒無收，剛長出來就被蟲子吃掉。農民從此就定下了這樣一條規(guī)矩，這樣春天來到的時候，喜鵲忙著捉蟲子，維持了生態(tài)的平衡，收成也一年比一年好?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念被運用到了實際當中，不僅對生態(tài)環(huán)境的保護起到了積極的作用，而且對今年給喜鵲的食物換來了來年的大豐收。
可持續(xù)發(fā)展的觀念幾乎人人都知道，但是真正去做的人寥寥無幾。所以說，提倡可持續(xù)發(fā)展不僅是在口號上，更是要落實到行動上。從古代先賢的萌芽思想，到現(xiàn)代成熟的管理體系，對于我們的行為，更應該從長遠考慮，從身邊做起！
