孔子的教育(誰知道有關(guān)孔子的教育思想的知識)
1.誰知道有關(guān)孔子的教育思想的知識
儒家學(xué)者之重視教育是有目共睹的，私塾、書院乃至老師弟子的直接傳授形式，是儒者實行教育的主要手段。
而儒家的創(chuàng)始人孔子本來就是一個大教育家，自孔子始教育就不再是少數(shù)貴族階級的特權(quán)，而把受教育的對象擴展到社會的各個階層。據(jù)載，孔子有弟子三千，這一點未必屬實，但孔子弟子的來源是非常廣泛的，這卻是事實。
孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！薄笆蕖笔且粭l臘肉干，是當時贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會拒絕的。
這樣，孔門中的弟子來自各行各業(yè)的都有，入師門后從事各種職業(yè)的都有。也有這樣的情況，父子二人同居孔子門下，如孔子的著名弟子顏回與其父顏路、曾參與其父曾點都是孔子的學(xué)生。
有這樣一個故事，比較能夠說明孔子對受教育的資格的看法。有一個名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。
互鄉(xiāng)一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說：“與其進也，不與其退也。唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！?/p>
（《論語·述而》）這就是說，只要人愿意進步，我們就應(yīng)該接受它，不管其曾經(jīng)怎樣，現(xiàn)在把自己收拾得整整齊齊，以求獲得受教育的機會，我們就不應(yīng)該放棄他。孔子的學(xué)生子路也以桀驁不馴而聞名，后為孔子折服而收為弟子。
孔子的學(xué)生冉雍，其父賤而惡，冉雍卻甚有德行，孔子以為，這樣的人是神明也不會放棄的，誰也不能剝奪他受教育的機會。這就是“有教無類”的原則，孔子本人也每每以其“誨人不倦”而引以為自豪。
孔子教育學(xué)生，并不是把他培養(yǎng)成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”?？鬃拥膶W(xué)生樊遲向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，如果學(xué)稼、圃之事，“老農(nóng)”、“老圃”比孔子更精通。
（見《論語·子路》）這一點被用來指責(zé)孔子輕視體力勞動，實不盡然?？鬃颖旧砭汀吧僖操v，故多能鄙事”。
從另一方面理解，可以說孔子的教育內(nèi)容并非這些專門技能。孔子弟子曾子就曾說“籩豆之事，則有司存”（《論語·泰伯》），“籩豆之事”是指行禮之儀式，“有司”是執(zhí)掌此儀式的專家，這樣說，并非曾子鄙視禮之儀節(jié)，而只是說這樣的專門技能有有司管理，君子所貴之“道”則不在此。
君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內(nèi)容?！妒酚洝份d：“孔子以詩書禮樂教?！?/p>
（《史記·孔子世家》）論語也說：“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）這些內(nèi)容所側(cè)重的方面雖各不相同，但圍繞著“成人”、“成德”這一主題則是共同的。
如“詩”、“書”主于“文”，是立言的根本，“禮樂”主于“行”，是立身行事乃至“成人”的根本，所謂“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子教育他的兒子孔鯉也是要學(xué)詩、學(xué)禮，否則無以立言、立行（見《論語·季氏》）。
這是從“獨善其身”的自我修養(yǎng)方面說的，儒者在確立這一點后，還強調(diào)要“兼濟天下”，這見諸孔子教育的另一方面的主要內(nèi)容，即“政事”。政事是以自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，只有“修己”以后，才能進一步“修己以安人”、“修己以安百姓”。
（見《論語·憲問》）子路作費氏宰時曾舉薦子羔為費宰，孔子指責(zé)子路是在害子羔，以其未嘗學(xué)也。子路強辯：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”孔子以子路為“佞者”。
（見《論語·先進》）這就是說只有在完成自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才可以從事政事，以“兼濟天下”，否則害人害己?？傊?，孔子之教育宗旨主于“成人”，但因?qū)W生的不同資質(zhì)而各有側(cè)重，這也是他的一個重要教育方法，即“因材施教”；因此，他的學(xué)生也有各自不同的特點。
以“德行”著稱的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，以“言語”著稱的有宰我、子貢，以“政事”著稱的有冉有、季路，以“文學(xué)”著稱的有子游、子夏。（見《論語·先進》）這些學(xué)生可以說是孔門中比較著名的幾位，才能各有特點，但孔子最重視的還是他們的“德行”。
如孔子評價子貢不如顏淵。宰我雖以“言語”聞名，但孔子斥之為“不仁”，以其不行三年之喪而自覺心安理得。
冉有善于“政事”而為季氏聚斂，孔子告訴他的學(xué)生們說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”（《論語·先進》）。子夏以“文學(xué)”見長，孔子責(zé)之以“汝為君子儒，無為小人儒。”
（《論語·雍也》）仲弓長于德行，但訥于言而敏于行，時人評價其只知“仁”而不知“佞”之機變，孔子則稱贊仲弓，雖然不一定稱得上“仁”，但“佞”卻是絕不會不去作的。（見《論語·公冶長》）這些都足以說明孔子之教育的重心在“成人”、“成德”上。
孔子所采用的教育方法，主要就是我們上面所提到的“因材施教”。論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此?！?/p>
對冉有卻說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進??；子路則勇于進取，故使之知有所退縮?！?/p>
（見《論語·先進》）這個故事就是比較。
2.求有關(guān)孔子的教育思想的知識
應(yīng)該說孔子本人生在世上并無過錯，而且他本人也沒有著書立傳，肯定沒想過對后世的影響，只是經(jīng)后人發(fā)展利用，逐漸形成一套影響力巨大的儒家思想體系。
而儒家思想對后世影響的功過之爭，自古至今，就沒有停止過。尤其是秦始皇的焚書坑儒、毛澤東的文化大革命都是對儒家思想持否定的極端表現(xiàn)。
也是對知識分子極端不尊重的時代。曾對社會造成不可估量的損失。
既然要評價孔子思想，必須知道孔子的主張及歷史作用。大約在中國的春秋時期（前770年-前476年），東西方世界不約而同地出現(xiàn)了文化井噴及百家爭鳴現(xiàn)象，形成人類文明史上空前絕后的奇觀。
所誕生的思想巨人非常多，最具代表的如：西方的蘇格拉底（以下簡稱蘇氏）、東方的孔丘、釋迦牟尼等人，其思想及教育理論也都能穿透時空，深刻的影響著現(xiàn)代的東西方社會。那個時代，古希臘城邦林立、東周也是列國紛爭，人們在為財富進行著激烈斗爭的同時。
又渴望獲得和諧、美好，因此蘇氏和孔子思想的誕生土壤極為相似，那么主張、行為也就極為相似，都是順應(yīng)潮流，想把人們從這種道德淪陷、物欲橫流的紛亂狀態(tài)中解救出來，建立一個和諧的社會秩序。因此分別成就了東西方倫理學(xué)、道德學(xué)的人文思想的基石。
蘇氏和孔子都主張人本位，以人為本，注重對倫理、道德的討論和研究，主張德行一致、社會和諧?？鬃又鲝埖娜?、義、禮、智、信更是高度濃縮了他的思想，也是儒家思想的精華。
蘇氏和孔子都終生為真理奮斗、奔走、不畏權(quán)貴、積極評擊時政、教育并激勵青年有為，未及著書立傳就去逝，其思想及行為都由弟子記錄傳承并光大。都有著名的傳承弟子，如：柏拉圖-亞里士多德、孟子-朱子。
縱觀歷史，無論是蘇氏還是孔子的思想，在當時世界上，肯定是最出類撥萃的，分別為西方羅馬帝國和東方漢唐帝國的建立奠定了堅實的人文基礎(chǔ)，為社會和諧和人類進步做出不可磨滅的貢獻，我們不得不仰視。觀古知今，當今世界所推崇的西方式競爭觀念。
在追求金錢、美女、追求自身價值最大化的同時，卻淪陷了道德及倫理。和那時的希臘列邦、東周列國何其相似。
然而，沒有放之四海、萬古皆準的真理，即使科學(xué)定律、程序函數(shù)也有運行環(huán)境或必要條件，蘇氏和孔子理論也不例外，在創(chuàng)建人類倫理次序、道德觀念、社會和諧等美好局面的同時，卻無法壓抑人類競爭、自私的一面。這種理論的局限也是顯而易見的，必將導(dǎo)致重文輕武、重和諧輕競爭的社會局面，就為那些重武輕文、重競爭輕和諧的國家提供了發(fā)展機會。
十八世紀的西方葡萄牙、西班牙、英國、荷蘭、丹麥，十九世紀的德國、日本，二十世紀的美國等都是典型的競爭型國家，在打破和諧后，從競爭的實踐中獲得成功。這不能不讓我們警惕和深思?。?！希望幫到你~。
3.孔子的教育理論是什么
應(yīng)該承認，孔子“有教無類”的教育思想是他一生教育實踐的結(jié)晶，反映了教育的本質(zhì)。
孔子所處的時代，官學(xué)為貴族子弟開辦，而他的教育對象卻大都是平民，“留學(xué)生”不少。真正做到了不分貴賤賢愚，不分地區(qū)族類，不分國家界限，這本身就是個奇跡。
同時，他對待教育對象對待人，并不以貧富或從事的職業(yè)分高低貴賤賢愚，而是把標準擺在肯不肯學(xué)習(xí)和老老實實做人方面。這跟他從小家庭貧賤而終身困窮有關(guān)聯(lián)，跟他受到很好的傳統(tǒng)文化的熏陶有關(guān)聯(lián)，跟他重視自身德行修養(yǎng)而達到仁人境界有關(guān)聯(lián)。
在具體教育實踐中，孔子根據(jù)“有教無類”的教育對象，靈活施教，不拘一格，逐漸形成許多具有深遠意義的教育原理，主要有如下幾條?？鬃咏逃碇唬骸爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>
中等水平偏上的人，可以講高深的道理；中等水平偏下的人，不可以講高深的道理。這種區(qū)分“中人”上限、下限接受能力高低，安排不同教育內(nèi)容的做法，符合教育對象的實際。
從教育體制方面看，為我國古代教育體系分段制的形成奠定了基礎(chǔ)。如《禮記·學(xué)記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。
比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。
九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。
此大學(xué)之道也?！睆慕虒W(xué)思想方面看，為教育教學(xué)方法的運用確立了總的原則。
宋代理學(xué)家朱熹談到“中人章”時說：“孔子教人，各因其材?！保ā端臅ⅰ罚┮嗉础耙虿氖┙獭薄?/p>
正是孔子這條“因材施教”的教育原理，給教育注入了新鮮血液，使他的教育理論和實踐在全民教育的層面上，開拓出一片新天地，從而產(chǎn)生強大的生命力。只要我們對孔子的教育實踐的整個過程，作全面而不是片面的了解，就不難發(fā)現(xiàn)“因材施教”這一教育原理的應(yīng)用，極大地縮短了教育者和被教育者的距離，使教育在實際存在的人的各種差異中，具有指導(dǎo)思想的科學(xué)性，教學(xué)方法的靈活性，育人效果的持久性，成為培養(yǎng)高素質(zhì)國家棟梁之材的有效途徑。
孔子“因材施教”理論的升華與形成大致包括六個要點：其一，針對學(xué)生智力差異，樹立“好學(xué)”典型。他把人分為“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”、“困而不學(xué)”四類，而且認為生而知之的“上智”和困而不學(xué)的“下愚”是不能改變的。
這種區(qū)分“智”、“愚”的高明之處，是他客觀而正確地論述了前提條件：對前者他從自己說起，“我非生而知之者，敏以求之者也”（《述而》），證明“上智”的天才實屬罕見，言下之意，天賦高一點加上“敏以求之”，方能顯出智力超群；對后者則強調(diào)由于“困而不學(xué)”的緣故，才出現(xiàn)“下愚”不能改變的現(xiàn)象。這充分說明他并不輕視任何人，只對那些因拒絕學(xué)習(xí)而不能擺脫愚昧的人表示遺憾。
孔子在教學(xué)過程中十分注意培養(yǎng)智力，如要求“舉一反三”，肯定“告往知來”，贊揚“聞一知十”等，就是證明。與此同時，他把顏回作為“好學(xué)”的榜樣，說顏回“三月不違仁”（《雍也》），“吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”（《為政》），“吾見其進也，未見其止也”（《子罕》）。顏回德智用于一身，是孔子在學(xué)生中樹立的做人的榜樣。
生時引以自慰，死后靈前哭喪，孔子的這些行為對別的學(xué)生不能沒有感化作用。其二，針對學(xué)生性格差異，進行因勢利導(dǎo)。
孔子說：“性相近也，習(xí)相遠也。”他對學(xué)生不同的性格特征有著透徹了解，教育很富有針對性。
如子路問孔子聽見正當?shù)氖乱灰⒓锤吨T行動？孔子的回答是，有父親兄長在跟前，豈能聞風(fēng)而動？冉有問了同樣的問題，孔子卻讓聞風(fēng)而動。公西華感到難于理解，孔子說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（《先進》）。
冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵；子路性格魯莽，風(fēng)風(fēng)火火，沖沖撞撞，需要降溫。其三，針對學(xué)生的愛好差異，培養(yǎng)多向人才。
孔子很重視發(fā)展學(xué)生的愛好專長，如他對有代表性學(xué)生的優(yōu)勢歸結(jié)為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。
政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”
（《先進》）他認為“雍也可使南面”（《雍也》），德行突出的仲弓可以當君王；善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國，可使治其賦也”（《公冶長》）；善于交際的子貢可以從事外交，等等。其四，針對學(xué)生的實踐差異，陸續(xù)推向社會。
如：“子使漆雕開仕。對曰：‘我斯之未能信。
’子說?！薄凹究底訂枺骸儆煽墒箯恼才c？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達，于從政乎何有！’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有！’”（《雍也》）。
其五，針對學(xué)生的工作差異，跟蹤繼續(xù)教育。如“子游為武城宰。
子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！保ā队阂病罚┙o子游以重用人才的啟示；“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。’”（《先。
4.孔子的教育思想
1.立志有恒 孔子認為人生活在社會上，不應(yīng)該以個人現(xiàn)在物質(zhì)生活為 滿足，還應(yīng)有將來精神上的更高要求，這就是對社會發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。
他在教育學(xué)生如何對待現(xiàn)在和將來的關(guān) 系時，總是5；導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在而面向?qū)恚_定志向，樹立人生的目的和理想，作為個人努力方向。 孔子常和學(xué)生們“言志”，一天，他對學(xué)生顏淵、子路說：“你們何不談?wù)劯魅说闹鞠?？”子路說：“我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨?！?/p>
顏洲說：“我的志向是不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路說：“我們愿聽聽您老人家的志向。
”孔子說：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無拘束的談話，示意學(xué)生朝著“仁”道的方向去修養(yǎng)去提高，這是他指導(dǎo)學(xué)生立志的一種方式。
孔子認為"立志"是重要的起點，但要堅持和實現(xiàn)其志向，并不是容易的事。 他說，"吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"，少年有志，經(jīng)過十余年的努力才立，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵。
確立志向后，又經(jīng)過長期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，使之思想、感情和行為，達到道德的高度自覺與"不逾矩"的境界，表明了道德教育的終身性、長期性和階段性。 孔子教育學(xué)生"志于仁"。
"仁"是孔子最高的道德標準與理想，他要求學(xué)生以"仁"指導(dǎo)日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。"君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是"，要求君子在吃一頓飯的瞬間也不要離開仁德，在匆忙緊迫的情況下也不要離開仁德，在顛沛流離的環(huán)境中也不要離開仁德。
他要求學(xué)生"罵信好學(xué)，守?zé)o善道"，對仁德和理想要鴛信，要好學(xué)，要堅守，并用生命去捍衛(wèi)。"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。
即要求君子仁人，不貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來成全仁德。他認為志向和理想甚至比個人生命都還重要 。
孔子在教育學(xué)生對待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系時，總是引導(dǎo)學(xué)生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物質(zhì)享受方面，則不宜要求太高太多，物質(zhì)享受方面要求多了，相反地會妨礙精神境界的提高。 孔子說："士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也"，他認為一個學(xué)生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質(zhì)享受方面，那就很難談得上樹立遠大的理想了。
他贊揚學(xué)生顏淵說，"賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"。 在孔子看來，顏淵是個有志向的學(xué)生，他的心思都集中在學(xué)道與守道上面，而不去計較個人生活的困難。
他還說過，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云"，吃粗糧飲冷水，彎著胳膊當枕頭，樂在其中，用不正當?shù)氖侄蔚玫降母毁F，對于我就象浮云一般。
他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食"、"憂遭不優(yōu)貧"、"人無遠慮，必有近憂"，"見小利則大事不成"，他認為一個有遠大抱負的人，不應(yīng)迷戀和陶醉于眼前的物質(zhì)享受，更不能為了追求一時享樂而去貪圖不義之財，從而葬送了自己終生的前途。 只有經(jīng)過長期艱苦的磨練，志向方能堅守。
孔子在教育學(xué)生對待志向的確立與堅守的關(guān)系時，總是引導(dǎo)學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。這也可以說是立志過程的最后與最高的階段。
他認為一個人沒有恒心，甚至不能做巫醫(yī)。他舉例說，好比用土推出，只差一筐土就成了，如果停下來，那就是我自己停下來的；好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進，那是我自己要前進的啊，他教育學(xué)生應(yīng)象松柏一樣經(jīng)得起嚴寒，"歲寒然后知松柏之后凋也"。
他還教育學(xué)生應(yīng)當把自己的意志鍛煉得堅貞不移，"磨而不磷”"涅而不緇"，意思是說，最堅固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。 總之，志向的確立和堅守，決定于個人信仰和主觀努力，是精神性的、內(nèi)在的，不是依靠外力強制可以改變的。
我們今天不能以孔子的志向為志向，但是他這種強調(diào)立志的思想，他主張道德教育要解決確立志向的經(jīng)驗，卻值得我們吸取。 2。
克已內(nèi)省 在人與人交往的關(guān)系中，有一個如何對待自己和如何對待別人的問題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的。 孔子在處理人際關(guān)系時，主張重在嚴格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為"克已"。
孔子所說的"道"，指的是道使行為的規(guī)范和準則，具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容；孔子所說的"德"，指的是內(nèi)心的情感和信念，屬于主觀方面的東西。 孔子在處理客觀的"道"與主觀的"德"的關(guān)系時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調(diào)自覺地進行思想監(jiān)督，便遵循客觀的"道"成為內(nèi)在的自覺要求，而不受外來強加的限制，他把這種主觀的思想活動，稱之為內(nèi)省。
孔子說："克己復(fù)禮為仁"。 克己是復(fù)禮的基本條件，不能克制自己，也就不能使自己的言論行為符合客觀的"道"；只有克制自己，才能使自己的言行回復(fù)到"禮"的道德規(guī)范上來。
"君子求諸己，小人求諸人。，所謂"求諸已"，也就是遇事反躬自問，嚴格要求自己，隨時檢查自己的言行是否符。
5.孔子的教育思想
有教無類，因材施教。
因材施教 （ yīn cái shī jiào ） 是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。 解 釋 因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。
指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。 出 處 《論語·為政》“子游問孝”、“子夏問孝”朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！?/p>
有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應(yīng)該立刻實行?！?/p>
冉有走后，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行?！?/p>
有教無類【拼音】yǒu jiào wú lèi 子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格?？鬃娱_始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實現(xiàn)其政治思想。
孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”是指無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。
孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分?？鬃游吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教。
孔子弟子有來自貴族階層的，也有很多的是來自平民家庭，而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì)。“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動作用。
孔子的教育思想主要有： 1.有教無類：讓平民子弟也能接受教育，促進社會發(fā)展. 2.因材施教：因各人各種不同的性格，采取不同的教育方法，增強教學(xué)效果. 3.三人行，必有吾師焉：只有虛心向別人請教，才能不斷完善自己. 4.勤于思考：只有勤學(xué)善問，才能得到知識. 5.溫故而知新：經(jīng)常復(fù)習(xí)以前學(xué)過的知識，才能學(xué)好新知識. 6.不恥下問：提倡人人好學(xué)虛心求教. 7.知之為知之，不知不為不知：這就是實事求是的做學(xué)問的基本素質(zhì). 下面都是反應(yīng)孔子教育思想的名句： 1、子曰：“習(xí)相近也，性相遠也?！?2、子曰：“有教無類”。
3、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！” 4、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?5、子曰：“知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>
6、子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”
“請問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則 不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
7、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 8、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。” 9、子曰：“有德者必有言；有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁?！?10、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子?！?11、子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！?/p>
12、子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 13、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”
14、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?15、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>
16、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。” 17、子曰：“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》：可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識于鳥、獸、草、木之名?！?18、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。
人焉瘦哉？人焉瘦哉？” 19、子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>
20、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?21、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 22、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！” 23、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 24、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>
25、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?26、子曰：“予欲無言！”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？” 27、子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者，。
6.關(guān)于孔子的知識
孔子（前551年9月28日--前479年4月11日）名丘，字仲尼，英文：Confucius。
俄語：Конфуций.兄弟排行第二，所以也有人稱之為孔老二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了?？鬃幽贻p時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學(xué)生。
孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。
因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子， 與他討論秦穆公稱霸的問題， 孔子由此結(jié)識了齊景公。
魯昭公25年，魯國發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！?/p>
孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權(quán)實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。
孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權(quán)實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。
后來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟6 萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約10個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。
路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。
此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。 魯哀公2 年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。
陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時又回到衛(wèi)國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。
魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。 孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。
他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。
他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?/p>
當時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。
但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求， 從。
7.孔子的主要教育思想是什么
教育主張 作為一生從事教育工作的教育家，孔子在長期的教育工作中，積累了豐富的教育經(jīng)驗，并經(jīng)過深入的思考，提出了許多教育主張，一直為人們所重視。
這些主張，滲透到教育過程的各個環(huán)節(jié)，形成一套完整、獨立的教育體系。 （一）教育對象 孔子主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），類，應(yīng)作種類、族類、類別解。
孔子此語的本義是：教育的對象不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類，“宜同資教”。孔子也在其一生的教育中實踐著他的這一主張，孔門三千弟子中，既有擁有很大權(quán)力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動者，甚至有人還曾經(jīng)為盜，所以荀子也說孔門多雜（《荀子·法行》）。
《呂氏春秋·勸學(xué)》說：“故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道，其人茍可，其實無不可”，這也是“有教無類” 的真正含義。 （二）教育主體 孔子是中國第一個以教育為職業(yè)的人，在他之前不農(nóng)不工不商不仕，而只以講學(xué)為職業(yè)并以此謀生的人是不為我們所知的。
孔子早年雖也“嘗為委吏”，“嘗為乘田”，但自從“大夫之后”，大收學(xué)生以來，即純以講學(xué)為職業(yè)，為謀生之道。孔子在中國歷史上第一次明確了教師這個社會階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專職性，在教育史上具有重要的里程碑意義。
教育目的 孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道，并極力尋找弘道的機會，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。
他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》），他的學(xué)生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《子張》），可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來。
子夏說：“學(xué)而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。
孔子對提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”，先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。
如果要選用人才，孔子主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。學(xué)習(xí)與做官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵學(xué)生們說：“不患無位，患所以立”，不必擔(dān)心沒有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識本領(lǐng)學(xué)好沒有。
弟子們受此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是很有代表性的?？鬃臃e極向當權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時也堅持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。
孔子培養(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”。 “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。
把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人政治，改良社會政治，它反映封建制興起時的社會需要，反對了不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路，成為當時積極分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。 教育內(nèi)容 《論語？述而》說：“子以四教，文、行、忠、信”，這實際上是一個不夠確切的說法。
劉謼南說：“夫文與行，固為二物，至于忠信，特行中之兩端耳，又何別為二教！”指出忠信二而實一，是正確的。從孔子教育的目的上看，他要培養(yǎng)的是內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)和諧統(tǒng)一的君子，所以，他教育的內(nèi)容也是德才并重，既加強道德教育也注重知識教育。
（一）道德修養(yǎng) 道德修養(yǎng)是孔子最基本的教育內(nèi)容，即所謂德育?？鬃拥牡掠钪饕膬?nèi)容是“仁”。
孔子對“仁”有許多解釋，但不外是“愛人”這個總原則。他同時還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念，豐富發(fā)展了德育的內(nèi)容。
孔子在德育的方式上，十分注重實踐，強調(diào)“聽其言而觀其行”。在研究孔子德育主張時，匡亞明先生說：“道德行為是檢驗道德認識是否明確、道德情操是否高尚、道德觀念是否堅定的試金石，是品德修養(yǎng)進入躬行實踐的最主要的環(huán)節(jié)?！?/p>
（《中國歷史是第一個偉大的教育家》） （二）文獻知識 在文獻知識方面，孔子主要以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六藝”教授學(xué)生。對于“六藝”的教育意義和教育價值，《禮記？。
8.孔子常用的教學(xué)方法
孔子提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應(yīng)了當時社會發(fā)展的趨勢。
強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會實踐。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。
他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”意謂教師應(yīng)該在學(xué)生認真思考，并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發(fā)和開導(dǎo)。
他又是在教學(xué)實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才。
9.孔子教學(xué)有幾個方面的內(nèi)容
首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
世界觀是支配一個人從事工作的思想動力，孔子的世界觀正是他教育思想與實踐的源泉。作者先從世界觀的分析入手，逐步進入教育思想的研究中去。
他主張身體力行而不是宿命論者?！闭J為世界現(xiàn)象是變化不息的，這是孔子世界觀的又一個特點。
“易”的變化原理對孔子思想可能產(chǎn)生的影響，又是孔子世界觀的特點之一。 另外，書中還分析了孔子對社會歷史問題的唯心主義觀，“他認為道德是推動歷史的主要力量，對天命鬼神的不迷信，是孔子世界觀的一個特點。
書中講道：“孔子講‘命’基本上都是關(guān)于人事方面的。企圖用‘溫和’的方法去改良社會，”這些思想，主要就是從孔子本身的唯心觀出發(fā)的。
當然，應(yīng)肯定的是，孔子認識論中的唯物主義因素，構(gòu)成了他教育思想的支柱。擴展資料：孔子關(guān)于教育作用的思想。
孔子的教育作用觀就是“教育是和政治分不開的，教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力于教育，也就是為培養(yǎng)自己的實力，作為政治資本，以便更有效地推行他的政治主張?！被谶@一目的，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。
他認為老百姓應(yīng)該受教育，這些思想又比奴隸制時代前進了一大步。孔子承認知識和道德都是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來的，教育是形成人的個別差異的重要原因，因而他說：“性相近也，習(xí)相遠也”，他的“有教無類”主張，也是從“性相近”的思想源出的。
參考資料來源：百度百科——孔子。
