孔子的教育(誰(shuí)知道有關(guān)孔子的教育思想的知識)
1.誰(shuí)知道有關(guān)孔子的教育思想的知識
儒家學(xué)者之重視教育是有目共睹的，私塾、書(shū)院乃至老師弟子的直接傳授形式，是儒者實(shí)行教育的主要手段。
而儒家的創(chuàng )始人孔子本來(lái)就是一個(gè)大教育家，自孔子始教育就不再是少數貴族階級的特權，而把受教育的對象擴展到社會(huì )的各個(gè)階層。據載，孔子有弟子三千，這一點(diǎn)未必屬實(shí)，但孔子弟子的來(lái)源是非常廣泛的，這卻是事實(shí)。
孔子說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”“束修”是一條臘肉干，是當時(shí)贄見(jiàn)老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門(mén)下接受教育的，孔子是不會(huì )拒絕的。
這樣，孔門(mén)中的弟子來(lái)自各行各業(yè)的都有，入師門(mén)后從事各種職業(yè)的都有。也有這樣的情況，父子二人同居孔子門(mén)下，如孔子的著(zhù)名弟子顏回與其父顏路、曾參與其父曾點(diǎn)都是孔子的學(xué)生。
有這樣一個(gè)故事，比較能夠說(shuō)明孔子對受教育的資格的看法。有一個(gè)名為互鄉的地方，此地之人不善，難與言。
互鄉一童子求見(jiàn)孔子而孔子接受了，門(mén)人非常疑惑，孔子解釋說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”
（《論語(yǔ)·述而》）這就是說(shuō)，只要人愿意進(jìn)步，我們就應該接受它，不管其曾經(jīng)怎樣，現在把自己收拾得整整齊齊，以求獲得受教育的機會(huì )，我們就不應該放棄他。孔子的學(xué)生子路也以桀驁不馴而聞名，后為孔子折服而收為弟子。
孔子的學(xué)生冉雍，其父賤而惡，冉雍卻甚有德行，孔子以為，這樣的人是神明也不會(huì )放棄的，誰(shuí)也不能剝奪他受教育的機會(huì )。這就是“有教無(wú)類(lèi)”的原則，孔子本人也每每以其“誨人不倦”而引以為自豪。
孔子教育學(xué)生，并不是把他培養成為有某種技能的專(zhuān)門(mén)人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內容就是怎樣“做人”。孔子的學(xué)生樊遲向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，如果學(xué)稼、圃之事，“老農”、“老圃”比孔子更精通。
（見(jiàn)《論語(yǔ)·子路》）這一點(diǎn)被用來(lái)指責孔子輕視體力勞動(dòng)，實(shí)不盡然。孔子本身就“少也賤，故多能鄙事”。
從另一方面理解，可以說(shuō)孔子的教育內容并非這些專(zhuān)門(mén)技能。孔子弟子曾子就曾說(shuō)“籩豆之事，則有司存”（《論語(yǔ)·泰伯》），“籩豆之事”是指行禮之儀式，“有司”是執掌此儀式的專(zhuān)家，這樣說(shuō)，并非曾子鄙視禮之儀節，而只是說(shuō)這樣的專(zhuān)門(mén)技能有有司管理，君子所貴之“道”則不在此。
君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。《史記》載：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè )教。”
（《史記·孔子世家》）論語(yǔ)也說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語(yǔ)·述而》）這些內容所側重的方面雖各不相同，但圍繞著(zhù)“成人”、“成德”這一主題則是共同的。
如“詩(shī)”、“書(shū)”主于“文”，是立言的根本，“禮樂(lè )”主于“行”，是立身行事乃至“成人”的根本，所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )。”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子教育他的兒子孔鯉也是要學(xué)詩(shī)、學(xué)禮，否則無(wú)以立言、立行（見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》）。
這是從“獨善其身”的自我修養方面說(shuō)的，儒者在確立這一點(diǎn)后，還強調要“兼濟天下”，這見(jiàn)諸孔子教育的另一方面的主要內容，即“政事”。政事是以自我修養為基礎的，只有“修己”以后，才能進(jìn)一步“修己以安人”、“修己以安百姓”。
（見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）子路作費氏宰時(shí)曾舉薦子羔為費宰，孔子指責子路是在害子羔，以其未嘗學(xué)也。子路強辯：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”孔子以子路為“佞者”。
（見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這就是說(shuō)只有在完成自我修養的基礎上，才可以從事政事，以“兼濟天下”，否則害人害己。總之，孔子之教育宗旨主于“成人”，但因學(xué)生的不同資質(zhì)而各有側重，這也是他的一個(gè)重要教育方法，即“因材施教”；因此，他的學(xué)生也有各自不同的特點(diǎn)。
以“德行”著(zhù)稱(chēng)的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，以“言語(yǔ)”著(zhù)稱(chēng)的有宰我、子貢，以“政事”著(zhù)稱(chēng)的有冉有、季路，以“文學(xué)”著(zhù)稱(chēng)的有子游、子夏。（見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這些學(xué)生可以說(shuō)是孔門(mén)中比較著(zhù)名的幾位，才能各有特點(diǎn)，但孔子最重視的還是他們的“德行”。
如孔子評價(jià)子貢不如顏淵。宰我雖以“言語(yǔ)”聞名，但孔子斥之為“不仁”，以其不行三年之喪而自覺(jué)心安理得。
冉有善于“政事”而為季氏聚斂，孔子告訴他的學(xué)生們說(shuō)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。子夏以“文學(xué)”見(jiàn)長(cháng)，孔子責之以“汝為君子儒，無(wú)為小人儒。”
（《論語(yǔ)·雍也》）仲弓長(cháng)于德行，但訥于言而敏于行，時(shí)人評價(jià)其只知“仁”而不知“佞”之機變，孔子則稱(chēng)贊仲弓，雖然不一定稱(chēng)得上“仁”，但“佞”卻是絕不會(huì )不去作的。（見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）這些都足以說(shuō)明孔子之教育的重心在“成人”、“成德”上。
孔子所采用的教育方法，主要就是我們上面所提到的“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此。”
對冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮。”
（見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這個(gè)故事就是比較。
2.求有關(guān)孔子的教育思想的知識
應該說(shuō)孔子本人生在世上并無(wú)過(guò)錯，而且他本人也沒(méi)有著(zhù)書(shū)立傳，肯定沒(méi)想過(guò)對后世的影響，只是經(jīng)后人發(fā)展利用，逐漸形成一套影響力巨大的儒家思想體系。
而儒家思想對后世影響的功過(guò)之爭，自古至今，就沒(méi)有停止過(guò)。尤其是秦始皇的焚書(shū)坑儒、毛澤東的文化大革命都是對儒家思想持否定的極端表現。
也是對知識分子極端不尊重的時(shí)代。曾對社會(huì )造成不可估量的損失。
既然要評價(jià)孔子思想，必須知道孔子的主張及歷史作用。大約在中國的春秋時(shí)期（前770年-前476年），東西方世界不約而同地出現了文化井噴及百家爭鳴現象，形成人類(lèi)文明史上空前絕后的奇觀(guān)。
所誕生的思想巨人非常多，最具代表的如：西方的蘇格拉底（以下簡(jiǎn)稱(chēng)蘇氏）、東方的孔丘、釋迦牟尼等人，其思想及教育理論也都能穿透時(shí)空，深刻的影響著(zhù)現代的東西方社會(huì )。那個(gè)時(shí)代，古希臘城邦林立、東周也是列國紛爭，人們在為財富進(jìn)行著(zhù)激烈斗爭的同時(shí)。
又渴望獲得和諧、美好，因此蘇氏和孔子思想的誕生土壤極為相似，那么主張、行為也就極為相似，都是順應潮流，想把人們從這種道德淪陷、物欲橫流的紛亂狀態(tài)中解救出來(lái)，建立一個(gè)和諧的社會(huì )秩序。因此分別成就了東西方倫理學(xué)、道德學(xué)的人文思想的基石。
蘇氏和孔子都主張人本位，以人為本，注重對倫理、道德的討論和研究，主張德行一致、社會(huì )和諧。孔子主張的仁、義、禮、智、信更是高度濃縮了他的思想，也是儒家思想的精華。
蘇氏和孔子都終生為真理奮斗、奔走、不畏權貴、積極評擊時(shí)政、教育并激勵青年有為，未及著(zhù)書(shū)立傳就去逝，其思想及行為都由弟子記錄傳承并光大。都有著(zhù)名的傳承弟子，如：柏拉圖-亞里士多德、孟子-朱子。
縱觀(guān)歷史，無(wú)論是蘇氏還是孔子的思想，在當時(shí)世界上，肯定是最出類(lèi)撥萃的，分別為西方羅馬帝國和東方漢唐帝國的建立奠定了堅實(shí)的人文基礎，為社會(huì )和諧和人類(lèi)進(jìn)步做出不可磨滅的貢獻，我們不得不仰視。觀(guān)古知今，當今世界所推崇的西方式競爭觀(guān)念。
在追求金錢(qián)、美女、追求自身價(jià)值最大化的同時(shí)，卻淪陷了道德及倫理。和那時(shí)的希臘列邦、東周列國何其相似。
然而，沒(méi)有放之四海、萬(wàn)古皆準的真理，即使科學(xué)定律、程序函數也有運行環(huán)境或必要條件，蘇氏和孔子理論也不例外，在創(chuàng )建人類(lèi)倫理次序、道德觀(guān)念、社會(huì )和諧等美好局面的同時(shí)，卻無(wú)法壓抑人類(lèi)競爭、自私的一面。這種理論的局限也是顯而易見(jiàn)的，必將導致重文輕武、重和諧輕競爭的社會(huì )局面，就為那些重武輕文、重競爭輕和諧的國家提供了發(fā)展機會(huì )。
十八世紀的西方葡萄牙、西班牙、英國、荷蘭、丹麥，十九世紀的德國、日本，二十世紀的美國等都是典型的競爭型國家，在打破和諧后，從競爭的實(shí)踐中獲得成功。這不能不讓我們警惕和深思啊！！希望幫到你~。
3.孔子的教育理論是什么
應該承認，孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想是他一生教育實(shí)踐的結晶，反映了教育的本質(zhì)。
孔子所處的時(shí)代，官學(xué)為貴族子弟開(kāi)辦，而他的教育對象卻大都是平民，“留學(xué)生”不少。真正做到了不分貴賤賢愚，不分地區族類(lèi)，不分國家界限，這本身就是個(gè)奇跡。
同時(shí)，他對待教育對象對待人，并不以貧富或從事的職業(yè)分高低貴賤賢愚，而是把標準擺在肯不肯學(xué)習和老老實(shí)實(shí)做人方面。這跟他從小家庭貧賤而終身困窮有關(guān)聯(lián)，跟他受到很好的傳統文化的熏陶有關(guān)聯(lián)，跟他重視自身德行修養而達到仁人境界有關(guān)聯(lián)。
在具體教育實(shí)踐中，孔子根據“有教無(wú)類(lèi)”的教育對象，靈活施教，不拘一格，逐漸形成許多具有深遠意義的教育原理，主要有如下幾條。孔子教育原理之一：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”
中等水平偏上的人，可以講高深的道理；中等水平偏下的人，不可以講高深的道理。這種區分“中人”上限、下限接受能力高低，安排不同教育內容的做法，符合教育對象的實(shí)際。
從教育體制方面看，為我國古代教育體系分段制的形成奠定了基礎。如《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。
比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè )群，五年視博習親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。
九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之。
此大學(xué)之道也。”從教學(xué)思想方面看，為教育教學(xué)方法的運用確立了總的原則。
宋代理學(xué)家朱熹談到“中人章”時(shí)說(shuō)：“孔子教人，各因其材。”（《四書(shū)集注》）亦即“因材施教”。
正是孔子這條“因材施教”的教育原理，給教育注入了新鮮血液，使他的教育理論和實(shí)踐在全民教育的層面上，開(kāi)拓出一片新天地，從而產(chǎn)生強大的生命力。只要我們對孔子的教育實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程，作全面而不是片面的了解，就不難發(fā)現“因材施教”這一教育原理的應用，極大地縮短了教育者和被教育者的距離，使教育在實(shí)際存在的人的各種差異中，具有指導思想的科學(xué)性，教學(xué)方法的靈活性，育人效果的持久性，成為培養高素質(zhì)國家棟梁之材的有效途徑。
孔子“因材施教”理論的升華與形成大致包括六個(gè)要點(diǎn)：其一，針對學(xué)生智力差異，樹(shù)立“好學(xué)”典型。他把人分為“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”、“困而不學(xué)”四類(lèi)，而且認為生而知之的“上智”和困而不學(xué)的“下愚”是不能改變的。
這種區分“智”、“愚”的高明之處，是他客觀(guān)而正確地論述了前提條件：對前者他從自己說(shuō)起，“我非生而知之者，敏以求之者也”（《述而》），證明“上智”的天才實(shí)屬罕見(jiàn)，言下之意，天賦高一點(diǎn)加上“敏以求之”，方能顯出智力超群；對后者則強調由于“困而不學(xué)”的緣故，才出現“下愚”不能改變的現象。這充分說(shuō)明他并不輕視任何人，只對那些因拒絕學(xué)習而不能擺脫愚昧的人表示遺憾。
孔子在教學(xué)過(guò)程中十分注意培養智力，如要求“舉一反三”，肯定“告往知來(lái)”，贊揚“聞一知十”等，就是證明。與此同時(shí)，他把顏回作為“好學(xué)”的榜樣，說(shuō)顏回“三月不違仁”（《雍也》），“吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”（《為政》），“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”（《子罕》）。顏回德智用于一身，是孔子在學(xué)生中樹(shù)立的做人的榜樣。
生時(shí)引以自慰，死后靈前哭喪，孔子的這些行為對別的學(xué)生不能沒(méi)有感化作用。其二，針對學(xué)生性格差異，進(jìn)行因勢利導。
孔子說(shuō)：“性相近也，習相遠也。”他對學(xué)生不同的性格特征有著(zhù)透徹了解，教育很富有針對性。
如子路問(wèn)孔子聽(tīng)見(jiàn)正當的事要不要立即付諸行動(dòng)？孔子的回答是，有父親兄長(cháng)在跟前，豈能聞風(fēng)而動(dòng)？冉有問(wèn)了同樣的問(wèn)題，孔子卻讓聞風(fēng)而動(dòng)。公西華感到難于理解，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》）。
冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵；子路性格魯莽，風(fēng)風(fēng)火火，沖沖撞撞，需要降溫。其三，針對學(xué)生的愛(ài)好差異，培養多向人才。
孔子很重視發(fā)展學(xué)生的愛(ài)好專(zhuān)長(cháng)，如他對有代表性學(xué)生的優(yōu)勢歸結為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。
政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”
（《先進(jìn)》）他認為“雍也可使南面”（《雍也》），德行突出的仲弓可以當君王；善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國，可使治其賦也”（《公冶長(cháng)》）；善于交際的子貢可以從事外交，等等。其四，針對學(xué)生的實(shí)踐差異，陸續推向社會(huì )。
如：“子使漆雕開(kāi)仕。對曰：‘我斯之未能信。
’子說(shuō)。”“季康子問(wèn)：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達，于從政乎何有！’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有！’”（《雍也》）。
其五，針對學(xué)生的工作差異，跟蹤繼續教育。如“子游為武城宰。
子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。’”（《雍也》）給子游以重用人才的啟示；“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。’”（《先。
4.孔子的教育思想
1.立志有恒 孔子認為人生活在社會(huì )上，不應該以個(gè)人現在物質(zhì)生活為 滿(mǎn)足，還應有將來(lái)精神上的更高要求，這就是對社會(huì )發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。
他在教育學(xué)生如何對待現在和將來(lái)的關(guān) 系時(shí)，總是5；導學(xué)生立足于現在而面向將來(lái)，確定志向，樹(shù)立人生的目的和理想，作為個(gè)人努力方向。 孔子常和學(xué)生們“言志”，一天，他對學(xué)生顏淵、子路說(shuō)：“你們何不談?wù)劯魅说闹鞠颍俊弊勇氛f(shuō)：“我愿拿出車(chē)馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。”
顏洲說(shuō)：“我的志向是不夸耀自己的長(cháng)處，不表白自己的功勞。”子路說(shuō)：“我們愿聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向。
”孔子說(shuō)：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過(guò)與學(xué)生無(wú)拘束的談話(huà)，示意學(xué)生朝著(zhù)“仁”道的方向去修養去提高，這是他指導學(xué)生立志的一種方式。
孔子認為"立志"是重要的起點(diǎn)，但要堅持和實(shí)現其志向，并不是容易的事。 他說(shuō)，"吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"，少年有志，經(jīng)過(guò)十余年的努力才立，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(cháng)發(fā)展的關(guān)鍵。
確立志向后，又經(jīng)過(guò)長(cháng)期不懈地學(xué)習、修養，使之思想、感情和行為，達到道德的高度自覺(jué)與"不逾矩"的境界，表明了道德教育的終身性、長(cháng)期性和階段性。 孔子教育學(xué)生"志于仁"。
"仁"是孔子最高的道德標準與理想，他要求學(xué)生以"仁"指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動(dòng)搖。"君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是"，要求君子在吃一頓飯的瞬間也不要離開(kāi)仁德，在匆忙緊迫的情況下也不要離開(kāi)仁德，在顛沛流離的環(huán)境中也不要離開(kāi)仁德。
他要求學(xué)生"罵信好學(xué)，守無(wú)善道"，對仁德和理想要鴛信，要好學(xué)，要堅守，并用生命去捍衛。"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁"。
即要求君子仁人，不貪生怕死而損害仁德，要勇于犧牲來(lái)成全仁德。他認為志向和理想甚至比個(gè)人生命都還重要 。
孔子在教育學(xué)生對待物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系時(shí)，總是引導學(xué)生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物質(zhì)享受方面，則不宜要求太高太多，物質(zhì)享受方面要求多了，相反地會(huì )妨礙精神境界的提高。 孔子說(shuō)："士志于道，而恥惡衣惡食者，末足與議也"，他認為一個(gè)學(xué)生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質(zhì)享受方面，那就很難談得上樹(shù)立遠大的理想了。
他贊揚學(xué)生顏淵說(shuō)，"賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )"。 在孔子看來(lái)，顏淵是個(gè)有志向的學(xué)生，他的心思都集中在學(xué)道與守道上面，而不去計較個(gè)人生活的困難。
他還說(shuō)過(guò)，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云"，吃粗糧飲冷水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )在其中，用不正當的手段得到的富貴，對于我就象浮云一般。
他還教導學(xué)生“謀道不謀食"、"憂(yōu)遭不優(yōu)貧"、"人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)"，"見(jiàn)小利則大事不成"，他認為一個(gè)有遠大抱負的人，不應迷戀和陶醉于眼前的物質(zhì)享受，更不能為了追求一時(shí)享樂(lè )而去貪圖不義之財，從而葬送了自己終生的前途。 只有經(jīng)過(guò)長(cháng)期艱苦的磨練，志向方能堅守。
孔子在教育學(xué)生對待志向的確立與堅守的關(guān)系時(shí)，總是引導學(xué)生重視持之以恒與百折不撓的意志鍛煉。這也可以說(shuō)是立志過(guò)程的最后與最高的階段。
他認為一個(gè)人沒(méi)有恒心，甚至不能做巫醫。他舉例說(shuō)，好比用土推出，只差一筐土就成了，如果停下來(lái)，那就是我自己停下來(lái)的；好比在平地上堆土成山，即使剛剛倒下一筐土，如果決心前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的啊，他教育學(xué)生應象松柏一樣經(jīng)得起嚴寒，"歲寒然后知松柏之后凋也"。
他還教育學(xué)生應當把自己的意志鍛煉得堅貞不移，"磨而不磷”"涅而不緇"，意思是說(shuō)，最堅固的東西，是磨也磨不薄的，最白的東西，是染也染不黑的。 總之，志向的確立和堅守，決定于個(gè)人信仰和主觀(guān)努力，是精神性的、內在的，不是依靠外力強制可以改變的。
我們今天不能以孔子的志向為志向，但是他這種強調立志的思想，他主張道德教育要解決確立志向的經(jīng)驗，卻值得我們吸取。 2。
克已內省 在人與人交往的關(guān)系中，有一個(gè)如何對待自己和如何對待別人的問(wèn)題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的。 孔子在處理人際關(guān)系時(shí)，主張重在嚴格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規范，他把這稱(chēng)之為"克已"。
孔子所說(shuō)的"道"，指的是道使行為的規范和準則，具有某種客觀(guān)的性質(zhì)和內容；孔子所說(shuō)的"德"，指的是內心的情感和信念，屬于主觀(guān)方面的東西。 孔子在處理客觀(guān)的"道"與主觀(guān)的"德"的關(guān)系時(shí)，重視積極開(kāi)展主觀(guān)的思想分析活動(dòng)，強調自覺(jué)地進(jìn)行思想監督，便遵循客觀(guān)的"道"成為內在的自覺(jué)要求，而不受外來(lái)強加的限制，他把這種主觀(guān)的思想活動(dòng)，稱(chēng)之為內省。
孔子說(shuō)："克己復禮為仁"。 克己是復禮的基本條件，不能克制自己，也就不能使自己的言論行為符合客觀(guān)的"道"；只有克制自己，才能使自己的言行回復到"禮"的道德規范上來(lái)。
"君子求諸己，小人求諸人。，所謂"求諸已"，也就是遇事反躬自問(wèn)，嚴格要求自己，隨時(shí)檢查自己的言行是否符。
5.孔子的教育思想
有教無(wú)類(lèi)，因材施教。
因材施教 （ yīn cái shī jiào ） 是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚長(cháng)避短，獲得最佳發(fā)展。 解 釋 因：根據；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。
指針對學(xué)習的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。 出 處 《論語(yǔ)·為政》“子游問(wèn)孝”、“子夏問(wèn)孝”朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”
有一次，孔子講完課，回到自己的書(shū)房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(cháng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應該立刻實(shí)行。”
冉有走后，公西華奇怪地問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行。”
有教無(wú)類(lèi)【拼音】yǒu jiào wú lèi 子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。孔子開(kāi)始了其創(chuàng )辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養“賢才”和官吏，以實(shí)現其政治思想。
孔子明確提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想。“有教無(wú)類(lèi)”是指無(wú)分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學(xué)，都可以入學(xué)受教。
孔子的弟子來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時(shí)的國界，也打破了當時(shí)的夷夏之分。孔子吸引了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教。
孔子弟子有來(lái)自貴族階層的，也有很多的是來(lái)自平民家庭，而平民教育更能體現孔子“有教無(wú)類(lèi)”的精神實(shí)質(zhì)。“有教無(wú)類(lèi)”思想的實(shí)施，擴大了教育的社會(huì )基礎和人才來(lái)源，對于全體社會(huì )成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動(dòng)作用。
孔子的教育思想主要有： 1.有教無(wú)類(lèi)：讓平民子弟也能接受教育，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展. 2.因材施教：因各人各種不同的性格，采取不同的教育方法，增強教學(xué)效果. 3.三人行，必有吾師焉：只有虛心向別人請教，才能不斷完善自己. 4.勤于思考：只有勤學(xué)善問(wèn)，才能得到知識. 5.溫故而知新：經(jīng)常復習以前學(xué)過(guò)的知識，才能學(xué)好新知識. 6.不恥下問(wèn)：提倡人人好學(xué)虛心求教. 7.知之為知之，不知不為不知：這就是實(shí)事求是的做學(xué)問(wèn)的基本素質(zhì). 下面都是反應孔子教育思想的名句： 1、子曰：“習相近也，性相遠也。” 2、子曰：“有教無(wú)類(lèi)”。
3、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！” 4、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 5、子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。
知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽。”
6、子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”
“請問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則 不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
7、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 8、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。” 9、子曰：“有德者必有言；有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。” 10、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。” 11、子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
12、子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 13、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”
14、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 15、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”
16、子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè )。” 17、子曰：“小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》：可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)、獸、草、木之名。” 18、子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。
人焉瘦哉？人焉瘦哉？” 19、子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
20、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。” 21、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復也。” 22、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！” 23、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 24、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”
25、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 26、子曰：“予欲無(wú)言！”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？” 27、子曰：“不曰：‘如之何，如之何’者，。
6.關(guān)于孔子的知識
孔子（前551年9月28日--前479年4月11日）名丘，字仲尼，英文：Confucius。
俄語(yǔ)：Конфуций.兄弟排行第二，所以也有人稱(chēng)之為孔老二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了。孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學(xué)生。
孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng )始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專(zhuān)心執教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當時(shí)社會(huì )上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。
因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》 、《樂(lè )》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關(guān)注，對治理國家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪(fǎng)魯國時(shí)召見(jiàn)了孔子， 與他討論秦穆公稱(chēng)霸的問(wèn)題， 孔子由此結識了齊景公。
魯昭公25年，魯國發(fā)生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開(kāi)魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也。”
孔子只好倉皇逃回魯國。當時(shí)的魯國，政權實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱(chēng)為“陪臣執國政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機會(huì )，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了。
孔子治理中都一年，卓有政績(jì)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個(gè)孫子故稱(chēng)三桓，當時(shí)的魯國政權實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著(zhù)三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。
后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂(lè )，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國，到外國去尋找出路，開(kāi)始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個(gè)月，因有人在衛靈公面前進(jìn)讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開(kāi)監視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛國，打算去陳國。
路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì )被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國，衛靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。
此后孔子幾次離開(kāi)衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛國后，沒(méi)有去處，只好又返回。 魯哀公2 年（孔子59歲），孔子離開(kāi)衛國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。
陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時(shí)又回到衛國，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。
魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。 孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識份子。
他正直、樂(lè )觀(guān)向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì )。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。
他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著(zhù)中國人，特別是影響著(zhù)中國的知識份子。 發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu) 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。”
當時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè )觀(guān)向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂(lè )道 孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì )放棄道義。
但他的安貧樂(lè )道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求， 從。
7.孔子的主要教育思想是什么
教育主張 作為一生從事教育工作的教育家，孔子在長(cháng)期的教育工作中，積累了豐富的教育經(jīng)驗，并經(jīng)過(guò)深入的思考，提出了許多教育主張，一直為人們所重視。
這些主張，滲透到教育過(guò)程的各個(gè)環(huán)節，形成一套完整、獨立的教育體系。 （一）教育對象 孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”（《衛靈公》），類(lèi)，應作種類(lèi)、族類(lèi)、類(lèi)別解。
孔子此語(yǔ)的本義是：教育的對象不分貴賤、庶鄙，不論種類(lèi)、族類(lèi)，“宜同資教”。孔子也在其一生的教育中實(shí)踐著(zhù)他的這一主張，孔門(mén)三千弟子中，既有擁有很大權力和財富的貴族子弟，又有家境貧寒的平民百姓；既有商賈之人，又有勞動(dòng)者，甚至有人還曾經(jīng)為盜，所以荀子也說(shuō)孔門(mén)多雜（《荀子·法行》）。
《呂氏春秋·勸學(xué)》說(shuō)：“故師之教也，不爭輕重、尊卑、貧富，而爭于道，其人茍可，其實(shí)無(wú)不可”，這也是“有教無(wú)類(lèi)” 的真正含義。 （二）教育主體 孔子是中國第一個(gè)以教育為職業(yè)的人，在他之前不農不工不商不仕，而只以講學(xué)為職業(yè)并以此謀生的人是不為我們所知的。
孔子早年雖也“嘗為委吏”，“嘗為乘田”，但自從“大夫之后”，大收學(xué)生以來(lái)，即純以講學(xué)為職業(yè)，為謀生之道。孔子在中國歷史上第一次明確了教師這個(gè)社會(huì )階層，從教育的角度而言，孔子第一次明確主張了老師的專(zhuān)職性，在教育史上具有重要的里程碑意義。
教育目的 孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道，并極力尋找弘道的機會(huì )，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。
他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”（《衛靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”（《衛靈公》），他的學(xué)生也頗有體會(huì )，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《子張》），可見(jiàn)，教道和學(xué)道是孔門(mén)師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學(xué)生的學(xué)習目的，因為這種主觀(guān)和客觀(guān)的統一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來(lái)。
子夏說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學(xué)習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習成績(jì)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習或雖學(xué)習而成績(jì)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格。
孔子對提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè )，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè )，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”，先學(xué)習禮樂(lè )而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習禮樂(lè )的是貴族子弟。
如果要選用人才，孔子主張選用先學(xué)習禮樂(lè )的人。學(xué)習與做官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵學(xué)生們說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立”，不必擔心沒(méi)有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領(lǐng)學(xué)好沒(méi)有。
弟子們受此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒(méi)有道理的，子路心直口快說(shuō)出“不仕無(wú)義”，這是很有代表性的。孔子積極向當權者推薦有才能的學(xué)生去擔任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí)也堅持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官；其次，國家政治開(kāi)明才能出來(lái)做官，否則寧可隱退。
孔子培養的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”。 “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。
把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人政治，改良社會(huì )政治，它反映封建制興起時(shí)的社會(huì )需要，反對了不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路，成為當時(shí)積極分子積極學(xué)習的巨大推動(dòng)力量。 教育內容 《論語(yǔ)？述而》說(shuō)：“子以四教，文、行、忠、信”，這實(shí)際上是一個(gè)不夠確切的說(shuō)法。
劉謼南說(shuō)：“夫文與行，固為二物，至于忠信，特行中之兩端耳，又何別為二教！”指出忠信二而實(shí)一，是正確的。從孔子教育的目的上看，他要培養的是內在素質(zhì)和外在表現和諧統一的君子，所以，他教育的內容也是德才并重，既加強道德教育也注重知識教育。
（一）道德修養 道德修養是孔子最基本的教育內容，即所謂德育。孔子的德育最主要的內容是“仁”。
孔子對“仁”有許多解釋?zhuān)煌馐恰皭?ài)人”這個(gè)總原則。他同時(shí)還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念，豐富發(fā)展了德育的內容。
孔子在德育的方式上，十分注重實(shí)踐，強調“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”。在研究孔子德育主張時(shí)，匡亞明先生說(shuō)：“道德行為是檢驗道德認識是否明確、道德情操是否高尚、道德觀(guān)念是否堅定的試金石，是品德修養進(jìn)入躬行實(shí)踐的最主要的環(huán)節。”
（《中國歷史是第一個(gè)偉大的教育家》） （二）文獻知識 在文獻知識方面，孔子主要以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》“六藝”教授學(xué)生。對于“六藝”的教育意義和教育價(jià)值，《禮記？。
8.孔子常用的教學(xué)方法
孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng )辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時(shí)社會(huì )發(fā)展的趨勢。
強調學(xué)習與思考相結合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會(huì )實(shí)踐。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。
他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”意謂教師應該在學(xué)生認真思考，并已達到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導。
他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話(huà)和個(gè)別觀(guān)察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎上，根據各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養出了德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等多方面的人才。
9.孔子教學(xué)有幾個(gè)方面的內容
首創(chuàng )私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類(lèi)”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
世界觀(guān)是支配一個(gè)人從事工作的思想動(dòng)力，孔子的世界觀(guān)正是他教育思想與實(shí)踐的源泉。作者先從世界觀(guān)的分析入手，逐步進(jìn)入教育思想的研究中去。
他主張身體力行而不是宿命論者。”認為世界現象是變化不息的，這是孔子世界觀(guān)的又一個(gè)特點(diǎn)。
“易”的變化原理對孔子思想可能產(chǎn)生的影響，又是孔子世界觀(guān)的特點(diǎn)之一。 另外，書(shū)中還分析了孔子對社會(huì )歷史問(wèn)題的唯心主義觀(guān)，“他認為道德是推動(dòng)歷史的主要力量，對天命鬼神的不迷信，是孔子世界觀(guān)的一個(gè)特點(diǎn)。
書(shū)中講道：“孔子講‘命’基本上都是關(guān)于人事方面的。企圖用‘溫和’的方法去改良社會(huì )，”這些思想，主要就是從孔子本身的唯心觀(guān)出發(fā)的。
當然，應肯定的是，孔子認識論中的唯物主義因素，構成了他教育思想的支柱。擴展資料：孔子關(guān)于教育作用的思想。
孔子的教育作用觀(guān)就是“教育是和政治分不開(kāi)的，教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力于教育，也就是為培養自己的實(shí)力，作為政治資本，以便更有效地推行他的政治主張。”基于這一目的，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。
他認為老百姓應該受教育，這些思想又比奴隸制時(shí)代前進(jìn)了一大步。孔子承認知識和道德都是要靠學(xué)習培養出來(lái)的，教育是形成人的個(gè)別差異的重要原因，因而他說(shuō)：“性相近也，習相遠也”，他的“有教無(wú)類(lèi)”主張，也是從“性相近”的思想源出的。
參考資料來(lái)源：百度百科——孔子。
