中醫(yī)的最是(中醫(yī)學有那些)
1.中醫(yī)學基礎知識有那些
中醫(yī)基礎知識之我見：中醫(yī)不僅是一門單純的醫(yī)學，其已融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學思維，滲透著天人一統(tǒng)的認識，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點： 第一點是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見解不同，余則緊記一對聯"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說醫(yī)者父母心，因為病者的疾苦及性命都交給了醫(yī)者。的確，醫(yī)學乃是一門做人的學問，沒有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現住沙灣荷景三區(qū)。訴說己咳嗽兩年，多處治療未果。
開藥三服，幾天后復診說，藥后稍愈，隔天又咳。詳細詢問后，提出是否家居風水問題，最后決定同往一看。
發(fā)覺病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風水上稱之為"鬼門"。婦人本屬陰，年老陽更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經其子證實，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會影響及人，但人也會改變環(huán)境，此風水之道，在這不詳談。
第三點是"形與神俱，不可分離"。認為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現在講法，形即驅體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問題，如形神，營衛(wèi)，氣血等。
確定人魂之后，這些問題便易理解了。就按現代科學來說，要制造一個與人體外形一樣，內在所含的化學成份物質也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長并生存。為什么？因當今科學不信靈魂，故造出之物形象而無神存。
中國古傳之術也多有應用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一?？上Ъ罕划斀裾畤乐屏?。
而西方研究之傕眠術，也正是應用人體靈魂之術。只不過叫法不同罷了。
這正是老子所說的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。第四點是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術也"。中醫(yī)認為病由邪生，生于陽，得之風雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽喜怒。而萬物既有陰，即有陽，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運動著，整個世界運動變化的根源在于世界內部的陰陽的矛盾統(tǒng)一。中醫(yī)的治療亦根據此理定立標本緩急（所謂本，就是與疾病相對的一面。
標即病所表現出的癥狀）。認為治病必求其本，但急則先治其標。
確定治療先后，就采取正治或反治的手斷。
正治與反治，都是針對疾病本質，應用與證候性質相反的藥物進行治療。而這正是自發(fā)地運用了矛盾的對立間既斗爭又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針鋒相對，針對證候所反映的陰陽失調的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽失調的冶療方法。
臨證時，又同一疾病，由于時令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質，生活習慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊含著矛盾的一般性和特殊性結合起來的辨證思想。
而有時候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過程中，出現了相同的病機變化，則可采取相同的治療方法。這說明中醫(yī)學是從運動的觀點而不是從靜止的觀點，從相互聯系的觀點而不是從孤立的觀點來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個局部的統(tǒng)一性和完整性，同時也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽外，應用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過其特征引伸天下萬物。
五行學說是以"五"為基數，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機轉變，闡釋臨床現象的機理，指導確定治療方法。并認為人的生命既自身在不斷運動也與外界存在著相生相克的關系，具體地闡明機體內部及其與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽五行皆本于氣，五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。古人通過陰陽五行之確立，應用于四時，定出了"五運六氣"之法，現稱"運氣"學"。
通過其應用，我們便可預測出某時期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會患某類型疾病，對區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據。中醫(yī)對于人體臟腑機能的描述稱為藏象，其學說是通過人體生理、病理現象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機能、病理變化及其相互關系的學說，對于研究人體的生理及病理，指導臨床實踐有普遍的指導意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉化，相互為用的聯系。
而經絡則是其相聯系的系統(tǒng)之一，經絡系統(tǒng)是由經脈，經筋，皮部，絡脈四部份組成。絡脈是經脈的分支，其主干分十二正經和奇經八脈兩大類。
經脈之氣所"結，聚，散，絡"的為終筋，而皮部即是經脈及所屬絡脈在體表分支的部位。經絡的主要生理機能是溝通表里上下，聯系臟腑器官。
通過氣血，濡養(yǎng)臟腑組織。
2.中醫(yī)的基礎是
中醫(yī)基礎理論上就是指全國高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎理論》，是所有中醫(yī)學院校學生必學科目之一。
中醫(yī)基礎理論，是關于中醫(yī)學的基本理論、基本知識和基本思維方法的學科，也是闡釋和介紹中醫(yī)學的基本理論、基本知識和基本思維方法的課程。 中醫(yī)基礎理論課程屬于中醫(yī)學的專業(yè)基礎課，是研究和學習中醫(yī)學其他各門課程的基礎。
本課程的主要內容包括中醫(yī)學的哲學基礎（精氣、陰陽、五行學說）、藏象、精氣血津液神、經絡、體質、病因、發(fā)病、病機、防治原則等。 其目錄如下：緒論一、中醫(yī)學的學科屬性（一）中醫(yī)學屬于自然科學范疇（二）中醫(yī)學具有社會科學特性（三）中醫(yī)學受到古代哲學的深刻影響（四）中醫(yī)學是多學科交互滲透的產物 二、中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展 （一）中醫(yī)學理論體系的形成（二）中醫(yī)學理論體系的發(fā)展（三）中醫(yī)學理論的繼承與創(chuàng)新 三、中醫(yī)學理論體系的主要特點 （一）整體觀念 （二）辨證論治四、中醫(yī)基礎理論課程的主要內容（一）中醫(yī)學的哲學基礎（二）中醫(yī)學對人體生理的認識（三）中醫(yī)學對疾病及其防治的認識第一章 中醫(yī)學的哲學基礎 第一節(jié) 精氣學說 一、古代哲學精與氣的基本概念 （一）精的基本概念 （二）氣的基本概念 二、精氣學說的基本內容 （一）精氣是構成宇宙的本原（二）精氣的運動與變化（三）精氣是天地萬物相互聯系的中介 （四）天地精氣化生為人 三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用（一）對中醫(yī)學精氣生命理論構建的影響（二）對中醫(yī)學整體觀念構建的影響 第二節(jié) 陰陽學說 一、陰陽的概念 （一）陰陽的基本概念 （二）事物的陰陽屬性 二、陰陽學說的基本內容 （一）陰陽對立制約 （二）陰陽互根互用 （三）陰陽交感與互藏 （四）陰陽消長 （五）陰陽轉化 （六）陰陽自和與平衡 三、陰陽學說在中醫(yī)學中的應用 （一）說明人體的組織結構（二）概括人體的生理功能（三）闡釋人體的病理變化（四）用于疾病的診斷（五）用于疾病的防治 第三節(jié) 五行學說 一、五行的概念 （一）五行的基本概念 （二）五行特性 （三）事物和現象的五行歸類 二、五行學說的基本內容 （一）五行相生與相克 （二）五行制化與勝復 （三）五行相乘與相侮 （四）五行的母子相及 三、五行學說在中醫(yī)學中的應用 （一）說明五臟的生理功能及其相互關系（二）說明五臟病變的相互影響（三）指導疾病的診斷（四）指導疾病的治療 第四節(jié) 中醫(yī)學思維方法的特點 一、注重宏觀觀察 二、注重整體研究 三、擅長哲學思維 （一）中和思維 （二）類比思維四、強調功能聯系 附：研究進展第二章 藏象 第一節(jié) 藏象學說概論 一、藏象的基本概念二、藏象學說的形成（一）古代解剖學的認識（二）長期生活實踐的觀察（三）古代哲學思想的滲透（四）醫(yī)療實踐經驗的積累 三、藏象學說的特點 （一）以五臟為中心的人體自身的整體性 （二）五臟與自然環(huán)境的統(tǒng)一性 四、五臟、六腑與奇恒之腑的生理特點 五、五臟精氣陰陽理論體系概述 （一）五臟精氣陰陽的涵義 （二）五臟精氣陰陽的關系 第二節(jié) 五臟 一、心 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關系 附：心包絡 二、肺 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關系 三、脾 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關系 四、肝 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關系。
五、腎 （一）主要生理功能 （二）生理特性 （三）與形、竅、志、液、時的關系 附：命門 第三節(jié) 六腑一、膽（一）主要生理功能（二）為奇恒之腑二、胃（一）主要生理功能（二）生理特性 三、小腸 四、大腸 五、膀胱六、三焦（一）六腑之三焦（二）部位之三焦 第四節(jié) 奇恒之腑一、腦（一）主要生理功能（二）與臟腑精氣的關系二、女子胞（一）主要生理功能（二）與臟腑經脈的關系附：精室 第五節(jié) 臟腑之間的關系 一、臟與臟之間的關系 （一）心與肺（二）心與脾（三）心與肝（四）心與腎（五）肺與脾（六）肺與肝（七）肺與腎（八）肝與脾（九）肝與腎（十）脾與腎 二、腑與腑之間的關系三、臟與腑之間的關系（一）心與小腸（二）肺與大腸（三）脾與胃（四）肝與膽（五）腎與膀胱 四、五臟與奇恒之腑之間的關系 （一）五臟與女子胞（二）五臟與腦（三）五臟與脈（四）五臟與骨、髓 附：研究進展第三章 精氣血津液神 第一節(jié) 精 一、人體之精的基本概念 二、人體之精的代謝 （一）精的生成 （二）精的貯藏與施泄三、人體之精的功能（一）繁衍生命（二）濡養(yǎng)（三）化血（四）化氣（五）化神四、人體之精的分類（一）先天之精與后天之精（二）臟腑之精（三）生殖之精 第二節(jié) 氣 一、人體之氣的基本概念 二、人體之氣的生成 （一）生成之源（二）相關臟腑功能三、人體之氣的運動與氣化 （一）氣的運動 （二）氣化 （三）氣機與氣化的關系 四、人體之氣的功能 （一）推動與調控作用 （二）溫煦與涼潤作用 （三）防御作用 （四）固攝作用 （五）中介作用 五、人體之氣的分類 （一）一身之氣（二）元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣（三）臟腑之氣、經絡之氣 第三節(jié) 血 一。
3.中醫(yī)基礎理論知識
中醫(yī)的基礎理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運氣、臟象、經絡等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養(yǎng)生等內容。
陰陽是中國古代哲學范疇。人們通過對矛盾現象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運動變化。
中醫(yī)運用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復雜聯系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；陰陽對立統(tǒng)一關系的失調和破壞，則會導致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正常活動。
五行學說，即是用木、火、土、金、水五個哲學范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動態(tài)模式來說明事物間的相互聯系和轉化規(guī)律。中醫(yī)主要用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。
運氣學說，又稱五運六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學說。五運包括木運、火運、土運、金運和水運，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環(huán)。
六氣則是一年四季中風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運氣學說是根據天文歷法參數推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。
臟象學說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。 經絡學說與臟象學說密切相關。
經絡是人體內運行氣血的通道，有溝通內外，網絡全身的作用。在病理情況下，經絡系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會呈現相應的癥狀和體征，通過這些表現，可以診斷體內臟腑疾病。
