地理風(fēng)水匯總(地理風(fēng)水學(xué)如何入門(mén))
1.地理風(fēng)水學(xué)如何入門(mén)
想學(xué)風(fēng)水就要看你學(xué)習的目的，看陽(yáng)宅？陰宅？還是算命？其實(shí)這些都存在一點(diǎn)通性，也有《易經(jīng)》、《八卦》繁染出來(lái)的，比如九星是風(fēng)水中是一門(mén)~但也有好幾門(mén)不同的學(xué)術(shù)，長(cháng)生學(xué)就說(shuō)九星是一種謬論，關(guān)鍵在于你能不能遇到好的師傅，不是說(shuō)在街上隨便買(mǎi)幾本書(shū)看著(zhù)就是風(fēng)水師了，那么容易學(xué)到的就不是什么智慧了，那么容易出版的就不是什么好書(shū)~
例如分金吉度、水法來(lái)說(shuō)也分N種門(mén)派~要學(xué)的東西有羅盤(pán)每層的用法，這個(gè)可以看《羅經(jīng)透解》這書(shū)，雖然有錯的地方，但都大同小異。入門(mén)是60花甲~然后天干地支相生相克相刑~各種五行的用法（五行有十多種，如玄空五行、納音五行等），然后就是24山坐向啊~水法啊~明氣啊~分金啊等~當然選擇九星學(xué)還要理解河圖洛書(shū)，但個(gè)人的學(xué)派里是反對九星學(xué)說(shuō)的，認為用九星的是害人（但現在用九星的灰常多）~
如果想學(xué)帶兵再學(xué)奇門(mén)遁甲（貌似現在沒(méi)什么用了），陳子性那本原書(shū)感覺(jué)不錯，但不是大街有賣(mài)的那本，那是翻N抄版，不如不看，聽(tīng)說(shuō)峨眉山有原書(shū)。日家來(lái)說(shuō)感覺(jué)彭家有一書(shū)真不錯，現在我有這本書(shū)，里面的六丁六甲之術(shù)真神，每用每應驗，例如我做過(guò)一個(gè)墳，書(shū)說(shuō)當日時(shí)辰到了會(huì )有一對鴛鴦飛到墳堂中心，開(kāi)始不信想驗證下看看，結果真來(lái)了，在場(chǎng)的人都傻了眼~
好~就先說(shuō)這么多~如果想學(xué)習玄學(xué)就必須先找個(gè)真有實(shí)力的人拜師，大街上的書(shū)看壞人的，不如不學(xué)~
2.風(fēng)水基礎入門(mén)知識
一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴格地將一個(gè)宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講，這些方位對某些人來(lái)說(shuō)，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過(guò)研究個(gè)人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據八宅風(fēng)學(xué)的原則，看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門(mén)所向的方位決定。我們站在屋內，面向著(zhù)大門(mén)，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。
例如，大門(mén)向西，則宅坐東；大門(mén)向東南，則宅坐西北；大門(mén)向西北，則宅必坐東南，如此類(lèi)推。坐與向的方位一定是相對的，不管宅第的屋形如何，都沒(méi)有例外。
我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類(lèi)共八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門(mén)向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門(mén)向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門(mén)向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門(mén)向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門(mén)向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門(mén)向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門(mén)向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門(mén)向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱(chēng)為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類(lèi)，這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎中的基礎，對以后的學(xué)習很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個(gè)人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎的知識開(kāi)始，教讀者找出計算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計算一個(gè)人的命卦，必須先從《后天洛書(shū)》說(shuō)起。《后天洛書(shū)》是一幅十分簡(jiǎn)單的圖像，相傳在中國的夏朝時(shí)代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個(gè)部分，每一部分都是一組數目：一點(diǎn)白色近尾部，九點(diǎn)紫色近頭部，四點(diǎn)碧色在背的左方，二點(diǎn)黑色在背的右方，六點(diǎn)白色在近右足處，八點(diǎn)白色在近左足處，三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋，七點(diǎn)赤色在右肋，背中央有五個(gè)黃點(diǎn)，有一口訣把上述九組數目組織起來(lái)，便于記憶。
“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。”這九組數子不但可用來(lái)計算命卦，它還是其他各類(lèi)術(shù)數和風(fēng)水學(xué)的基礎。
除中央的五數外，其他八組數都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個(gè)人的命卦是根據出生年月計算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽(yáng)歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計算方法，其原理較精細，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再強調一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸丑年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙丑年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
3.有關(guān)風(fēng)水的知識
編輯本段風(fēng)水的起源及發(fā)展 第一節：風(fēng)水概述 中國風(fēng)水學(xué)的形成由來(lái)已久源遠流長(cháng)，可以追溯到遠古時(shí)代。
大約兩千多年文化歷史。風(fēng)水在當時(shí)主要是用于村莊選址，墓穴定位，家居安放，帝王將相布置吉祥命運擺設等。
第二節：原始社會(huì )的風(fēng)水狀況 雖然沒(méi)有風(fēng)水學(xué)的說(shuō)法，但因惡劣的自然環(huán)境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會(huì )之故，當時(shí)的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽(yáng)”適宜人類(lèi)繁衍棲息的地方。這是一種適應性的選擇。
進(jìn)入文明社會(huì )以后，風(fēng)水學(xué)隨即見(jiàn)諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，中國人在商周時(shí)期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時(shí)對大地的差異性有極為細致的分類(lèi)，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎。
在《尚書(shū)》中，將當時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來(lái)中國稱(chēng)為“九州”的由來(lái)。在《周禮》中出現了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木。”
開(kāi)始出現“相民宅”的說(shuō)法，并有了“土宜法”這種相地的知識系統。《逸周書(shū)》載“土宜天時(shí)，百物行治”，可見(jiàn)“土宜”二字呼應天時(shí)，附天觀(guān)地是當時(shí)百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據。
周朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)，就命周公相地，《尚書(shū)》載“召公既相宅，周公往營(yíng)成周，使來(lái)告卜。”可見(jiàn)周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
第三節：戰國先秦時(shí)期 各種學(xué)術(shù)興起，隨著(zhù)《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展盛行，開(kāi)始建立以“仰觀(guān)天文，俯察地理”為主導的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀(guān)念而且更加具體，同時(shí)開(kāi)始有了“氣”的觀(guān)念。
從《晉書(shū)》知“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢。”當時(shí)有了“望氣者”的說(shuō)法，可見(jiàn)已有風(fēng)水行業(yè)的專(zhuān)業(yè)工作者。
又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(cháng)水縣有一座山（今浙江省嘉興縣南邊），秦始皇聽(tīng)術(shù)士說(shuō)山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。 第四節：秦朝 秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門(mén)，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬(wàn)人。
始皇家動(dòng)用70萬(wàn)民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規模宏大，這兩大工程的實(shí)施，說(shuō)明秦代相地水平是很高的，從中不難體會(huì )秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達。
其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書(shū)》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”
這是相陽(yáng)宅。《孝經(jīng)》載“卜其宅兆而厝之。”
這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。 第五節：西漢 相地術(shù)更是盛行。
司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì )占家，問(wèn)某人可娶否，堪輿家說(shuō)不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱(chēng)為“形法”。
到了東漢，人們開(kāi)始重視喪葬，從而導致風(fēng)水觀(guān)念的興起。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱。
東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書(shū)》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后”的家居原則，在后世都成為陽(yáng)宅的基本理論。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著(zhù)作，標志著(zhù)風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結。
第六節：魏晉時(shí)期 中國出現了不少風(fēng)水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書(shū)》將風(fēng)水術(shù)從傳 風(fēng)水 統的相地術(shù)中抽出，對風(fēng)水下了定義，并全面構架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。
中國人習慣把郭璞稱(chēng)為風(fēng)水鼻祖。 第七節：隋朝 比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著(zhù)有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著(zhù)，為后人景仰。
他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽(tīng)他的建議時(shí)，他預測到隋朝運數不長(cháng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請了五六批風(fēng)水師前來(lái)相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。
可見(jiàn)當時(shí)還是盛行風(fēng)水的。 第八節：唐朝 中國歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。
當時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時(shí)起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不 風(fēng)水 同程度受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響。
著(zhù)名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語(yǔ)》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，唐代設有“司天監”，專(zhuān)門(mén)看天文現象，因此司天監里的官員必須懂風(fēng)水。
楊筠松就在司天監任過(guò)職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專(zhuān)管靈臺地理事物，可見(jiàn)唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來(lái)把宮廷的風(fēng)水書(shū)。
4.陰宅風(fēng)水知識大全
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之氣 氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念。
唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀(guān)精神的派生物。先哲普遍認為，氣無(wú)處不存在，氣構成萬(wàn)物，氣不斷運動(dòng)變化。
《老子》云：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙·太和》云：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”
氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽(yáng)氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。
氣是萬(wàn)物之源，氣變化無(wú)窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風(fēng)水師“理氣”。
“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽(yáng)五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。
風(fēng)水術(shù)以氣為萬(wàn)物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長(cháng)有度而不渝。”
這就是說(shuō)，世界是從無(wú)（未見(jiàn)氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分化出陰陽(yáng)（兩儀），又分出金木水火土五種物質(zhì)（五行），這些物質(zhì)的盛衰消長(cháng)都有不可改變的規律（有度而不渝），并且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預測的。這段話(huà)，是對《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。
風(fēng)水術(shù)認為，氣是無(wú)窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機妙運”時(shí)說(shuō)：“太始唯一氣，莫先于水。
水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。
水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。
夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來(lái)而知之矣。
行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”
由此可知，山脈和河流都可以統一于“氣”中，尋找生氣就是要觀(guān)察山川的走向。 風(fēng)水術(shù)還認為，氣決定人的禍福。
有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。
夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。
人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。
經(jīng)云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。
丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”
這一段話(huà)，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣。由手段話(huà)，我們可知風(fēng)水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物。
天無(wú)此則氣無(wú)以資地，地無(wú)此則形無(wú)以載。生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。
不論是陰宅還是陽(yáng)宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。
……正月生氣在于癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說(shuō)，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤(pán)上用八卦、天干、地支表示的方位。
風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤(pán)，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇。 因此，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的之一。
風(fēng)水師認為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀(guān)，氣須理察。
天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽(yáng)，以文王后天八卦推排爻象。
以?xún)蓉詾樘斓厝赵拢詾殛庩?yáng)氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬(wàn)事萬(wàn)物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。
實(shí)際上，“理氣說(shuō)”是虛無(wú)飄渺的，誰(shuí)又能看得見(jiàn)氣？只能靠“意會(huì )”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。 此外，又有望氣說(shuō)。
宋黃妙應《博山篇》云：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。
又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。”這種吉兇劃分，不知依何為據。
明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。”
據風(fēng)水師說(shuō)，望氣可以知道朝代更替、官場(chǎng)人。
5.誰(shuí)能介紹下地理風(fēng)水知識
風(fēng)水學(xué)總結就是擇地學(xué)，如何選擇更適合的棲息地，如何讓棲息地更適合棲息。
風(fēng)水總括為：龍，穴，砂，水，向抄
1.龍：靠近水的山為龍，平原之地的龍一般指水流和地勢的走向，龍脈就是指2113山的走向，起伏和變化
2.穴：指穴場(chǎng)，穴位，也就是能藏風(fēng)聚氣之地，也就是適合棲息之地，點(diǎn)5261穴就是尋找能藏風(fēng)聚氣的適合棲息的地方
3.砂：指穴場(chǎng)周?chē)陨綖橹鞯年?yáng)性事物，高一寸則為山，低一寸則為水，前山為朱雀，后山為玄武，左青龍右白虎（寧可青龍長(cháng)千丈，不可白虎抬頭望），砂主要協(xié)助輔助穴場(chǎng)藏風(fēng)聚氣之用
4.水：山管人丁水管財，4102無(wú)山不藏風(fēng)，無(wú)才難聚財，水是龍之血脈，砂水交融，陰陽(yáng)交合。可見(jiàn)水的重要性
5.向：指穴的朝向，旺向管富貴，生向管子嗣1653，好向迎精氣，反向納寒濁。
6.我想知道一些風(fēng)水格局的基礎知識
風(fēng)水學(xué)權威認為，中國流行的風(fēng)水學(xué)的核心是全面考慮，綜合分析，統籌兼顧，主要有十個(gè)方面的內容。
一、觀(guān)天 宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽(yáng)月亮星宿對人類(lèi)的影響，在風(fēng)水上主要表現在采光、立向、選日方面。
元運年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運動(dòng)對人的影響作用是無(wú)容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。
有天才有地，有地才有水有萬(wàn)物。觀(guān)察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來(lái)選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎的學(xué)問(wèn)了。
幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻。 根據星空的現象來(lái)預測人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。
七政四余，輪流當值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。
二、辨質(zhì) 風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對人的作用。這是風(fēng)水學(xué)的基礎。
風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類(lèi)賴(lài)以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì )造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災，我想這是誰(shuí)也不會(huì )否認的。
古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質(zhì)量，品水養魚(yú)等方法以測定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測定土的質(zhì)量。 雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。
益福堂的實(shí)證生氣十法一文中就有此類(lèi)方法介紹。 在古代，科技不發(fā)達，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱(chēng)的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們如果還抱著(zhù)這些簡(jiǎn)單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng )新，不借助于科學(xué)儀器來(lái)測量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話(huà)。
甚至有的連這些基礎原理視而不見(jiàn)，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話(huà)，我想，那些風(fēng)水先賢們在天有靈的話(huà)，會(huì )暴怒如雷的，會(huì )臭罵我們的。 三、察形 風(fēng)水地的形貌情意對人的作用。
這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。
地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱(chēng)之為龍，其他的山崗稱(chēng)之為砂。
風(fēng)水人類(lèi)在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過(guò)程中，發(fā)現觀(guān)察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類(lèi)的存亡興衰，國家的長(cháng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。 風(fēng)水家發(fā)現，山水的形狀體貌是會(huì )影響到人類(lèi)的行為和吉兇的。
風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。
這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。 這些內容風(fēng)水學(xué)稱(chēng)之為形體學(xué)。
可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書(shū)中有較詳細的說(shuō)明。 四、乘氣 風(fēng)水地的氣對人的作用。
風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著(zhù)的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì )聚、孕育、體現出來(lái)的一種只能意會(huì )，不能言表，不能用羅盤(pán)測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。
能意會(huì )得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。
葬書(shū)謂“氣以生和，氣因形來(lái)，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會(huì )” “形止氣蓄，化生萬(wàn)物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。 五、方位 風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤(pán)。
根據古人的經(jīng)驗，發(fā)現陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用，會(huì )對人類(lèi)有直接間接的影響，會(huì )左右到人類(lèi)的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說(shuō)來(lái)演繹來(lái)推論。
風(fēng)水學(xué)家稱(chēng)之為理氣。 理氣最主要的有六類(lèi)： 1：用先天八卦靜態(tài)配合論； 2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論； 3：用凈陰凈陽(yáng)法納甲九星論； 4：用三合生旺墓論； 5：用天星配合山水論； 6：用山水空實(shí)配合三元九（八）運論。
每類(lèi)又分多種學(xué)派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。
是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因為很多理氣內容玄而又玄，無(wú)法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗證而難以自圓其說(shuō)。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀(guān)著(zhù)書(shū)立說(shuō)，把羅盤(pán)加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人們所以說(shuō)風(fēng)水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤(pán)測下方向，說(shuō)點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對風(fēng)水學(xué)是不公正的。
根據益福堂的理解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說(shuō)，但卻不是最關(guān)鍵最核。
7.學(xué)地理風(fēng)水要背哪些內容
一、中國風(fēng)水學(xué)的核心內容是天地人合一。
中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運的協(xié)調關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類(lèi)行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對自然環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng )造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市布局、傳統建筑形式及建筑景觀(guān)，因地制宜，美不勝收。
在中國傳統建筑中，千方百計尋求營(yíng)造一處“好氣場(chǎng)”，這就是風(fēng)水。 風(fēng)水貫寄在中國傳統建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程。
從選址規劃、建筑單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現代居住區建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規劃，應首先樹(shù)立幾個(gè)風(fēng)水觀(guān)點(diǎn)：太極泛存觀(guān)；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀(guān)；場(chǎng)氣導引觀(guān)。 1、太極泛存觀(guān) 風(fēng)水學(xué)認為，一個(gè)城市，一個(gè)村鎮，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶(hù)住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。
住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。
建筑地段布局應十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應，慎重選擇空地，建筑群組團內的小游園綠地，應選在中心地段，并應有建筑小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。
住宅樓層內部各戶(hù)不宜交錯分戶(hù)，造成各戶(hù)平面缺殘某角。 2、場(chǎng)氣萬(wàn)有觀(guān) 風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。
尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉氣，避開(kāi)不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對氣的趨，避。物物之間存在場(chǎng)，氣來(lái)自場(chǎng)。
現代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬(wàn)有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的。
一幢建筑可以我足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。 3、場(chǎng)氣導引觀(guān) 風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統一場(chǎng)氣中的氣。
宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來(lái)，實(shí)處止。
陽(yáng)宅多選在類(lèi)似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。
小環(huán)境植物、建筑、人體是小場(chǎng)氣。小環(huán)境場(chǎng)氣，風(fēng)水學(xué)稱(chēng)為地氣，地氣高處來(lái)，低處去。
然而這種場(chǎng)所，在一定條件下，在局部環(huán)境中又是可以經(jīng)過(guò)人的智能認識加以適當導引的。二、術(shù)家常言看風(fēng)水即是“登山看水口，入穴看明堂”。
又曰“得水為上，藏風(fēng)次之”，“有山無(wú)水休尋地”有水無(wú)山亦可截“。可見(jiàn)水在陰陽(yáng)風(fēng)水中的重要性。
水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來(lái)有去，有水床，有水口。
水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。
經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬(wàn)脈”。 山怕粗惡，水愛(ài)潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。
匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見(jiàn)水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會(huì )之勢。
但需辨水的出入，向何方朝會(huì )，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。
龍逆水如夫婦交感：萬(wàn)川同歸者，親而又親，來(lái)而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結于內。甚為貴重；三臺朝案，橫擺當前，而穴結于前，越靠前者越快發(fā)，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。
此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。
如妄開(kāi)池塘，傷殘池發(fā)龍氣，主招兇禍之災。 龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。
氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環(huán)曲折，水格之貴。
直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。
水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動(dòng)，不動(dòng)則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。
水來(lái)之處謂之天門(mén)，如水來(lái)不見(jiàn)源流，曰天門(mén)開(kāi)。水去處為地戶(hù)，不見(jiàn)水去，曰地戶(hù)閉。
水主財，門(mén)開(kāi)則財來(lái)，戶(hù)閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小， 水口即門(mén)戶(hù)也。
水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。
有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富地也。 故曰風(fēng)水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。
次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風(fēng)富甲之鄉，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來(lái)處謂之天門(mén)，水去處謂之地戶(hù)，這也是風(fēng)水術(shù)相水的基本常識，也是選地定局時(shí)要明確的首要問(wèn)題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。
而后再依次考慮干水.支水.近水.遠水.但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠。但水的形態(tài)又變化萬(wàn)千，現將相水。
