幼兒園名詞解釋(名詞解釋幼兒教育)
1.名詞解釋幼兒教育
幼兒教育也有廣義和狹義之分，從廣義上說，凡是能夠影響幼兒身體成長和認(rèn)知、情感、性格等方面發(fā)展的有目的的活動，如幼兒在成人的指導(dǎo)下看電視、做家務(wù)、參加社會活動，等等，都可說是幼兒教育。
而狹義的幼兒教育則特指幼兒園和其他專門開設(shè)的幼兒教育機(jī)構(gòu)的教育。幼兒園教育在中國屬于學(xué)校教育系統(tǒng)，和學(xué)校教育一樣，幼兒園教育也具有家庭教育和社會教育所沒有的優(yōu)點，如計劃性、系統(tǒng)性等。
幼兒園教育以幼兒園教師為主要讀都對象，致力于宣傳黨和國家的幼兒教育政策，反映幼兒教育研究與改革成果，交流幼兒園、托兒所、家庭教育經(jīng)驗，天淇樂介紹國內(nèi)外幼兒教育信息，提供幼兒教育活動材料和教學(xué)參考資料。
2.幼兒園全面發(fā)展的名詞解釋
全面發(fā)展幼兒園教育是指以幼兒身心發(fā)展的現(xiàn)實與可能為前提，與促進(jìn)幼兒在體智，德，美諸方面全面和諧發(fā)展為宗旨，通過適合幼兒身心發(fā)展特點的方式、方法、手段加以實施的、著眼于培養(yǎng)幼兒基本素質(zhì)教育。
對幼兒實施全面發(fā)展教育是我國幼兒教育的基本出發(fā)點，也是我國幼兒教育法規(guī)規(guī)定的幼兒教育的任務(wù)。
全面發(fā)展并不意味著個體在體，智，德，美諸方面齊頭并進(jìn)，均衡的發(fā)展，也不意味著個體的各個發(fā)展側(cè)面可以各自孤立的發(fā)展。
擴(kuò)展資料：
幼兒園全面發(fā)展教育的實施情況：
1、樹立現(xiàn)代兒童觀和教育觀，增強(qiáng)目標(biāo)意識，是實現(xiàn)全面發(fā)展的重要前提。樹立現(xiàn)代兒童觀是實施兒童全面教育的重要前提。沒有正確的兒童觀，就沒有正確的教育觀。
2、現(xiàn)代幼兒教育理念認(rèn)為，教育的作用是適應(yīng)兒童的內(nèi)在需要，保證兒童的全面成長，在保證兒童全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出個性特點，尊重兒童個性發(fā)展。
在教育過程中，要注重培養(yǎng)幼兒的自信心、自律性、獨(dú)立性、主動性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動幼兒在發(fā)展過程中的主觀能動性和潛能；強(qiáng)調(diào)幼兒園教育教學(xué)的整體性和綜合性，加強(qiáng)幼兒教育教學(xué)的整體性和綜合性兒童的發(fā)展要全面、全面、平衡、和諧。因此，幼兒園的每一項活動都必須成為幼兒的主動活動。
3、現(xiàn)代幼兒教育理念還應(yīng)包括明確的目標(biāo)意識。這種目標(biāo)包括總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。具體目標(biāo)包括身體素質(zhì)、認(rèn)知、情緒和操作。孩子的全面發(fā)展有目標(biāo)，能做到胸有成竹，行動有方向。
3.幼兒園教學(xué)名詞解釋怎么回答
世界上第一個幼兒園是空想社會主義者歐文在1816年開辦的，那時的幼兒園叫“性格形成新學(xué)園”。
世界上最有影響的幼兒園是由德國的教育家福祿培爾創(chuàng)辦的。1837年，福祿培爾在德國勃蘭登堡大膽招收了一批兒童，成立了世界上第一個教育學(xué)齡前兒童的組織。
在這個組織中，福祿培爾既不對孩子們進(jìn)行單調(diào)的操練，更不體罰。孩子們經(jīng)常被帶到大自然中去，有時他們一起在花園或室內(nèi)勞動。
他注重培養(yǎng)孩子們的動手勞作技能和集體活動的能力。在多年的試驗后，福祿培爾提出，這樣的學(xué)園應(yīng)該叫“幼兒園”，從此幼兒園的名稱就被傳播開來了。
中國最早的幼兒園思想出現(xiàn)在維新運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人康有為的《大同書》中。后來清政府頒布了帶有資產(chǎn)階級性質(zhì)的中國第一個系統(tǒng)學(xué)制。
學(xué)制規(guī)定了對2~6歲兒童進(jìn)行教育的蒙養(yǎng)院，最早出現(xiàn)的是武昌模范小學(xué)蒙養(yǎng)院（1903年）。除了政府辦的外，外國傳教士和中國私人創(chuàng)辦的幼兒園也出現(xiàn)了。
到了1910年，中國幼兒園的學(xué)生已達(dá)152萬多人。
4.學(xué)前教育名詞解釋
學(xué)前教育（Preschool Education）是由家長及幼師利用各種方法、實物，有系統(tǒng)、有計劃而且科學(xué)地對他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。學(xué)前教育是學(xué)前教育學(xué)的重要內(nèi)容之一，copy是構(gòu)成學(xué)前教育學(xué)的科學(xué)體系的一部分。兒童是人生智力發(fā)展的基礎(chǔ)階段，又是發(fā)展最快的時期，適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用。超常兒童的形成、發(fā)展，無一不與適當(dāng)、正確的學(xué)前教育有關(guān)，尤其是智力方面的學(xué)前教育。學(xué)前智育是一個多方面的培養(yǎng)過程。對學(xué)前兒知童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導(dǎo)?，F(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識很強(qiáng)，缺乏對他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為道家長和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會關(guān)心他人、學(xué)會分享、樂于分享。
中文名
學(xué)前教育
外文名
preschool education
相關(guān)專業(yè)
學(xué)前教育專業(yè)
?？茖I(yè)代碼
A040101
本科專業(yè)代碼
B040102
年齡范圍
0-6歲
5.幼兒教育學(xué)基礎(chǔ)中的名詞解釋1最近發(fā)展區(qū)2整個教學(xué)法3直觀形象法4
維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨(dú)立活動時所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。
兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。
維果斯基提出“最近發(fā)展區(qū)”這一概念之前，人們在認(rèn)識教學(xué)與兒童發(fā)展之間的關(guān)系上，存在著很大的分歧。這種分歧主要表現(xiàn)為以下三種不同的意見： 第一種觀點是“無關(guān)論”，即認(rèn)為教學(xué)與兒童發(fā)展是兩個不同性質(zhì)、基本各不相干的過程。
教學(xué)既不會推動兒童的發(fā)展，也不會改變兒童發(fā)展的方向，最多只是利用兒童智力發(fā)展的成果。這也就是說，教學(xué)最多盡量考慮兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，努力使教學(xué)的難度、進(jìn)度與兒童現(xiàn)有的智力水平相當(dāng)就可以了。
這一觀點的代表人物是皮亞杰。 這一觀點有其合理性，亦有其客觀事實根據(jù)。
教學(xué)的確需要首先考慮兒童現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，但把發(fā)展作為教學(xué)的前提，在教學(xué)中僅僅考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，抹殺教學(xué)可以發(fā)揮的積極作用，也是不符合現(xiàn)實情況的。因為受過教育和沒有受過教育的人，其認(rèn)知發(fā)展不可否認(rèn)地存在明顯差異。
維果斯基從其社會——?dú)v史——文化理論的基本觀點出發(fā)，認(rèn)為兒童的發(fā)展絕對不是一個獨(dú)立的、自發(fā)發(fā)展的過程，可以說沒有教學(xué)，沒有兒童與社會環(huán)境（包括成人與同伴）的交互作用，兒童就無從獲得社會生存所需要的高級心智功能?？梢姡S果斯基首先肯定了教學(xué)（典型的外部社會環(huán)境形式）對兒童發(fā)展的積極促進(jìn)作用，肯定了“教學(xué)是兒童后天的、歷史的特征之發(fā)展過程中內(nèi)在必需和普遍的因素”。
第二種觀點是“同一論”，即認(rèn)為教學(xué)與兒童發(fā)展是同一個過程。有教學(xué)的地方就有兒童的發(fā)展，并且對兒童來說，所謂發(fā)展，即是“各種習(xí)慣的積累”，學(xué)會在外界刺激和正確反應(yīng)之間建立起聯(lián)結(jié)。
這種觀點的典型是以華生和桑代克為代表的行為主義學(xué)派。 這一觀點雖然重視了教學(xué)對兒童發(fā)展所起的積極作用和決定作用，但卻將這種積極作用簡單地歸結(jié)為外部灌輸與被動吸收，完全忽略了兒童發(fā)展的主動性與特殊性，忽略了兒童發(fā)展的內(nèi)部心理過程，忽略了從外部作用轉(zhuǎn)化為兒童心理所必需的中介，也是不正確的。
對此，維果斯基贊成皮亞杰的觀點，即兒童的發(fā)展必然是兒童主動建構(gòu)的過程與結(jié)果，絕不可以用外部教學(xué)來代替或掩蓋兒童的發(fā)展。這也正是“最近發(fā)展區(qū)”概念包含的第二層基本含義，它肯定了兒童在與成人或更有能力的同伴社會互動中的平等地位，享有平等地表達(dá)和交流自己思想、情感的機(jī)會和自由，即“主動的兒童與積極的社會環(huán)境合作產(chǎn)生發(fā)展”。
第三種觀點是“折中論”，即認(rèn)為教學(xué)與兒童發(fā)展既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。所謂相互獨(dú)立，指教學(xué)與發(fā)展畢竟是兩個不同性質(zhì)的過程，“發(fā)展直接依賴的是神經(jīng)系統(tǒng)的成熟，而不是教學(xué)”；所謂相互聯(lián)系，指教學(xué)可以讓兒童形成一系列新的行為方式，推動兒童的發(fā)展，同時兒童的發(fā)展又使一定形式的教學(xué)成為可能。
考夫卡是這種觀點的代表。 這種“折中論”看起來十分的辯證統(tǒng)一，但由于它只是指出了兩者既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的關(guān)系，而“未能正確指出教學(xué)是怎樣給發(fā)展帶來原則上的新東西的”，即未能真正解釋教學(xué)對兒童發(fā)展發(fā)揮積極促進(jìn)作用的條件、途徑與機(jī)制，所以實際上還是未能真正解釋教學(xué)與發(fā)展之間存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系：兩者由于缺乏聯(lián)系的中介而未能真正地統(tǒng)一起來。
這正是維果斯基提出“最近發(fā)展區(qū)”概念想要包含的第三層基本含義，即在肯定教學(xué)對發(fā)展起積極作用的基礎(chǔ)上，在肯定兒童是自身發(fā)展的主體的基礎(chǔ)上，用“最近發(fā)展區(qū)”這一概念來揭示教學(xué)促進(jìn)兒童發(fā)展的條件、途徑與機(jī)制。 就條件而言，維果斯基認(rèn)為教學(xué)要想對兒童的發(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須走在兒童發(fā)展的前面，為此，教師必須首先確立兒童發(fā)展的兩種水平：一是兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，一是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，即兒童在他人幫助下能夠達(dá)到的發(fā)展水平。
由于在他人幫助下。兒童表現(xiàn)出了更高的智力水平，與其已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)知水平之間存在一段差距，維果斯基將這一差距稱之為兒童的“最近發(fā)展區(qū)”。
它意味著兒童在最近的將來可能達(dá)到的發(fā)展水平，包含著兒童發(fā)展的潛能，可以用來標(biāo)志兒童發(fā)展的趨勢。而潛能正是發(fā)展的可能性，代表著發(fā)展的蓓蕾，正是教學(xué)可以利用的、來自兒童發(fā)展內(nèi)部的積極力量。
如果教學(xué)能夠按照兒童的“最近發(fā)展區(qū)”來設(shè)計和實施，也就必然能促使兒童獲得“原則上為新的東西”，從而使教學(xué)既不僅僅跟隨兒童已有的發(fā)展成果，也不是對兒童的簡單機(jī)械灌輸，而是真正建立起教學(xué)與兒童發(fā)展之間的橋梁，所以維果斯基曾特別指出：“我們至少應(yīng)該確定兒童發(fā)展的兩種水平，如果不了解這兩種水平，我們將不可能在每一個具體情況下，在兒童發(fā)展進(jìn)程與他受教育可能性之間找到正確的關(guān)系”。 從上述分析可見，“最近發(fā)展區(qū)概念”與兒童的“最近發(fā)。
6.幼兒園游戲名詞解釋
1·角色扮演是一種特殊的游戲動作，是兒童以自身或他物為媒介對他人或他物的動作、行為、態(tài) 度的模仿，也可以說是一種象征性動作。
2·機(jī)能性角色：這是兒童通過模仿范例或?qū)ο螅ㄈ缢緳C(jī)）的一兩個最富有特色的典型角色動作（如轉(zhuǎn)動方向盤）來標(biāo)志他所模仿的對象。 3·游戲內(nèi)容：指兒童在游戲中所反映的現(xiàn)實生活中事物或現(xiàn)象的范圍規(guī)定。
4·游戲形式：是兒童在游戲中展現(xiàn)于外的一切行為表現(xiàn)的方式，它構(gòu)成游戲的外殼。 5·娃娃游戲：在游戲的研究領(lǐng)域，有人把精神分析的理論和行為主義的刺激——反應(yīng)理論結(jié)合起來，創(chuàng)造了一種叫做“娃娃游戲”（doll-play）的研究式樣。
一般的模式是給幼兒一大堆娃娃，它們穿著各種服飾以標(biāo)志身份，如家庭中的父親、母親、兄弟、姐妹等等。這些娃娃和一些游戲材料組成了某種生活情景，如家庭環(huán)境。
然后讓被試在玩娃娃時，講一個關(guān)于這些娃娃的故事。研究人員通過對兒童的行為表現(xiàn)的觀察，對兒童所講述的故事的分析以及在與兒童的談話中，可以記錄到大量的人格方面的因素，如攻擊性、深層的情緒障礙問題等 6蒙臺梭利教具：蒙臺梭利教具主要是訓(xùn)練知覺，進(jìn)行感官教育和發(fā)展智力。
如嵌插圓柱（大小高矮不同），比較各種木條（寬窄、厚薄、長短不同）和立方體（大小不同），各種幾何圖形嵌板（三角板、圓板、五邊形板、梯形板等），粗滑、重量不同的材料，發(fā)聲盒、鈴和音樂教具，寫字及計數(shù)材料，等等。蒙臺梭利教具構(gòu)成了蒙臺梭利教學(xué)法的核心· 7·游戲指導(dǎo)的“三段論式”在我國幼兒園實際工作中，形成了一套來自前蘇聯(lián)學(xué)前教育學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)游戲的“三段論式”的方法模式，即對主題角色游戲的組織上分成開始——進(jìn)行——結(jié)束三個階段。
在開始階段，教師的任務(wù)是了解幼兒游戲的愿望（扮演什么角色），幫助幼兒布置游戲環(huán)境；在游戲進(jìn)行過程中幫助幼兒擴(kuò)展游戲情節(jié)；在游戲結(jié)束時對幼兒的游戲與游戲中的行為表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)評價。 8·剩余精力說：剩余精力說代表人物是德國思想家席勒（F.Schiller）和英國社會學(xué)家、心理學(xué)家斯賓塞（H.Spencer）。
生物體都有維護(hù)自己生存的能力，生物體進(jìn)化得越高級，這種能力就越強(qiáng)。兒童除了一般生活活動（吃飯、洗手等）外，不需謀生，所以除了維護(hù)正常的生活外，還有剩余精力，同樣高等動物除了維持生存所必須消耗的精力之外，也還有剩余精力。
兒童和高等動物的剩余精力必須要找到出路消耗、發(fā)散出去，否則就像不透氣的蒸汽鍋，要發(fā)生爆炸，于是就用自然的無目的的活動方式——游戲以獲得快樂，這樣就產(chǎn)生了游戲。游戲就是兒童和高等動物對剩余精力的一種無目的的消耗。
而低等動物的精力只能用于保存自己，無剩余精力，所以不存在游戲。 9、生活預(yù)備說：生活預(yù)備說也叫預(yù)演說或能力練習(xí)說、前練習(xí)說。
代表人物是德國的生活學(xué)家和心理學(xué)家格魯斯（K.Gross）。格魯斯以自然選擇理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人和動物有一種與環(huán)境斗爭的生存本能，新生兒或幼兒動物在遺傳上繼承了一些不夠完善的本能，這些不完善的本能最初不能適應(yīng)復(fù)雜的、充滿競爭的生活，而游戲則是對這種本能的無意識的訓(xùn)練和準(zhǔn)備，幫助兒童加強(qiáng)日后所需的本能。
10·同化和順應(yīng)：所謂同化，是指在某個情景中，兒童使用他已經(jīng)獲得的圖式或技能從事并完成活動。而順應(yīng)是兒童為了完成某種目標(biāo)而嘗試新的圖式或技能。
11·內(nèi)部動機(jī)：動機(jī)作為推動人去活動的心理力量，指向于解釋個體活動的原因。我們可以把活動動機(jī)分為內(nèi)部動機(jī)與外部動機(jī)。
內(nèi)部動機(jī)是指活動本身來自于活動主體自身的需要。 12·以人代人是指兒童在游戲中通過自己的形體動作、表情、言語等來模仿或假裝成他人或某一非屬于自己真實身份的角色的行為及其特征，即角色扮演。
它是兒童象征性認(rèn)知功能的一種表現(xiàn)形式。 13·角色行為：角色行為是以他人為參照系，根據(jù)表象來模仿別人的行為。
它既是角色扮演的最基本的成分，也是最早出現(xiàn)的成分。最早發(fā)生的不成熟的角色行為表現(xiàn)為角色的動作。
這種角色的動作最早在嬰兒階段發(fā)生，但往往是一種自我模仿。 14·以物代物：以物代物是用一種東西代替另一種不在眼前的物體，并且能夠用被代替物的名稱命名當(dāng)前的物體。
15·情景轉(zhuǎn)變：情景轉(zhuǎn)變是使行為脫離它原有的真實生活情景即動作脫離真實背景。 16·游戲是發(fā)生于一定情景中，外部有可觀察的行為表現(xiàn)，內(nèi)部有特定心理體驗的兒童主動自愿、自主自由的活動。
17·活動區(qū)的相容性：所謂相容性是指在布置活動區(qū)時要考慮各個區(qū)域的性質(zhì)，盡量把性質(zhì)相似的活動區(qū)安排在一起，以免相互干擾。 18、自制玩具：自制玩具有兩層含義：一是指兒童在教師指導(dǎo)下利用原料制作自己喜愛的玩具；二是指教師根據(jù)教育活動的需要，有目的地制作玩教具，以補(bǔ)充現(xiàn)成玩教具的不足或缺陷。
19、教學(xué)游戲：以教學(xué)方式來組織兒童的游戲，是教學(xué)游戲的組織形式。這種游戲?qū)嵤┑慕M織，實質(zhì)上是以游戲的形式開展活動實施教學(xué)，完成特定的教育教學(xué)目標(biāo)，即教學(xué)的游戲化。
20·角色意識：指能夠分辨現(xiàn)實中的我與游戲中自己扮演的角色，知道自己是在假裝別人也能夠在游戲中辨別真假。
