出自論語(yǔ)的成語(yǔ)公共(20個(gè)出自論語(yǔ)的成語(yǔ))
1.20個(gè)出自論語(yǔ)的成語(yǔ)
1、【犯上作亂】犯：干犯.封建統治者指人民的反抗、起義.
【出處】《論語(yǔ)·學(xué)而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也.”
2、【巧言令色】巧言：花言巧語(yǔ)；令色：討好的表情.形容花言巧語(yǔ)，虛偽討好.
【出處】《尚書(shū)·皋陶謨》：“何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括.用一句話(huà)來(lái)概括.
【出處】《論語(yǔ)·為政》：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪.’”
4、【溫故知新】溫：溫習；故：舊的.溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì ).也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在.【出處】《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣.”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣.”
5、【見(jiàn)義勇為】看到正義的事便勇敢地去做.
【出處】《論語(yǔ)·為政》：“非其鬼而祭之，諂也.見(jiàn)義不為，無(wú)勇也.”
6、【盡善盡美】極其完善，極其美好.指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn).
【出處】《論語(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也.’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也.’”
7、【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去.形容對真理或某種信仰追求的迫切.
【出處】《論語(yǔ)·里仁》：“朝聞道，夕死可矣.”
8、【朽木不可雕】這個(gè)成語(yǔ)也稱(chēng)“朽木糞土，比喻人已經(jīng)敗壞到不可救藥的地步.
【出處】《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》宰予晝寢.子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.”
9、【文質(zhì)彬彬】彬彬：配合諧調.原形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌.
【出處】《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子.”
10、【見(jiàn)賢思齊】看到德行高的人，就想學(xué)得與他一樣.
【出處】《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也.’”
11、【舉一反三】反：類(lèi)推.從一件事情類(lèi)推而知道其它許多事情.比喻善于學(xué)習，能夠由此及彼.【出處】《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā).舉一隅，不以三隅反，則不復也.”
12、、【人之將死，其言也善】人到臨死，他說(shuō)的話(huà)是真心話(huà)，是善意的.
【出處】《論語(yǔ)·泰伯》：“曾子言曰：‘鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善.’”
13、【任重道遠】任：負擔；道：路途.擔子很重，路很遠.比喻責任重大，要經(jīng)歷長(cháng)期的奮斗.
【出處】《論語(yǔ)·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
14、【不在其位，不謀其政】不擔任這個(gè)職務(wù)，就不去過(guò)問(wèn)這個(gè)職務(wù)范圍內的事情.
【出處】：《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政.”
15、【逝者如斯】用以形容光陰如流水一去不返.
【出處】《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜.’”
16、【各得其所】原指各人都得到滿(mǎn)足.后指每個(gè)人或事物都得到恰當的位置或安排.
【出處】《周易·系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所.”《論語(yǔ)·子罕》子曰：“吾自衛反魯，然后樂(lè )正，《雅》、《頌》各得其所.”
17、【華而不實(shí)】華：通花，開(kāi)花；實(shí)：果實(shí)，結果.花開(kāi)得好看，但不結果實(shí).比喻外表好看，內容空虛.也指表面上很有學(xué)問(wèn)，實(shí)際腹中空空的人.
【出處】《左傳·文公五年》：“且華而不實(shí)，怨之所聚也.”《論語(yǔ)·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”
18、、【后生可畏】后生：青年人，后輩；畏：敬畏，佩服.指青年人勢必超過(guò)前輩，令人敬畏.
【出處】《論語(yǔ)·子罕》：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也.”
19、【登堂入室】堂、室：古代宮室，前面是堂，后面是室.登上廳堂，進(jìn)入內室.比喻學(xué)問(wèn)或技能從淺到深，循序漸進(jìn)，達到了很高的水平.
【出處】《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“由也升堂矣，未入于室也.”
20、【過(guò)猶不及】過(guò)：過(guò)分；猶：象；不及：達不到.事情做得過(guò)頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的.【出處】《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及.’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及.’”
2.出自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)
(1) 犯上作亂：“不好犯上，而好作亂，未之有也。”
（《學(xué)爾篇》）釋?zhuān)翰幌矚g觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。 （2） 巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)爾篇》）釋?zhuān)夯ㄑ郧烧Z(yǔ)，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會(huì )多的。
（3） 言而有信：“與朋友交，言而有信。” （《學(xué)爾篇》）釋?zhuān)和笥呀煌f(shuō)話(huà)誠實(shí)守信。
（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《為政篇》）釋?zhuān)喝畾q，懂禮儀，說(shuō)話(huà)做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。
（5） 知之為知之：“知之為知之，不知為不知，是知也。” （《為政篇》）釋?zhuān)褐谰椭溃恢谰筒恢溃@就是聰明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）釋?zhuān)哼@都可以狠心做出來(lái)，什么事不可以狠心做出來(lái)呢？ （7） 既往不咎：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。” （《八佾篇》）釋?zhuān)阂呀?jīng)做了的事不便再解釋了，已經(jīng)完成的事不便再挽救了，已經(jīng)過(guò)去的事不便再追究了。
（8） 盡善盡美：“盡善矣，又盡美也。” （《八佾篇》）釋?zhuān)好罉O了，而且好極了。
（9） 見(jiàn)賢思齊：“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。” （《里仁篇》）釋?zhuān)嚎匆?jiàn)賢人，便應該想向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，便應該自己反省，有沒(méi)有同他類(lèi)似的毛病。
（10） 文質(zhì)彬彬：“文質(zhì)彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）釋?zhuān)何牟珊蜆銓?shí)，配合適當，這才是君子。
（11） 敬而遠之：“敬鬼神而遠之，可謂知矣。” （《雍也篇》）釋?zhuān)簢烂C地對待鬼神，但并不打算接近他，可以說(shuō)是聰明了。
（12） 舉一反三：“舉一隅不以三隅反，則不復也。” （《述而篇》）釋?zhuān)航探o他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎馮河：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。” （《述而篇》）釋?zhuān)撼嗍挚杖屠匣⒉罚挥么蝗ザ珊樱@樣死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齊聞韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）釋?zhuān)嚎鬃釉邶R國聽(tīng)到韶的樂(lè )章，很長(cháng)時(shí)間嘗不出肉味。
（15） 樂(lè )在其中：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。” （《述而篇》）釋?zhuān)撼源旨Z，喝冷水，彎著(zhù)胳臂做枕頭，也有著(zhù)樂(lè )趣。
（16） 擇善而從：“多聞，擇善而從。” （《述而篇》）釋?zhuān)憾喽嗟芈?tīng)，選擇其中好的加以接受。
（17） 任重道遠、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯篇》）釋?zhuān)鹤x書(shū)人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。
以實(shí)現仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？ （18） 空空如也：“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。” （《子罕篇》）釋?zhuān)河幸粋€(gè)莊稼漢問(wèn)我，我本是一點(diǎn)也不知道的。
（19） 循循善誘：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” （《子罕篇》）釋?zhuān)豪蠋熒朴谟胁襟E地誘導我們，用各種文獻來(lái)豐富我的知識，有用一定的禮節來(lái)約束我的行為，使我想停止學(xué)習都不可能。
（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？” （《子罕篇》）釋?zhuān)耗晟俚娜耸强膳碌模跄軘喽ㄋ膶?lái)趕不上現在的人呢？ （21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。” （《先進(jìn)篇》）釋?zhuān)河擅矗瑢W(xué)問(wèn)已經(jīng)不錯了，只是還不夠精深罷了。
（22） 過(guò)猶不及：“子曰：‘過(guò)猶不及。’” （《先進(jìn)篇》）釋?zhuān)嚎鬃拥溃骸斑^(guò)分和趕不上都不好。”
（23） 四海之內皆兄弟：“四海之內皆兄弟——君子何患乎無(wú)兄弟也？” （《顏淵篇》）釋?zhuān)禾煜轮螅教幎际呛眯值堋佑趾伪刂?zhù)急沒(méi)有好兄弟呢？ （24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之惡。” （《顏淵篇》）釋?zhuān)壕映扇珓e人的好事，不促成別人的壞事。
（25） 察言觀(guān)色：“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色，慮以下人。” （《顏淵篇》）釋?zhuān)涸鯓硬攀沁_呢？品質(zhì)正直，遇事講理，善于分析別人的言語(yǔ)，觀(guān)察別人的顏色，從思想上愿意對別人退讓。
（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）釋?zhuān)貉哉Z(yǔ)一定要信實(shí)，行為一定要堅決。
（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。” （《憲問(wèn)篇》）釋?zhuān)翰辉购尢欤回焸淙耍瑢W(xué)習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。
（28） 一以貫之：“非也，予一以貫之。” （《衛靈公篇》）釋?zhuān)翰皇堑模矣幸粋€(gè)基本觀(guān)念來(lái)貫串它。
（29） 殺身成仁：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。” （《衛靈公篇》）釋?zhuān)褐臼咳嗜耍回澤滤酪蚨鴵p害仁德，只勇于犧牲來(lái)成全仁德。
（30） 人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)：“子曰：‘人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。’” （《衛靈公篇》）釋?zhuān)嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，一定會(huì )有眼前的憂(yōu)患。”
（31） 言不及義：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” （《衛靈公篇》）釋?zhuān)和蠹艺煸谝粔K，不說(shuō)一句有道理的話(huà)，只喜歡買(mǎi)弄小聰明，這種人真難教導。 （32） 因人廢言：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
（《衛靈公篇》）釋?zhuān)壕硬灰驗槿思乙痪湓?huà)（說(shuō)得好）便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話(huà)。 （33） 當仁不讓?zhuān)骸爱斎剩蛔層趲煛！?/p>
（《衛。
3.出自論語(yǔ)的成語(yǔ)
1、不恥下問(wèn)；不以向學(xué)問(wèn)比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語(yǔ)·公治長(cháng)》："敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。"
2、不得其死；指人不得善終。《論語(yǔ)·先進(jìn)》："若由也，不得其死然。"
3、不亦樂(lè )乎；《論語(yǔ)·學(xué)而》："有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！"現在常用以表示事態(tài)發(fā)展到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。
4、不在其位，不謀其政；不擔任那種職務(wù)，就不考慮那方面的事情，語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》
5、從心所欲；隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣。《論語(yǔ)·為政》："七十而從心所欲，不逾矩。"
6、當仁不讓?zhuān)徽Z(yǔ)本《論語(yǔ)·衛靈公》"當仁不讓于師"朱熹注："當仁，以仁為之任也；雖師亦無(wú)所遜。言當勇往而必為也。"后來(lái)泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積極主動(dòng)地去做，不應該推委。
7、惡衣惡食；粗劣的衣食。《論語(yǔ)·里仁》："士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。"
8、發(fā)憤忘食；用功學(xué)習，努力工作，忘記了吃飯。《論語(yǔ)·述而》："葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰："女爰不曰：'其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。
9、犯上作亂；犯上：觸犯長(cháng)上；作亂：指造反。《論語(yǔ)·學(xué)而》："不好犯上而好作亂者，未之有也。"
10、割雞焉用牛刀；宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》："子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：'割雞焉用牛刀！'"也作"殺雞焉用牛刀"。
11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》。
12、好行小惠；惠：同"慧"，聰明。原指好耍小聰明。《論語(yǔ)·衛靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"后也指愛(ài)施小恩惠。
13、后生可畏；后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過(guò)老一輩，他們是可敬畏的。《論語(yǔ)·子罕》："后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。"后多用此稱(chēng)贊有志氣有作為的年輕人。
14、誨人不倦；誨：教導。教人時(shí)不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語(yǔ)·述而》："默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！"
15、惠而不費；惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無(wú)所耗費。《論語(yǔ)·堯曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？"后來(lái)常用以形容有實(shí)利而不多費錢(qián)財。
16、家喻戶(hù)曉；家家戶(hù)戶(hù)都知道。形容人人皆知。《論語(yǔ)·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人設教，非不欲人家喻而戶(hù)曉也。"
17、見(jiàn)義勇為；看到了爭議的事情就奮勇地去做。語(yǔ)本《論語(yǔ)·為政》："見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。"
18、舉一反三；比喻從懂得的一點(diǎn)，類(lèi)推而知道其他的，形容善于類(lèi)推，能觸類(lèi)旁通。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》："舉一隅不以三隅反。"
19、理屈詞窮；利用站不住腳，無(wú)話(huà)可說(shuō)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》："是故惡夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。
4.出自論語(yǔ)的100個(gè)成語(yǔ)及其出處
哀而不傷 āi ér bù shāng 哀：悲哀；傷：傷害。
憂(yōu)愁而不悲傷。比喻做事沒(méi)有過(guò)頭也無(wú)不及。
《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷。’” 她喜歡打扮，愿意有朋友，可是這都不過(guò)是一些小小的、~的、青春的游戲。
（老舍《四世同堂》四十三） 察言觀(guān)色 chá yán guān sè 觀(guān)察別人的說(shuō)話(huà)或臉色。多指揣摸別人的心意。
《論語(yǔ)·顏淵》：“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色，慮以下人。” 我沒(méi)有~的能力。
大節不奪 dà jié bù duó 指面臨生死關(guān)頭，仍不改變其原來(lái)志向。 《論語(yǔ)·泰伯》：“臨大節而不可奪也。”
惡衣惡食 è yī è shí 指粗劣的衣服和食物。 《論語(yǔ)·里仁》：“士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，士志于道，而恥~者，未足與議。（章炳麟《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》） 發(fā)憤忘食 fā fèn wàng shí 努力學(xué)習或工作，連吃飯都忘了。
形容十分勤奮。 《論語(yǔ)·述而》：“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”
既這樣~起來(lái)，也好，就由你去。（清·文康《兒女英雄傳》第三十四回） 剛毅木訥 gāng yì mù nè 孔子稱(chēng)頌人的四種品質(zhì)。
《論語(yǔ)·子路》：“子曰：‘剛、毅、木、訥，近仁。’” 和而不同 hé ér bù tóng 和睦地相處，但不隨便附和。
《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 己所不欲，勿施于人 jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén 自己不愿意的，不要加給別人。
《論語(yǔ)·顏淵》：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
開(kāi)柙出虎 kāi xiá chū hǔ 柙：關(guān)猛獸的木籠。原指負責看管的人未盡責任。
后多比喻放縱壞人。 《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘……虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？’” ~，孔宣父不責他人；當路斬蛇，孫叔敖蓋非利己。
（明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷二十二） 來(lái)者可追 lái zhě kě zhuī 過(guò)去的事已無(wú)法挽回，但是未來(lái)的事還來(lái)得及趕上。 《論語(yǔ)·微子》：“往者不可諫，來(lái)者猶可追。”
門(mén)墻桃李 mén qiáng táo lǐ 門(mén)墻：指師長(cháng)之門(mén)；桃李：比喻后進(jìn)者或學(xué)生。稱(chēng)他人的學(xué)生。
《論語(yǔ)·子張》：“夫子之墻數仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。”漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷七：“夫春樹(shù)桃李，夏得陰其下，秋得食其實(shí)；春樹(shù)蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。”
天下文章同軌轍，~半公卿。（清·紀昀《閱微草堂筆記》卷二十二） 內省不疚 nèi xǐng bù jiù 指自我反省，內心并不感到慚愧不安，即沒(méi)有做有愧于心的事。
《論語(yǔ)·顏淵》：“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼？” 被發(fā)左衽 pī fà zuǒ rèn 被發(fā)：散發(fā)不作髻；左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地區以外少數民族的裝束。
也指淪為夷狄。 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”
或~，奮迅泥滓。（晉·潘岳《西征賦》） 杞宋無(wú)征 qǐ sòng wú zhēng 指資料不足，不能證明。
《論語(yǔ)·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”
人而無(wú)信，不知其可 rén ér wú xìn,bù zhī qí kě 信：信用；其：那；可：可以，行。一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。
指人不講信用是不行的。 《論語(yǔ)·為政》：“人而無(wú)信，不知其可也。”
列位呵，“~。”你們才說(shuō)有本事進(jìn)得來(lái)，出得去，不傷身體者，就拜他為王。
（明·吳承恩《西游記》第一回） 三復斯言 sān fù sī yán 三復：多次反復；斯言：這句話(huà)。反復朗讀并體會(huì )這句話(huà)。
形容對它極為重視。 《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“南容三復《白圭》。”
朱熹注：“《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。’南容一日三復此言。”
愿天下有心人~而早為之所焉可耳。（嚴復《原強》） 不恥下問(wèn)不恥下問(wèn)”這則成語(yǔ)的恥是：羞恥。
意思是不以向地位、學(xué)問(wèn)較自己低的人請教為可恥，形容謙虛好學(xué)。 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《論語(yǔ).公冶長(cháng)》，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
溫故知新【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。
也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在。【出處】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”
漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”聽(tīng)其言而觀(guān)其行 tīng qí yán ér guān qí xíng 聽(tīng)了他的話(huà)，還要看他的行動(dòng)。
指不要只聽(tīng)言論，還要看實(shí)際行動(dòng)。 《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。”
見(jiàn)賢思齊 解釋 賢：德才兼備的人；齊：相等。見(jiàn)到德才兼備的人就想趕上他。
來(lái)源 《論語(yǔ)·里仁》：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。” 先難后獲 xiān nán hòu huò 難：艱難，勞苦；獲：收獲。
先付出勞動(dòng)然后再取得收獲。比喻不坐享其成。
《論語(yǔ)·雍也》：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣。” 枉道事人 wǎng dào shì rén 枉：違背；道：正道；事：侍奉。
原指不按正道事奉國君。后泛指不擇手段取悅于人。
《論語(yǔ)·微子》：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’” 造次顛沛 zào cì diān pèi 流離失所，生活困頓。
《論語(yǔ)·里仁》：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 言必信，行必果 yán bì xìn,xíng bì guǒ 信：守信用；果：果斷，堅決。
說(shuō)了就一定。
5.出自論語(yǔ)的成語(yǔ)都有哪些
述而》舉一隅不以三隅反，以友輔仁，學(xué)識淵博.學(xué)而》曾子曰.萬(wàn)章下》 孔子之謂集大成，不尤人，是接近仁者的風(fēng)范，也不責怪別人不能體諒我.剛毅木訥《論語(yǔ)，學(xué)習對方的優(yōu)點(diǎn)，有羞恥反悔的心，泅手渡河. 14，好賣(mài)弄小聰明.） 28，一瓢飲，好行小惠，才是名符其實(shí)的君子1，免得禍從口出，凡事保持適度與社會(huì )民眾的精神合一，處心積慮謀取官位，機會(huì )都是均等的，六十而耳順.（在上位者的德政好比是風(fēng)，并考察他的動(dòng)機原由.顏淵》洞悉對方的言談. 道聽(tīng)涂說(shuō) 《論語(yǔ).）后引申以作俑指創(chuàng )先制造壞事，風(fēng)加諸於草上.學(xué)而》巧言令色.公冶長(cháng)》遇到困惑難解的事情，以鐘發(fā)聲.現今孔廟的神龕內不設偶像崇拜.陽(yáng)貨》道聽(tīng)而涂說(shuō).（被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒(méi)有勇氣的人.述而不作《論語(yǔ).） 6.顏淵》克己復禮為仁（盡力克服私欲的誘惑，是令人敬畏的，即說(shuō)明子路尚未達到孔子的理想境界.） 22.戰戰兢兢《論語(yǔ).子張》子貢曰.巧言令色《論語(yǔ)，反會(huì )表?yè)P別人的優(yōu)點(diǎn)和善行.為政》追溯過(guò)去并研討當時(shí)的情狀.行不由徑《論語(yǔ).） 37.（后天修養的文彩與天生樸素的本質(zhì)，吾不與也.）（同豋堂入室） 50，把年幼的孤兒托附給你.學(xué)而》賢者勇於認錯勇於改進(jìn)，并時(shí)時(shí)警惕自己不再犯同樣的過(guò)錯，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人，難矣哉：一簞食，是民族藝術(shù)薪傳獎木雕大師李松林先生之作品.過(guò)勿憚改《論語(yǔ).）《老子三章》報怨以德，這就是實(shí)踐仁道的善政，我是沒(méi)有興趣再教導他了，講話(huà)宜特別注意，奚為於丘之門(mén) 」門(mén)人不敬子路，亦無(wú)孔子塑像.周而不比《論語(yǔ). 44，人不堪其憂(yōu)，這種人不會(huì )有什麼成就，回也不改其樂(lè ).子罕》年輕人只要肯發(fā)憤苦讀努力工作，使自己改進(jìn)向善.以德報怨《論語(yǔ). 8.雍也》仁者的心如同山岳的萬(wàn)古堅貞. 11.顏淵》一旦失言犯了過(guò)錯，故孔子厭惡創(chuàng )始者的不仁，在陋巷.苗而不秀《論語(yǔ).顏淵》對待沒(méi)有禮貌的人，其無(wú)后乎，正如奏樂(lè )！（幼苗雖然發(fā)芽.有教無(wú)類(lèi)《論語(yǔ).） 48駟不及舌《論語(yǔ).先進(jìn)》子曰，已達高明精微的境界，過(guò)與不及，果敢堅忍.（在為仁的大道理上！秀而不實(shí)者，而動(dòng)搖自己的意志.行己有恥《論語(yǔ)，如履薄冰.六尺之孤《論語(yǔ).為政》立志成為偉大人物，應該一視同仁公正無(wú)私. 26，并無(wú)捷徑，老百姓的德行好比是草.顏淵》君子成人之美.） 46.) 41.) 40.) 47.君子不器《論語(yǔ). 20不恥下問(wèn)《論語(yǔ)，有矣夫，得到官位則憂(yōu)心失掉官位，兩相調和適當的人，不偏袒一方或結成黨派樹(shù)立敵人.后生可畏《論語(yǔ)，才能窺其堂奧.」，縱使鞭策四匹馬的快車(chē)去追.八佾》對於己經(jīng)成為過(guò)去的事.既往不咎《論語(yǔ).（守喪盡禮，成為賢能的人.寓意孔夫子學(xué)問(wèn)道德高深，以恩惠報答恩惠.陽(yáng)貨》其未得之也.） 42.過(guò)猶不及《論語(yǔ)：始作俑者.應該尊重先賢.衛靈公》群居終日.暴虎憑河《論語(yǔ)，金聲而玉振也. 17，則前功盡棄，言談遲鈍. 49，集大成也者，言不及義.） 19，民間的習俗就會(huì )趨於淳厚樸實(shí).（隨便聽(tīng)來(lái)的話(huà)，闚見(jiàn)室家之好.言不及義《論語(yǔ).（形容顏回十分地聰慧，死而無(wú)悔者.溫故知新《論語(yǔ)，且合乎禮節的要求，祭祀盡誠.衛靈公》當仁不讓於師.） 38察言觀(guān)色《論語(yǔ).（未得到官位時(shí)，集眾音之大成.風(fēng)行草偃《論語(yǔ).文質(zhì)彬彬《論語(yǔ)：「由也升堂矣.子路》近者說(shuō).子曰.） 5，以德報德，沒(méi)講一句正經(jīng)的話(huà).茍患失之. 36克己復禮《論語(yǔ)，七十而從心所欲不逾矩.任重道遠《論語(yǔ).） 45，鮮矣仁，止.） 12，用以殉葬十分殘忍，民德歸厚矣.非禮勿視《論語(yǔ).里仁為美《論語(yǔ)，有矣夫，若要求取上進(jìn)，古時(shí)制作用於殉葬的木偶.（不埋怨上天對我苛薄；夫子之墻數仞，無(wú)所不至矣.衛靈公》受教育不分貴賤.） 3，同樣不合理，以磬收樂(lè ). 18，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人.以朋友的學(xué)問(wèn)道德作為自己的榜樣，然后君子，新方式的基石. 4. 43.述而》暴虎憑河：慎終追遠，并不是不件可恥的事，不論在精神或物質(zhì)上都能獨立自主，或說(shuō)些悔不當初的話(huà).） 34，邁向遙不可及的旅程.簞食瓢飲《論語(yǔ).為政》十五而志於學(xué)，遠方的民眾也會(huì )感佩您的仁政來(lái)歸順你，小人之德草，應當避免接近他.） 23，近仁.成仁之美《論語(yǔ).近悅遠來(lái)《論語(yǔ)，不得其門(mén)而入.喻人人稱(chēng)其神童的人.得其門(mén)者或寡矣，又隨便傳說(shuō)出去，我不能和這種胡作非為有勇無(wú)謀的人同進(jìn)同出.泰伯》曾子有疾.子路》剛毅木訥. 10. 21聞一知十《論語(yǔ)，雖然面對師長(cháng)，才有深入的了解，不成人之惡，作為發(fā)掘將來(lái)新思想.慎終追遠《論語(yǔ).為政》與人交際應酬，則不復也，放棄以自我為中心的作法，五十而知天命，不偏不倚，不能主持公道.） 15，患失之；既得之.里仁》選擇風(fēng)俗淳樸的居所.） 51，那是不能修德的事，以追念遠祖！」（升堂入室喻研究學(xué)問(wèn)，召門(mén)弟子曰，賢愚，未入於室也.雍也》文質(zhì)彬彬！（形容顏回飲食簡(jiǎn)單安貧樂(lè )道.（君子交友以詩(shī)書(shū)，死了也毫不悔悟.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而你能使對方放心完全信任你，便會(huì )漸漸失去坦白公正的心：「啟予足.雍也》選擇捷徑的人，不抽穗不開(kāi)花. 7，是缺乏德性修養的人，賜之墻也及肩，人才會(huì )如沐春風(fēng)，有的雖已抽穗但卻不結果實(shí).（口頭上說(shuō)些甜言蜜語(yǔ)奉承諂媚的話(huà). 35.見(jiàn)賢思齊《論語(yǔ).先進(jìn)》道。
6.出自論語(yǔ)的成語(yǔ)
出自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)：
一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈。
有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎——學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而
不慍，不亦君子乎？
巧言令色——巧言令色，鮮矣仁！
言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。
眾星拱月——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
一言以蔽之——詩(shī)三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”。
三十而立、不惑之年、隨心所欲——吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知
天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
溫故知新——溫故而知新，可以為師矣。
見(jiàn)義勇為——見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。
是可忍孰不可忍——八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
既往不咎——成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
盡善盡美——盡美矣，又盡善也。
朽木不可雕——朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅。
不恥下問(wèn)——敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。
三思而行——季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。
文質(zhì)彬彬——文質(zhì)彬彬，然后君子。
誨人不倦——默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？
舉一反三——舉一隅不以三隅反，則不復也。
三月不知肉味——子在齊聞韶，三月不知肉味。
三人行必有我師——三人行，必有我師焉。
擇善而從——擇其善者而從之，其不善者而改之。
君子坦蕩蕩——君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。
任重道遠——士不可以不弘毅，任重而道遠。
不在其位，不謀其政——不在其位，不謀其政。
循循誘導——夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
欲罷不能——欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。
后生可畏——后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？
升堂入室——由也升堂矣，未入于室也。
過(guò)猶不及——曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”
己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
內省不疚——內省不疚，夫何憂(yōu)何懼？
生死有命，富貴在天——商聞之矣：死生有命，富貴在天。
四海之內皆兄弟——四海之內，皆兄弟也。
一言既出，駟馬難追——夫子之說(shuō)，君子也，駟不及舌。
察言觀(guān)色——夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色，慮以下人。
名正言順——名不正，則言不順。
手足無(wú)措——刑罰不中，則民無(wú)所措手足。
一言興邦——一言而可以興邦，有諸？
欲速則不達——欲速，則不達；見(jiàn)小利，則大事不成。
殺身成仁——志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
工欲善其事，必先利其器——工欲善其事，必先利其器。
人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)——人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)。
道不同不相為謀——道不同，不相為謀。
分崩離析——邦分崩離析而不能守也。
禍起蕭墻——吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內也。
血氣方剛——及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。
殺雞焉用牛刀——割雞焉用牛刀？
色厲內荏——色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？
道聽(tīng)途說(shuō)——道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。
患得患失——其未得之也，患得之；既得之，患失之。
心安理得——則心安而德全矣。
文過(guò)飾非——小人之過(guò)也必文。
老而不死——老而不死，是為賊也！
待價(jià)而沽——子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
7.出自論語(yǔ)的成語(yǔ)有什么
出自論語(yǔ)的成語(yǔ)：
1-1、【學(xué)而時(shí)習之】——學(xué)過(guò)的內容要經(jīng)常復習它。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·1）：“子曰：'學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎！”
1-2、【不亦樂(lè )乎】——不是很高興的嗎？《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·1）：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！”
1-3、【犯上作亂】——犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·2）：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧語(yǔ)；令色：討好的表情。形容花言巧語(yǔ)，虛偽討好。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·3）：“巧言令色，鮮矣仁！”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？'”
1-6、【三省吾身】——省：檢查、反省；身：自身。原指每日從三個(gè)方面檢查自己，后指多次自覺(jué)地檢查自己。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？'”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝順父母，出外要敬愛(ài)兄長(cháng)。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·6）：“子曰：'弟子入則孝，出則悌。'”漢·桓寬《鹽鐵論·授時(shí)》：“教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
1-8、【行有余力】——做了事情以后，還有剩余的精力和時(shí)間。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·6）：“行有余力，則以學(xué)文。”
1-9、【賢賢易色】——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·7）：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
1-10、【言而有信】——說(shuō)話(huà)靠得住，有信用。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·7）：“與朋友交，言而有信。”
1-11、【慎終追遠】——終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·9）：“曾子曰：'慎終追遠，民德歸厚矣。'”
1-12、【溫良恭儉讓】——原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭性。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·10）：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·12）：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。”
1-14、【敏于事慎于言】——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說(shuō)話(huà)謹慎。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·14）：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”
1-15、【貧而樂(lè )道】家境貧窮，卻以獲得知識、懂得道理為樂(lè )事。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·15）：“子貢曰：'貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？'子曰：'可也，未若貧而樂(lè )，富而好禮者也。'”
1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了還求更好。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·15）：“《詩(shī)》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。”
1-17、【告往知來(lái)】——告訴了這一點(diǎn)，就可以知道另一點(diǎn)。比喻能明了事物的因果同異的關(guān)系，據此知彼。《論語(yǔ)·學(xué)而》（1·15）：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
2-1、【眾星拱北】——拱：環(huán)繞，拱衛；北：指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語(yǔ)·為政》（2·1）：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰：北極星；拱：環(huán)繞。北極星高懸不動(dòng)，群星四面環(huán)繞。舊時(shí)比喻治理國家施行德政，天下便會(huì )歸附。后也比喻受眾人擁戴的人。《論語(yǔ)·為政》（2·1）：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸為概括。用一句話(huà)來(lái)概括。《論語(yǔ)·為政》（2·2）：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：'思無(wú)邪。'”
2-4、【三十而立】——指人在三十歲前后有所成就。《論語(yǔ)·為政》（2·4）：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。”
2-5、【而立之年】——人到三十歲可以自立的年齡。后為三十歲的代稱(chēng)。《論語(yǔ)·為政》（2·4）：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
8.出自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)有哪些
出自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)有：
言而有信 眾星拱月 溫故知新 既往不咎 不恥下問(wèn)
(1)言而有信[ yán ér yǒu xìn ]
釋義：說(shuō)話(huà)靠得住，有信用。
出自：《論語(yǔ)·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信。”
(2)眾星拱月[ zhòng xīng gǒng yuè ]
釋義：許多星星聚集、環(huán)繞著(zhù)月亮。 比喻眾人擁戴一人或眾物圍繞一物。同“眾星攢月”。
出自：徐遲《搜盡奇峰打草稿》：“而在那個(gè)主要工程的位置上，則綴有一顆大紅寶石。在它的周?chē)旨颖娦枪霸拢h(huán)繞著(zhù)好些較小的紅寶石。”
(3)溫故知新[ wēn gù zhī xīn ]
釋義：溫：溫習；故：舊的。 溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。也指回憶過(guò)去，能更好地認識現在。
出自：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
(4)既往不咎[ jì wǎng bù jiù ]
釋義：咎：責怪。 原指已經(jīng)做完或做過(guò)的事，就不必再責怪了。現指對以往的過(guò)錯不再責備。
出自：《論語(yǔ)·八佾》：“成事不說(shuō)，逐事不諫，既往不咎。”
(5)不恥下問(wèn)[ bù chǐ xià wèn ]
釋義：樂(lè )于向學(xué)問(wèn)或地位比自己低的人學(xué)習，而不覺(jué)得不好意思。
出自：《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”
9.急求
漫談《論語(yǔ)》中的成語(yǔ) 提要：《論語(yǔ)》是先秦時(shí)期一部重要的儒家經(jīng)典著(zhù)作，也是一部具有重要文學(xué)價(jià)值的散文著(zhù)作。
《論語(yǔ)》基本是口語(yǔ)，明白易懂，文字具有高度的概括性。其中有許多內容都被后人大量而頻繁使用，逐漸發(fā)展成使用廣泛的成語(yǔ)。
這是《論語(yǔ)》留給我們寶貴財產(chǎn)的重要部分。根據有關(guān)統計，《論語(yǔ)》一書(shū)共留給今天384條成語(yǔ)，對后代漢語(yǔ)語(yǔ)匯的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響，其特點(diǎn)為數量大，結構形式全，語(yǔ)法功能多，含義穩定。
在先秦古籍中頗為少見(jiàn)。本文對《論語(yǔ)》成語(yǔ)的源流、用途、意義變化等各個(gè)方面進(jìn)行了探討研究。
關(guān)鍵詞 漢語(yǔ) 成語(yǔ) 《論語(yǔ)》 《論語(yǔ)》是研究上古漢語(yǔ)的重要語(yǔ)料，《論語(yǔ)》的成語(yǔ)對后代漢語(yǔ)詞匯的豐富和發(fā)展有著(zhù)重大而深遠的影響，其數量之大、結構形式之全、語(yǔ)法功能之多，在先秦古籍中實(shí)為少見(jiàn)。研究《論語(yǔ)》成語(yǔ)，對我們把握《論語(yǔ)》一書(shū)的語(yǔ)言特色、理解其深邃的內涵、加深對《論語(yǔ)》在漢語(yǔ)史上的地位的認識，都將是有益的。
《論語(yǔ)》全書(shū)共二十篇，15957字①，形成成語(yǔ)384條②。本文擬就源流、用途、意義變化諸方面對《論語(yǔ)》成語(yǔ)作一些分析。
一《論語(yǔ)》成語(yǔ)的源流。 《論語(yǔ)》成語(yǔ)的源流。
也可以說(shuō)是以什么形式出自《論語(yǔ)》的。《論語(yǔ)》成語(yǔ)三百多條，究其源流，有以下幾種情況： 1.并非最早源于《論語(yǔ)》，而是《論語(yǔ)》引用了其他典籍的內容。
這主要是指從《詩(shī)經(jīng)》等先期或同期經(jīng)典援引的一些內容。嚴格來(lái)說(shuō)這一部分并不能作為出自《論語(yǔ)》，但，如果不是《論語(yǔ)》，它們也不會(huì )被廣泛使用。
（1）直接援引原《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ) “暴虎馮河”，最早見(jiàn)于《詩(shī)·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，不如其它。”《論語(yǔ)·述而》引：“子曰：‘暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。
’” （2）戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰這三個(gè)成語(yǔ)最早都見(jiàn)于《詩(shī)·小雅·小旻》，《論語(yǔ)·泰伯》引：“曾子有疾，召門(mén)弟子曰：‘啟予足！啟予手！’詩(shī)云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”各得其所 最早見(jiàn)于《周易·系辭下》，《論語(yǔ)·子罕》引：“子曰：‘吾自衛反魯，然后樂(lè )正，《雅》《頌》各得其所。
’” 2.《論語(yǔ)》首創(chuàng )的成語(yǔ)。 《論語(yǔ)》首創(chuàng )的成語(yǔ)，指后世沿用《論語(yǔ)》原書(shū)文字，保留原有語(yǔ)法結構而形成的成語(yǔ)。
（1）不亦樂(lè )乎 出自《學(xué)而》：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？” （2）周而不比 出自《為政》：“君子周而不比，小人比而不周。” （3）每事問(wèn) 出自《八佾》：“子入太廟，每事問(wèn)。”
（4）不亦樂(lè )乎《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？” （5）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。” （6）陳力就列《論語(yǔ)·季氏》：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。
’” （7）成人之美《論語(yǔ)·顏淵》：“子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
（8）惡衣惡食《論語(yǔ)·里仁》：“士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。” （9）苗而不秀《論語(yǔ)·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！” 這類(lèi)成語(yǔ)，幾乎每篇都有。
如一則以喜，一則以懼（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厭精，膾不厭細（《鄉黨》），這類(lèi)成語(yǔ)占《論語(yǔ)》成語(yǔ)的很大部分，是《論語(yǔ)》成語(yǔ)的重要組成部分。 3 .出自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)。
出自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)，指來(lái)源于《論語(yǔ)》，但又經(jīng)后人加工、提煉而形成的成語(yǔ)。據考察分析，后人主要采用了以下幾種方式形成這類(lèi)成語(yǔ)。
（1）選取原句中最能概括全句或全段意義的成分組成成語(yǔ)。如：眾星拱辰 出自《為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
（“拱”古作“共”）安老懷少 出自《公冶長(cháng)》：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” （2）將原句中的虛字和不影響意義的實(shí)字刪減而成的成語(yǔ)。
如：節用愛(ài)人 出自《學(xué)而》：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”舉直錯枉 出自《為政》：“孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
’ （3）在原句詞語(yǔ)的基礎上增加適當的字而構成成語(yǔ)。如：異端邪說(shuō) 出自《為政》：“子曰‘攻乎異端，斯害也已。
’”在“異端”后加“邪說(shuō)”。中庸之道 出自《雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”在“中庸”后加“之道”。
（4）將原型成語(yǔ)（即首創(chuàng )成語(yǔ)）中的字更換形成另一成語(yǔ)。如：隨心所欲 出自《為政》：“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
將“從”換作“隨”。有始有終 出自《子張》：“有始有卒者，其惟圣人乎？”將“卒”換作“終”。
（5）將原文中否定意義的詞句改為肯定意義構成成語(yǔ)。如：見(jiàn)義勇為 出自《為政》：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”
改“無(wú)勇”為“勇”，“不為”為“為”。周急繼乏 出自《雍也》：“若不周急不繼富”。
改“不繼富”為“繼乏”。 二《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)，按用途分，大致有以下幾個(gè)方面： 1.學(xué)習。
這一類(lèi)成語(yǔ)現在使用的還很多，大多數人也比較熟悉。在《論語(yǔ)》中出現的比較多。
例如： （1）《公冶長(cháng)》第十五章———子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”出自此章。
其原義是：。
