佛教初學(xué)(初學(xué)者如何學(xué)習(xí)佛教,入門先學(xué)習(xí)什么)
1.初學(xué)者如何學(xué)習(xí)佛教,入門先學(xué)習(xí)什么
以戒為師 學(xué)佛到底應(yīng)該怎樣學(xué)，這是我們最常聽到的問題。
很多的朋友學(xué)佛看著三藏經(jīng)典，無從著手。面對著禪、凈、唯識等等宗派，無所適從。
佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們怎樣能夠在這里找到一個正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢？其實釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規(guī)則。三藏佛法并非無跡可循。
該如何學(xué)習(xí)佛法的原則是很簡單的。 學(xué)佛的朋友經(jīng)常會問的問題就是我該學(xué)什么法門？我該念佛？還是該持咒？是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。
更有許多爭論。有人說要一門深入，有人說要多方參學(xué)。
有人說要系統(tǒng)學(xué)習(xí)，有人說這太費事，念佛足以。在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎么學(xué)，不知道該怎么修，有人甚至經(jīng)過了長年累月的時間，依然是沒有感應(yīng)，沒有受用，感覺不到學(xué)佛是一件多么幸福的事情。
這是為什么呢？ 原因就在于我們沒有按照世尊教導(dǎo)去學(xué)習(xí)。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。
這些內(nèi)容其實不過是細(xì)枝末節(jié)，我們根本沒有必要在這些問題上困擾。因為這些都是修行的方法，不是修行的原則。
就如同我們要達(dá)到一個目標(biāo)，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那么我們是坐船，乘車，這是方法。
如果我們太關(guān)注于方法的區(qū)別，卻忽略了所要行進的方向，那么當(dāng)然不會到達(dá)目的地。 原則其實是十分簡單的 。
《楞嚴(yán)經(jīng)》 中說： 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。
因戒生定。因定發(fā)慧。
是則名為三無漏學(xué)。 戒定慧就是原則，就是我們學(xué)佛的方向。
因戒生定，因定發(fā)慧 就是我們學(xué)佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業(yè)，奉行善業(yè)，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產(chǎn)生智慧。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現(xiàn)生的福報，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。
但是如果我們不按照這個原則修行，那么結(jié)果就十分有限，甚至?xí)懈弊饔谩? 《佛遺教經(jīng)》 中講： 于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無異此也。
后世我們就把這句話概括為“以戒為師”。世尊說：在我離開以后，應(yīng)該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。
應(yīng)該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導(dǎo)一樣。 世尊為什么這樣教導(dǎo)我們？因為這是我們要犯的毛??！我們學(xué)佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來還有各種各樣的愿望。
但是這些目的怎樣實現(xiàn)？靠什么實現(xiàn)？要靠戒。要 攝心為戒 。
學(xué)佛的第一步就是要學(xué)習(xí)這個。你用什么樣的方式，那是個人的因緣，也絕對沒有一個固定的模式。
念佛？持咒？念那本經(jīng)典？這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因為我們普通人，甚至出家人，在現(xiàn)在這個社會中少有機會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關(guān)打坐。
這都是幫助的方法。攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態(tài)，把自己維護好，遠(yuǎn)離惡業(yè)痛苦。
我們學(xué)佛的基礎(chǔ)、基石就是這一條。沒有這一條，用什么樣的方法也不可能有所成就。
哪怕是一點點人天的福報也難以獲得。 學(xué)佛的朋友這一點一定要注意。
學(xué)佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應(yīng)。因為福報也好，智慧也罷無不是由戒產(chǎn)生的。
經(jīng)常見到有的同修一學(xué)佛就把目標(biāo)定在“一心不亂”上、定在往生上、定在實現(xiàn)什么愿望上。但是什么是戒，不知道，什么是善惡業(yè)？不知道。
什么話都敢說，什么樣的事都敢做。這個樣子學(xué)再長的時間也沒有用。
為什么？福報是從善業(yè)來的，不 修善哪里有福報，哪里能實現(xiàn)我們的愿望？一心不亂是定，定是怎么來的？是由戒生定。如果身口意的惡業(yè)不斷，想得到一心，簡直是緣木求魚。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那么一切都好說。不需要特別的方法，自然得定。
能夠沒有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中，我們無論用什么樣的方法，都能輕松得益，順利成就。 就拿往生凈土來說。
大家都十分希望的 ?！队^無量壽經(jīng)》 中講的清楚。
想自主往生，那么最低要中品才行。那么中品最低的條件是什么？戒律成就。
沒有這個條件，你念再多的佛也沒有用，不會有十足的把握。一切都是未知數(shù)。
其中的道理在哪里，我們在后面的十善業(yè)中會詳細(xì)說明。 學(xué)佛是一件十分簡單，十分幸福的事情。
我們要把握住‘ 以戒為師’ 的原則，只要落實了，那么學(xué)佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個頭，就說明我們有修行，說明是佛弟子了，不是的。
……（轉(zhuǎn)自地藏論壇劉欣師兄） —— 用功的入門方法 虛云大師開示 用功辦道的方法很多，現(xiàn)在且約略說說： （一） 辦道的先決條件 - 深信因果 無論什么人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途也少不了他。
佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。
」又說：「假使百千劫，所造業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受。
」【楞嚴(yán)經(jīng)】說：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結(jié)善果。
種惡因結(jié)惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴(yán)持戒律 用功。
2.各位居士,我想學(xué)習(xí)佛教知識,如何入門
真正的漢傳佛教在大陸。
海外主要是南傳、藏傳為主。漢傳都是大陸過去的。
您不必要去境外寺院皈依。修行首先應(yīng)明理。
您應(yīng)該先多看看經(jīng)典，如：心經(jīng)、金剛經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)、維摩經(jīng)、圓覺經(jīng)、六祖壇經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、地藏經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、無量壽經(jīng)、觀無量壽經(jīng)、藥師經(jīng)，這些就差不多了。如果感覺困難，還可以看一些現(xiàn)代人的書和視頻。
最好找一位師父給您實際指導(dǎo)，可以到當(dāng)?shù)氐乃略?、居士林或?qū)W佛小組結(jié)緣。生活中注意多做好事、不做壞事，改動自己的一些壞毛病，多幫助別人。
修行的法門可以念南無阿彌陀佛，簡單方便，是末法時代最容易成就的修行方法。還有最重要的佛法注意是修心，一定要真正改變自己的心念。
3.請問一下如何佛教自學(xué)入門
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機緣，甚難得！
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）
（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）
（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn)；稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識的話，便再也沒有其他辦法可以認(rèn)識了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時候，會有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a） 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無（音：那摩）地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護，現(xiàn)世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
4.佛教基礎(chǔ)知識有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊？
什么是無常無我？
什么是三法?。?/p>
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
5.請問一下如何佛教自學(xué)入門
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機緣，甚難得！六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切 修習(xí)大圓滿法，能即生開悟 ！3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。
楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。
意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。
凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。
至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。
不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。
不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。
作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。
但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。
臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——凈土宗念佛法門）而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn)；稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識的話，便再也沒有其他辦法可以認(rèn)識了。
當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時候，會有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。 念：南無（音：那摩）阿（音：a） 彌陀佛南無（音：那摩）觀世音菩薩南無（音：那摩）地藏王菩薩4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無（音：那摩）地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護，現(xiàn)世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
6.對于佛學(xué)佛教初學(xué)者,怎樣入門
"對初學(xué)佛的人來說，第一步立刻要做的，就是吃全素；第二步要去受戒，守好五戒十善；第三步盡早通過地藏菩薩木輪相法，和佛菩薩重新接通。這是一件極之重要和十分必要的事，以佛菩薩為師，帶領(lǐng)指導(dǎo)我們?nèi)绾涡扌?，重新過上光明的正法生活，今生就得到幸福和解脫。"~常觀世音恩師
"請教常老師：請問我們初入們的應(yīng)看哪種經(jīng)籍呢？謝謝！任何初學(xué)佛的人，首先應(yīng)該研讀遺教三經(jīng)；無論什么根基也都是一樣，先嘗試學(xué)習(xí)這三部文字不多但卻深含大義的經(jīng)典。遺教三經(jīng)即是：《八大人覺經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》與《四十二章經(jīng)》。當(dāng)然學(xué)習(xí)戒律必不能少，也可以與學(xué)習(xí)經(jīng)典同步進行，有相輔相成之效。 "~常觀世音恩師
"文老師！末學(xué)請教，我們初學(xué)不懂得分析對錯，市售的佛書質(zhì)量參差，怎辦呢？答：正中有邪，邪中有正；即使大家公認(rèn)正派的佛書作者，也可能某些觀點與佛所教不同，我們必需看大方向；如果大前提導(dǎo)人守戒，那就問題不大。選購了邪書學(xué)習(xí)，也不用擔(dān)心，擇其善者而從，揚長棄短，依戒而判。"~常觀世音恩師
