易學(xué)全部(易經(jīng)入門(mén)的知識)
1.易經(jīng)入門(mén)的知識
漢 易 提起《易經(jīng)》來(lái)，很多人稱(chēng)其為群經(jīng)之首，稱(chēng)其為經(jīng)中之經(jīng)，稱(chēng)其為哲學(xué)中之哲學(xué)。
這話(huà)實(shí)在具有相當的道理，在所有的經(jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結晶。 在中國五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個(gè)階段。
第一個(gè)階段是漢易，第二個(gè)階段是宋易。簡(jiǎn)單地講，易學(xué)包含了理、象、數三種學(xué)問(wèn)。
理----是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)理。 象----是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現象。
數----每一個(gè)現象都有數在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱(chēng)漢易為道易的。
而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節則走的漢易道家路線(xiàn)）。所以與中醫原始有關(guān)的也就是漢易了。
卦 是 什 么 提到《易經(jīng)》，大家都會(huì )想到伏羲畫(huà)八卦，究竟什么是卦呢？卦者，掛也。是一種現象掛在我們的眼前，故而稱(chēng)其為卦。
《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現象，是我們肉眼可以看見(jiàn)的現象，宇宙間共有八個(gè)基本的大現象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀(guān)察到宇宙的現象，將之歸納成八大類(lèi)，畫(huà)成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場(chǎng)，身穿陰陽(yáng)八卦袍，就是說(shuō)明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫(huà) 卦 與 爻 卦既是宇宙的現象，欲把這個(gè)形象記錄下來(lái)就要畫(huà)，所以卦是畫(huà)出來(lái)的，不是寫(xiě)出來(lái)的。卦是抽象的代表，也可以說(shuō)是圖案的符號，八卦也就是一種邏輯符號。
卦的組成為"爻"。 什么叫作"爻"呢？一直線(xiàn)為一爻，稱(chēng)為"陽(yáng)爻"，一直線(xiàn)中間隔斷也為一爻，稱(chēng)為"陰爻"。
卦就是由"陰爻""陽(yáng)爻"所組成的。我們再看"爻"字，是由兩個(gè)斜的十字所構成。
照地球物理的解說(shuō)，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜交，這兩個(gè)斜交也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬(wàn)物皆系交錯而成。而這兩個(gè)交錯，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫(huà)卦，可能還是疑問(wèn)，但中國文字的起源，卻是由象形而始，也就是說(shuō)由畫(huà)現象開(kāi)始的，好像畫(huà)卦一樣。 如 何 畫(huà) 卦 寫(xiě)字多半是由上而下的，可是畫(huà)卦卻是由下而上的，也就是畫(huà)卦是由內向外一爻一爻地畫(huà)。
這是畫(huà)卦的一個(gè)基本常識。雖然可以從上而下，從外面內地畫(huà)卦，但是最初畫(huà)卦的方法，是由內而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。以一個(gè)人為單位來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為能力，也是由內而外的。
這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫(huà)卦由內而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫(huà)的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐以前未見(jiàn)流傳，是在唐宋以后才出現的。
是否是伏羲氏所畫(huà)，我們不作考據，在此不加討論，現在讓我們看看先天八卦所表現的意義。 伏羲先天八卦 乾卦----代表天體。
坤卦----代表大地。 離卦----卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽(yáng)。
坎卦----上下外圍都是陰，中間一畫(huà)陽(yáng)爻象征光明，代表月亮。 巽卦----正面下面破碎，代表風(fēng)。
震卦----下面陽(yáng)，上面破碎，代表了震動(dòng)，為雷。 艮卦----地上有突出的高山，代表了山。
兌卦----上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽(yáng)爻，也許難以了解為什么會(huì )代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。
但是我們要知道，最初所畫(huà)的這些卦，并不是像今天所畫(huà)的這樣直，這樣整齊，原始的畫(huà)法，陰爻可能只是兩點(diǎn)而已，所謂陽(yáng)爻，不過(guò)是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個(gè)圓圈，中間一個(gè)黑點(diǎn)，用來(lái)表示太陽(yáng)。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現象畫(huà)下來(lái)了。這宇宙間的八種現象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。
請問(wèn)，除了這八種現象構成了宇宙自然界外，另外還會(huì )有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦傳》上說(shuō)： "天地定位"，從任何方向望去，都是天。
"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 "山澤通氣"，這個(gè)道理與針灸的應用，是完全相同的，此點(diǎn)留在后面再說(shuō)。
"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀(guān)念： 乾一頭部 1 坤一腹部 8 離一眼睛 3 坎一耳朵 6 震一丹田（生命能） 4 巽一鼻子 5 艮一背部 7 兌一口部 2 八卦"數"的問(wèn)題 我們看到（伏羲先天八卦）八卦上的數字，真覺(jué)得有趣，一二三四是向左旋轉，五六七八是向右旋轉。
這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。" 我們再看這些數字，對面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒(méi)有九，但九實(shí)在存在于其中，稱(chēng)為九在其中矣！西洋的微積分，據說(shuō)深受易理的啟示而發(fā)明的。
但是《易經(jīng)》"數"的觀(guān)念，卻認為天地間只有一個(gè)數，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數理觀(guān)念，這個(gè)所謂數理，也并不一定是今天數學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個(gè)"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一。
2.周易基礎知識
周易基礎知識簡(jiǎn)介
一、《周易》：它是我國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會(huì )發(fā)展規律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構成。對其書(shū)名含義，歷代有多種各有一定道理的解說(shuō)，其中東漢易學(xué)家鄭玄說(shuō)：“《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備”，是講“日月之道普照周天。”
二、陰陽(yáng)：《易傳·系辭·上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道；”陰陽(yáng)觀(guān)念指出： 自然界和人類(lèi)社會(huì )的萬(wàn)物萬(wàn)象，在其內部同時(shí)存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個(gè)不斷的變化之中；其運動(dòng)是以彼此消長(cháng)的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此長(cháng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著(zhù)事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢。陰陽(yáng)觀(guān)念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導我們在與自然界和人類(lèi)社會(huì )的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。
三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱(chēng)作陽(yáng)爻。“--'稱(chēng)作陰爻。
四、卦：由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規律分別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì )變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統稱(chēng)：是由陽(yáng)爻和陰爻按不同的組合規律.以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦。”這八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦，
六、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
七、《易經(jīng)》的構成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節次，而是由六十四卦組成。而每個(gè)卦又由內外卦，卦畫(huà)，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構成。《易經(jīng)》分為上、下經(jīng)兩部分，上經(jīng)計三十卦，起于乾卦，止于離卦；下經(jīng)計三十四卦：起子咸卦；止于未濟卦。宋代大儒來(lái)熹所著(zhù)《周易本義》載有《上下經(jīng)卦名次序歌，內容如下：
乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀(guān)兮噬嗑賁
剝復無(wú)妄大畜頤 大過(guò)坎離三十備
咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼
艮漸歸妹兼未濟 是為下經(jīng)三十四
3.要學(xué)習易經(jīng)首先要學(xué)習哪些基礎知識
因為我們一般接觸到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時(shí)的人用易學(xué)知識在指導實(shí)踐中被印證了的事實(shí)的記錄。由於年代久遠，中國文字的廣范內含性（一字多音、一字多義），學(xué)習起經(jīng)文來(lái)是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內容，從孔子時(shí)期就將其經(jīng)文內容歸納提高到世界觀(guān)方法論上來(lái)學(xué)《易》了。故此，孔子及其門(mén)徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱(chēng)：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會(huì )附於經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學(xué)習《易經(jīng)》所應必備的基礎知識，這些基礎知識掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開(kāi)始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內容歸納說(shuō)明一下，為朋友們提供掌握重點(diǎn)的方法。
系辭上傳：主要講為什麼要創(chuàng )立八卦、易學(xué)學(xué)說(shuō)以及《易經(jīng)》的世界觀(guān)。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀(guān)以及如何利用易學(xué)知識指導我們日常的客觀(guān)實(shí)踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個(gè)六爻卦的整體上來(lái)講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個(gè)六爻卦?xún)染植浚ㄈ池灾g或每個(gè)爻）情況來(lái)解釋其具體意義。
文言傳：因為“乾坤易之門(mén)邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說(shuō)卦傳：因為六十四卦的任何一個(gè)六爻卦都是由兩個(gè)三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個(gè)六爻卦的含義，必須了解每一個(gè)三爻卦的具體意義。“說(shuō)卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個(gè)經(jīng)卦（又稱(chēng)、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因為任何事物的發(fā)展變化都是有一定規律的。“序卦傳”就是為我們解釋六十四卦的發(fā)展規律性的，只要我們遵循這個(gè)規律辦事，將無(wú)往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語(yǔ)辭，歸納了任何兩個(gè)互為反對卦（六爻卦）的卦義，使我們對六十四卦的卦義能簡(jiǎn)便易記。
我們學(xué)習《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過(guò)熟記這些經(jīng)文內容，我們能深刻地學(xué)習《易經(jīng)》每個(gè)六爻卦及六十四卦的思維邏輯過(guò)程及其邏輯思維方式，用現代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是掌握研究分析認識事物規律的方式和方法。
大家都要求“多講點(diǎn)算卦，起卦的方法。”任何一個(gè)具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類(lèi)萬(wàn)物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準的哲理。所以古時(shí)的看相、批八字、算卦的只能歸類(lèi)於下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當我們熟知易理以后，就可達到“善易者不占”之境界。因為易理講“道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。”就是講任何事物都有其規律性的，但要具體問(wèn)題具體分析，不能用一成不變的死格式來(lái)觀(guān)察分析問(wèn)題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合於一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習《易經(jīng)》的世界觀(guān)、方法論。而各種推算方法（在古時(shí)統稱(chēng)為“射覆”），只是為了熟習及記憶卦象，同時(shí)也是為了通過(guò)實(shí)踐達到加深對易理的進(jìn)一步了解之目的。“算卦”不等於《易經(jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個(gè)方面的具體應用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實(shí)用性。
4.關(guān)于《易經(jīng)》的知識
《易經(jīng)》知識 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺(jué)，大多數人以為其深不可測。
說(shuō)來(lái)也是，當人們拿到《易經(jīng)》的書(shū)時(shí)，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調、統一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書(shū)，只不過(guò)它所表述的方式與現在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡(jiǎn)要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過(guò)程。流傳最廣的說(shuō)法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時(shí)，在囚所里推演出六十四卦來(lái)，并編寫(xiě)出卦爻辭。但據史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內容的《連山》、《歸藏》兩書(shū)，可惜失傳，我們現在看到的只有周代流傳下來(lái)的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結構大致相同。
現在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見(jiàn)解和感想，后與其學(xué)生編寫(xiě)成的十篇文章也稱(chēng)“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說(shuō)的四書(shū)、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱(chēng)它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來(lái)說(shuō)其作用主要是用來(lái)占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書(shū)——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱(chēng)之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩(shī)句是：“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現了人在事物的發(fā)展過(guò)程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說(shuō)《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書(shū)。 三、《易》學(xué)中有哪兩個(gè)學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統思想來(lái)處理人際關(guān)系；而象數派則以卦、畫(huà)、圖象及數字來(lái)演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛(ài)好者共同學(xué)習、共同進(jìn)步，為弘揚我國優(yōu)秀傳統文化而努力！ 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺(jué)，大多數人以為其深不可測。
說(shuō)來(lái)也是，當人們拿到《易經(jīng)》的書(shū)時(shí)，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對立、平衡、協(xié)調、統一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書(shū)，只不過(guò)它所表述的方式與現在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現把《易經(jīng)》的有關(guān)知識簡(jiǎn)要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過(guò)程。流傳最廣的說(shuō)法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時(shí)，在囚所里推演出六十四卦來(lái)，并編寫(xiě)出卦爻辭。但據史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內容的《連山》、《歸藏》兩書(shū)，可惜失傳，我們現在看到的只有周代流傳下來(lái)的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結構大致相同。
現在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對六十四卦的注釋、見(jiàn)解和感想，后與其學(xué)生編寫(xiě)成的十篇文章也稱(chēng)“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說(shuō)的四書(shū)、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱(chēng)它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來(lái)說(shuō)其作用主要是用來(lái)占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書(shū)——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱(chēng)之為東方哲學(xué)，因為它里面有許多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩(shī)句是：“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其精神體現了人在事物的發(fā)展過(guò)程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說(shuō)《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書(shū)。 三、《易》學(xué)中有哪兩個(gè)學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統思想來(lái)處理人際關(guān)系；而象數派則以卦、畫(huà)、圖象及數字來(lái)演釋事物的發(fā)展趨勢。
二者有明顯區別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識博大精深，以上所述欠妥之處，敬請大家批評指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛(ài)好者共同學(xué)習、共同進(jìn)步，為弘揚我國優(yōu)秀傳統文化而努力。
5.易經(jīng)培訓基礎知識都包括哪些
一、《周易》：它是我國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會(huì )發(fā)展規律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構成。
對其書(shū)名含義，歷代有多種各有一定道理的解說(shuō)，其中東漢易學(xué)家鄭玄說(shuō)：“《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備”，是講“日月之道普照周天。 ” 二、陰陽(yáng) 三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱(chēng)作陽(yáng)爻。
“--'稱(chēng)作陰爻。 四、卦：由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規律分別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì )變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、八卦六、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。 七、《易經(jīng)》的構成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節次，而是由六十四卦組成。
而每個(gè)卦又由內外卦，卦畫(huà)，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構成 。
6.怎樣才能學(xué)好易經(jīng)基礎知識
黃老師閑談聊侃如何學(xué)好、用好易經(jīng)《二》 我今天你們聊這些有用沒(méi)有用啊？那你們見(jiàn)著(zhù)有用，就按我的思路、我的晚上跟話(huà)去做、去想啊。
在基礎知識上下功夫。­； 我現在建立的學(xué)問(wèn)叫做“時(shí)空網(wǎng)絡(luò )學(xué)”。
什么叫“時(shí)空網(wǎng)絡(luò )學(xué)”啊，你們學(xué)的東西都叫做“時(shí)空網(wǎng)絡(luò )學(xué)”。我是先教一個(gè)散的東西，再把他組合為一個(gè)整的東西。
先把汽車(chē)零件部件組合出來(lái)，再把汽車(chē)組裝起來(lái)。我的八字、風(fēng)水、八卦象數、易醫、六爻、看相等等一系列的易學(xué)都屬于我的“時(shí)空網(wǎng)絡(luò )學(xué)”里面，“時(shí)空網(wǎng)絡(luò )學(xué)”是一個(gè)大的學(xué)問(wèn)。
在時(shí)空中，我們任意裁取中間的一點(diǎn)。作為信息源，把它作為一種信息的依據。
就可以知道我們所要知道的人和事物的信息，以及與這一個(gè)人和這一件事相關(guān)的所有的人和所有的事的信息，這叫做“時(shí)空網(wǎng)絡(luò )學(xué)”。我們大家已有很多的經(jīng)驗，隨意起一個(gè)卦。
就算出一個(gè)事一個(gè)人及與此相關(guān)的一切事一切人，這就是“時(shí)空網(wǎng)絡(luò )學(xué)”。這一個(gè)理論它是建立在兩個(gè)支撐點(diǎn)上，它是有支柱的。
一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)啊。這兩個(gè)基本點(diǎn)是什么意思呢。
第一個(gè)：知識面。“沒(méi)有錯誤的信息源，只有判斷錯的信息”。
信息源沒(méi)有錯誤，只有你把他判斷錯了，判斷錯了結果，“沒(méi)有無(wú)用的知識，只有你不會(huì )用的知識”。就看你會(huì )不會(huì )用，用得著(zhù)，用得好，沒(méi)有用的知識可就發(fā)揮大作用。
這是兩條最重要的。最重要的支撐。
所以我們對于“時(shí)空網(wǎng)絡(luò )學(xué)”這么來(lái)認識一下，那么我們就要培養大家的知識面。培養大家對易學(xué)的基礎知識和陰陽(yáng)。
第二個(gè)，敏銳的觀(guān)察力。觀(guān)察能力很重要，你如果觀(guān)察能力不行，尤其是搞易學(xué)，搞風(fēng)水，你有一個(gè)問(wèn)題忽略了，你就搞不好。
這是觀(guān)察能力。一個(gè)八卦，你忽略了一個(gè)，你就流通不了。
分析能力，更重要。我在廈門(mén)給一個(gè)老總指導風(fēng)水，他爺爺的墳墓在廈門(mén)大學(xué)后山上，前面是他爺爺墳的墓碑，在墳前左邊有一棵樹(shù)，碗大的樹(shù)枝橫著(zhù)生過(guò)來(lái)，剛剛水平的過(guò)來(lái)，擋在他的墳的前面。
沒(méi)見(jiàn)過(guò)樹(shù)有這種生長(cháng)法的。然后在樹(shù)枝上面又豎著(zhù)生了兩根比杯大的樹(shù)枝出來(lái)。
當時(shí)見(jiàn)到這個(gè)畫(huà)面以后，現在你們用文化下一個(gè)定義。叫“節外生枝”，沒(méi)錯。
所以這個(gè)老總做事情老是出現節外生枝的事情。那怎么辦，很簡(jiǎn)單，把它去掉。
所以你們要把語(yǔ)言、文化知識用上去。這是他爺爺的墳，他父親屬于老大，在東方有一棵樹(shù)，在這樹(shù)后面有三棵小樹(shù)靠得很緊，還有一棵離三棵樹(shù)較遠。
他父親為長(cháng)子，東方這一棵樹(shù)就是他父親。父親的后面的樹(shù)，即是他的后代。
這兩個(gè)樹(shù)離多遠，沒(méi)有規定的。那就很簡(jiǎn)單，老板你們是四姐妹。
有三個(gè)關(guān)系很親密，有一個(gè)和你們很少往來(lái)。對不對啊，這就是看風(fēng)水。
這就是敏銳的觀(guān)察能力。這個(gè)定位是由自己去定的，沒(méi)有規定，你要學(xué)的是思維模式。
不要有那種機械式的想法。就象生小孩，有的人二十幾歲生，有的人三十幾、四十多歲才生，那不是不合規定了？沒(méi)有規定的。
我就打一個(gè)這樣的比喻了。你看我這樣一說(shuō)，你們馬上就開(kāi)悟了。
用這個(gè)年齡來(lái)比喻，你們馬上就想通了。我再強調，大家走路啊，不要老是想著(zhù)地上撿金，不看前方。
老是低著(zhù)頭，好象地下有東西撿了。我要求大家仰首挺胸，目視前方。
要看到前面50米左右的一切東西。這樣，你的任何空間的東西都掌握在心里。
不是單只是前方，包括左右。所以大家這一點(diǎn)要向我學(xué)習。
我們要成為一個(gè)易學(xué)工作者，不僅限于文字，這一點(diǎn)呢給大家強調一下。 ­； 我們的看相，是把易學(xué)和文化知識的理解結合起來(lái)的。
很多人喜歡看相，手相啊、臉相啊。你們先要看大相。
大相怎么看，我的看相和大家不同，看背象。從背后看你。
這是大相了。因為中國有一句話(huà)：“虎背熊腰”，就是要你從后面看人嘛！沒(méi)要你從前面看他虎背熊腰。
要看他的走路的氣度，走路的氣勢，這是看象中最重要的。你看那些當老總、那些當官的。
從背后看，他的身影、他的身板子就不同，你們想過(guò)這些沒(méi)有。把八卦圖貼在他的臉上，用八卦圖來(lái)看整個(gè)臉相，不就什么都明白了。
上中下，上為天，下為地，中間為人。天地人都來(lái)了。
然后基本地掌握一下年齡的時(shí)空標準就行了。什么叫做年齡的標準啊，在子午線(xiàn)上，額頭中為午，嘴唇人中直下為子，人中為中間，這條線(xiàn)就是子午線(xiàn)。
人身也是這樣的。任脈督脈就是前后子午線(xiàn)，這是最重要的，再分左右兩邊看。
你把中間的年齡搞清楚了，這有一個(gè)規定的，如兩個(gè)眉毛之間是二十八歲。嘴唇是六十歲，你把這兩個(gè)東西搞清楚了。
主要年齡定下來(lái)，這樣就很好看了。臉上最突出的是什么？鼻子。
那你們看看那些當官的鼻子，看看李XX的鼻子。他的鼻子怎么樣，再想一想你所接觸的那些當官的鼻子。
鼻子為艮卦，艮為山，鼻子大就是山大，山里面藏的金子就比較多嗎。鼻孔沒(méi)暴露，那他的財富就沒(méi)有出來(lái)嗎。
鼻孔外露，就是山被捅開(kāi)了，財富跑了，所以不是有露財的鼻子和不露財的鼻子說(shuō)法。你把八卦圖都用上去，用上去就好了。
今天給大家講的都是一些思路。­； 這里給大家強調一點(diǎn)，學(xué)易經(jīng)的人還是要懂政治。
易經(jīng)第一個(gè)就是修身正己齊家治國平天下啊。大事情呀，要治國平天下，搞政治的。
所以大家要懂政治，該講的話(huà)要講，不該講的話(huà)不要。
7.易學(xué)入門(mén),基礎,書(shū)籍~~~~
1、基礎知識全面。幾乎涵蓋了易學(xué)的方方面面的基礎知識。
2、學(xué)用結合。張延生算是實(shí)戰派的易學(xué)家，所言皆在于實(shí)用。而實(shí)際上，《易經(jīng)》主要在于用，即占，離開(kāi)占卜而學(xué)易，都只能是紙上談兵。
3、淺顯易懂。此書(shū)乃作者授課內容整理而得，非常口語(yǔ)化。說(shuō)明一點(diǎn)的是，這些內容是作者講給那些易經(jīng)研討班的學(xué)生的，那些學(xué)生都是花了不少錢(qián)去聽(tīng)課的，所以，如果所講的內容不實(shí)用，學(xué)不會(huì )，學(xué)員是不買(mǎi)帳的。不象一些所謂易學(xué)者，閉門(mén)造車(chē)，完了憋出一本書(shū)來(lái)，讀者看了再不買(mǎi)帳，你總不能為了一本書(shū)錢(qián)去和他打官司吧。
4、本書(shū)所講易學(xué)，乃邵康節《梅花易數》一脈相承，其用主要在于象，屬于心占，起步比較高了，對原有易經(jīng)有所拓展，但又不失原有易經(jīng)之精，因此，學(xué)好了此中內容，更多有利于對六十四卦的學(xué)習。老實(shí)說(shuō)，心占是要下點(diǎn)功夫的，要鉆進(jìn)去，而我現在沒(méi)有這么多時(shí)間與精力在這上面，所以，放棄了心占的算法，僅于空暇時(shí)間研習六十四卦，但原來(lái)從此書(shū)所學(xué)東西對于解六十四卦非常有用。
5、占卜中加入了五行生克之法。此一法也是源于《梅花易數》，邵康節在其書(shū)中說(shuō)，他從一高人處學(xué)得此法，用于占卜，準確率大有提高。我現占卜時(shí)，也仍使用此法，確實(shí)有用。
