普堤樹典故(菩提樹的典故是)
1.菩提樹的典故是
傳說在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當(dāng)初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國的年青王子喬答摩·悉達(dá)多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過多年的修煉，有一次他在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。
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隨著佛教傳入中國，菩提樹在中國也有深遠(yuǎn)的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對(duì)話，寫下詩句：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫了一首：“ 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！边@對(duì)師兄弟以物表意，借物論道的對(duì)話流傳甚廣，也使菩提樹名聲大振。
傳說在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹下修成正果的，在印度，無論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹視為“神圣之樹”。
參考資料：百度百科-菩提樹
2.有關(guān)普緹樹的傳說
菩提樹的故事佛門弟子把菩提樹奉為圣樹。佛祖釋迦牟尼在菩提樹下得道成佛，又在菩提樹下涅磐升天。莫高窟壁畫中的菩提樹隨處可見，不計(jì)其數(shù)。最為高大的是第17窟（藏經(jīng)洞）北壁兩棵，枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，樹身蒼勁多節(jié)，藤蔓纏繞，形似當(dāng)?shù)爻Ｒ姷暮鷹顦洹７痖T為什么崇拜菩提樹呢？
很久以前，恒河岸邊有一棵高約百丈、技村粗壯、葉片嫩綠、冬夏長青的畢波羅樹。此樹夏能遮日，冬能擋風(fēng)，陰能避雨。東來西往的行人常在樹下歇息。釋迦牟尼出家后，在畢波羅樹下的菩提金剛蓮花寶座上苦修苦煉，終于得道成怫。此樹便更名“菩提樹”。這棵大樹雖然不會(huì)說話，也不會(huì)走路，但有靈氣如人的情意。每年到如來佛涅磐的這天，樹上的葉子就全部落了，枝條上還浙淅瀝瀝地掉著水珠，如淚水一般。各國的君子、各地的比丘從四面八方來到這里祭祀，成千上萬的人在樹下奏樂，跳舞，獻(xiàn)花上供，焚香叩首，誦經(jīng)念卷，日夜不停。好多人用香水清洗樹身，用乳汁澆灌樹根。到了第二天，樹葉又長出來了，更加鮮嫩碧綠。
阿育王剛繼位時(shí)，橫行霸道，廣施暴政，不信佛法。下令全國毀掉佛祖的各種遺跡。最受佛門崇拜的菩提樹首當(dāng)其沖。阿育王心想：要滅佛門，必須砍倒有靈瑞氣的菩提樹。于是，他親自帶領(lǐng)王公大臣，兵馬將士，浩浩蕩蕩地前來砍伐。土兵們手持利斧，輪流上陣，足足砍了半天，才將樹砍倒。晚上，他們?nèi)计鸫蠡穑璩?，飲酒慶賀。誰知第二天清早，光禿禿的樹墩上又長出了兩棵大樹。清風(fēng)一吹，樹葉啪啪發(fā)響。阿育王惱羞成怒，認(rèn)為菩提樹在嘲笑他。即令士兵將樹再次砍倒，連根挖出。又把根。桿、枝、葉剁得粉碎，堆在一起，點(diǎn)火 焚 燒。傾刻之間，煙霧滾滾，火光沖天?；鸪孙L(fēng)勢(shì)，碑僻啪啪，越燒越旺。佛門弟子哪敢近前，只在遠(yuǎn)處觀望，個(gè)個(gè)心如刀絞，淚如雨下。過了一時(shí)三刻，火勢(shì)漸弱，突然火堆中長出兩顆菩提樹，樹桿像玉石一樣潔白，葉子像翡翠一樣碧綠，散發(fā)出醉人的香氣。香氣撲鼻而來，沁人肺腑。阿育王和將士都覺得心曠神恰，精力充沛。
大火漸漸熄滅了，菩提樹節(jié)節(jié)長高了。阿育王親眼看到了樹的神奇，恍然大悟——佛的神力是奇異的，佛跡是萬難摧毀的。他心中非常內(nèi)疚，悔恨不該聽信外道和王妃的讒言來砍菩提樹。決心痛改前非，今后一心供奉佛祖。他命人抬來一百桶香甜的牛奶饒?jiān)跇涓希鼓莾煽闷刑針溟L得更加高大挺拔，郁郁蔥蔥。人們只要在樹下轉(zhuǎn)上一圈，就會(huì)病痛消除，輕松愉快。阿育王棄惡從善，在樹下擺上香案，親自 焚香供奉神樹。還請(qǐng)了好多沙門高僧在樹下?lián)艄那庙?，作法?huì)道場(chǎng)，講說佛經(jīng)。他聽得人了迷，一連半月沒有回王宮。
再說王妃從小信奉外道。這次阿育王毀滅佛門遺跡，就是她再三煽動(dòng)的。可是，大王出官半月有余，左等右盼不見回來，心中十分著急。她怕大王信了佛法，自己就會(huì)失寵。忙差人去請(qǐng)阿育王回宮。差人飛馬返回，稟告王妃：大王砍樹，神樹死而復(fù)活，大王便皈依佛門，在樹下供奉佛法，三個(gè)月不回王宮。王妃聽言，氣得昏了過去。仆人喚醒后，心想，大王三月不回，都是這棵菩提樹作祟。不除掉妖樹，難解我心頭之根！帶了十名壯漢，于夜深人靜時(shí)，偷偷地又砍倒了菩提樹。
這天清早，阿育王來到樹下供奉，見樹又被人砍倒，不禁怒火中燒，正欲下令追查兇手，但轉(zhuǎn)念一想；自己不也砍過這棵樹嗎？我雖信了佛，但還有人不信佛。他們還沒有覺悟，才做出了這樣的蠢事。這不能責(zé)怪他們，因?yàn)樗麄冞€不知道佛的神力。只有讓菩提樹再次復(fù)活，才能啟發(fā)他們悔悟。于是，阿有王和眾比丘懷著虔誠的心意，跪在樹前祈禱，請(qǐng)樹神再次顯靈。又令人抬來一百桶乳汁澆灌在樹根上。不久，樹墩上抽出了新芽。到了太陽落山時(shí)，又長成了兩棵參天大樹。
阿育王對(duì)普提樹越發(fā)崇敬了。他怕有人再來偷砍圣樹，讓工匠建造了一道高約丈五的石墻，把菩提樹保護(hù)起來。從此，菩提樹雖經(jīng)受了無數(shù)次狂風(fēng)暴雨、嚴(yán)寒酷暑，依然枝葉婆娑，樹影斑駁，受佛門敬拜。大唐高僧玄奘在印度取經(jīng)時(shí)，還親自拜謁了這兩棵菩提樹。
3.菩提本無樹典故
作者是六祖慧能
在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。
而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽到了?；勰墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽別人說了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說這個(gè)人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個(gè)空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護(hù)國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
4.有關(guān)普緹樹的傳說
很久以前，恒河岸邊有一棵高約百丈、技村粗壯、葉片嫩綠、冬夏長青的畢波羅樹。
此樹夏能遮日，冬能擋風(fēng)，陰能避雨。東來西往的行人常在樹下歇息。
釋迦牟尼出家后，在畢波羅樹下的菩提金剛蓮花寶座上苦修苦煉，終于得道成怫。此樹便更名“菩提樹”。
這棵大樹雖然不會(huì)說話，也不會(huì)走路，但有靈氣如人的情意。每年到如來佛涅磐的這天，樹上的葉子就全部落了，枝條上還浙淅瀝瀝地掉著水珠，如淚水一般。
各國的君子、各地的比丘從四面八方來到這里祭祀，成千上萬的人在樹下奏樂，跳舞，獻(xiàn)花上供，焚香叩首，誦經(jīng)念卷，日夜不停。好多人用香水清洗樹身，用乳汁澆灌樹根。
到了第二天，樹葉又長出來了，更加鮮嫩碧綠。 阿育王剛繼位時(shí)，橫行霸道，廣施暴政，不信佛法。
下令全國毀掉佛祖的各種遺跡。最受佛門崇拜的菩提樹首當(dāng)其沖。
阿育王心想：要滅佛門，必須砍倒有靈瑞氣的菩提樹。于是，他親自帶領(lǐng)王公大臣，兵馬將士，浩浩蕩蕩地前來砍伐。
土兵們手持利斧，輪流上陣，足足砍了半天，才將樹砍倒。晚上，他們?nèi)计鸫蠡穑璩?，飲酒慶賀。
誰知第二天清早，光禿禿的樹墩上又長出了兩棵大樹。清風(fēng)一吹，樹葉啪啪發(fā)響。
阿育王惱羞成怒，認(rèn)為菩提樹在嘲笑他。即令士兵將樹再次砍倒，連根挖出。
又把根。桿、枝、葉剁得粉碎，堆在一起，點(diǎn)火焚燒。
傾刻之間，煙霧滾滾，火光沖天。火乘風(fēng)勢(shì)，碑僻啪啪，越燒越旺。
佛門弟子哪敢近前，只在遠(yuǎn)處觀望，個(gè)個(gè)心如刀絞，淚如雨下。過了一時(shí)三刻，火勢(shì)漸弱，突然火堆中長出兩顆菩提樹，樹桿像玉石一樣潔白，葉子像翡翠一樣碧綠，散發(fā)出醉人的香氣。
香氣撲鼻而來，沁人肺腑。阿育王和將士都覺得心曠神恰，精力充沛。
大火漸漸熄滅了，菩提樹節(jié)節(jié)長高了。阿育王親眼看到了樹的神奇，恍然大悟——佛的神力是奇異的，佛跡是萬難摧毀的。
他心中非常內(nèi)疚，悔恨不該聽信外道和王妃的讒言來砍菩提樹。決心痛改前非，今后一心供奉佛祖。
他命人抬來一百桶香甜的牛奶饒?jiān)跇涓?，使那兩棵菩提樹長得更加高大挺拔，郁郁蔥蔥。人們只要在樹下轉(zhuǎn)上一圈，就會(huì)病痛消除，輕松愉快。
阿育王棄惡從善，在樹下擺上香案，親自焚香供奉神樹。還請(qǐng)了好多沙門高僧在樹下?lián)艄那庙啵鞣〞?huì)道場(chǎng)，講說佛經(jīng)。
他聽得人了迷，一連半月沒有回王宮。 再說王妃從小信奉外道。
這次阿育王毀滅佛門遺跡，就是她再三煽動(dòng)的。可是，大王出官半月有余，左等右盼不見回來，心中十分著急。
她怕大王信了佛法，自己就會(huì)失寵。忙差人去請(qǐng)阿育王回宮。
差人飛馬返回，稟告王妃：大王砍樹，神樹死而復(fù)活，大王便皈依佛門，在樹下供奉佛法，三個(gè)月不回王宮。王妃聽言，氣得昏了過去。
仆人喚醒后，心想，大王三月不回，都是這棵菩提樹作祟。不除掉妖樹，難解我心頭之根！帶了十名壯漢，于夜深人靜時(shí)，偷偷地又砍倒了菩提樹。
這天清早，阿育王來到樹下供奉，見樹又被人砍倒，不禁怒火中燒，正欲下令追查兇手，但轉(zhuǎn)念一想；自己不也砍過這棵樹嗎？我雖信了佛，但還有人不信佛。他們還沒有覺悟，才做出了這樣的蠢事。
這不能責(zé)怪他們，因?yàn)樗麄冞€不知道佛的神力。只有讓菩提樹再次復(fù)活，才能啟發(fā)他們悔悟。
于是，阿有王和眾比丘懷著虔誠的心意，跪在樹前祈禱，請(qǐng)樹神再次顯靈。又令人抬來一百桶乳汁澆灌在樹根上。
不久，樹墩上抽出了新芽。到了太陽落山時(shí)，又長成了兩棵參天大樹。
阿育王對(duì)普提樹越發(fā)崇敬了。他怕有人再來偷砍圣樹，讓工匠建造了一道高約丈五的石墻，把菩提樹保護(hù)起來。
從此，菩提樹雖經(jīng)受了無數(shù)次狂風(fēng)暴雨、嚴(yán)寒酷暑，依然枝葉婆娑，樹影斑駁，受佛門敬拜。大唐高僧玄奘在印度取經(jīng)時(shí)，還親自拜謁了這兩棵菩提樹。
5.關(guān)于菩提樹有何典故
現(xiàn)在我再為各位朋友介紹一下本寺最為神圣的一棵樹，就 是菩提樹。
菩提樹又稱覺悟樹、思維樹、蓽缽羅樹，原產(chǎn)于印 度。我們?cè)S多朋友都知道佛祖釋迦牟尼出家苦修六年，后行至菩提迦耶，在一棵枝繁葉茂的菩提樹下靜悟七天七夜而悟道成 佛，所以這棵樹又稱為佛國之樹、覺悟之樹，佛門弟子把它奉為圣樹。
菩提樹與別的樹又有所不同，一年四季能發(fā)兩次芽， 早春一次，出春一次，葉子為濃綠色，心形，有一個(gè)明顯延伸的頂端，每年結(jié)菩提子。菩提是智慧之樹，菩提樹是慈悲的化身。
它的每一片葉子 都帶著靈性之光，等著我們眾生靜心去感悟它，使我們的心靈 能夠與天接引。
6.身似菩提樹,心似明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃
身似菩提樹，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！這是六祖慧能作的偈，見載于《壇經(jīng)》，因?yàn)槭且云刑釣轭}所以稱為菩提偈。
菩提偈在《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明確的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代?！?/p>
弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”
弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數(shù)日，作不得。”惠能的偈語，即針對(duì)神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”。
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菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首無相偈，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。
由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵，被稱為“頓悟派”。
參考資料來源：百度百科-菩提偈
7.“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái).”出自哪個(gè)典故
“菩提本無樹”是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句，意在說明一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影，教人不要妄想執(zhí)著，才能明心見性，自證菩提。
詞語出處 1、此偈見于敦煌寫本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩的來歷，《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。
并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數(shù)日，作不得。”惠能的偈語，即針對(duì)神秀的《無相偈》而發(fā)。
據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng) 人一讀”神秀的偈語，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”。 這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。
神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。
而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定，也即主觀唯心主義對(duì)客觀唯心主義的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵，被稱為“頓悟派”。 在《壇經(jīng)》第二十節(jié)，惠能指出：“世人性本自凈，萬法在自性。
思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行?！边@是惠能“頓悟說”的基礎(chǔ)。
在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。
這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對(duì)中國佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，對(duì)于后來的中國哲學(xué)理論也有重大的影響。 2、禪宗故事--菩提本無樹 惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。
及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。 一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。
如此見解，覓無上菩提，了不可得。” 惠能雖不識(shí)字，一聞此偈，便知未見本性。
托人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！? 一眾皆驚。
五祖觀后將鞋擦了偈，曰：“亦未見性?！币驊?yīng)無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生， " 菩提本無樹"：菩提是個(gè)覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。
菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個(gè)什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個(gè)樣子出來， 看看它是無形無相的。 慧能的意思"明鏡亦非臺(tái)"：你說心如明鏡臺(tái)，其實(shí)根本沒有個(gè)臺(tái)，若有個(gè)臺(tái)則又有所執(zhí)著，所謂‘應(yīng)無所住，而生其心’，怎么還要有個(gè)臺(tái)呢？ “本來無一物”：本來什么都沒有，也沒有一個(gè)樣子，也沒有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒有。
"何處惹塵埃"：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。 五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。
心之所以有掛礙、有塵埃，只是因?yàn)椋膶?duì)世界萬事表面的相有所住。故人會(huì)有煩惱，進(jìn)而產(chǎn)生貪嗔癡，無法明心見性，得到真正的自在。
要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恒的，不應(yīng)該用太多的血心去留戀它。
所謂萬物皆為我所用，并非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。
五祖的意思是‘應(yīng)無所住，而生其心’而出，要沒有一切執(zhí)著，也就是佛所說的意思：‘一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。’這個(gè)地方就教人沒有執(zhí)著，你執(zhí)著它做什么？你執(zhí)著它將來是不是就能不死呢？到你死時(shí)又執(zhí)著些什么？ 菩提本無樹②，明鏡亦非臺(tái)③。
佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！ 注釋 ①菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對(duì)佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。
偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹：這里指菩提樹，意譯為“覺樹”或“道樹”相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什么，有多種不同的說法。
據(jù)說南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國?！独字莞尽酚涊d：“菩提果色白者，味甜，五月熟。
海南瓊山縣則把這種樹所結(jié)的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。
佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側(cè)，各有一棵菩提樹。
③明鏡：據(jù)《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應(yīng)的中介。
臺(tái)：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀存在。 明鏡是明凈之鏡的縮寫。
此鏡一照一切照。照中故是鏡。
照真故是凈。照俗。
8.菩提樹間的愛情
關(guān)于菩提樹的典故： 五祖法師傳衣缽的時(shí)候，大弟子寫了“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。
眾人都很欽佩。 結(jié)果一個(gè)打雜的叫慧能，看了之后就改成“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。
本來無一物，何處惹塵?！薄＿@才是真正領(lǐng)悟。
結(jié)果五祖就把自己的衣缽傳給了慧能。 后世許多人都認(rèn)為世界上根本沒有什么菩提樹，其實(shí)是人們誤解了禪宗六祖慧能的本意，菩提樹不僅存在，而且又名思維樹，是一種?？崎艑俪＞G大喬木。
慧能所寫的“菩提本無樹”這一詩句，大概是從佛家理論“四大皆空”里作了引伸而來的吧！ “菩提”一詞為古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界等。在英語里，“菩提樹”一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。
而在植物分類學(xué)中，菩提樹的拉丁學(xué)名為Ficus religosa，有神圣宗教之意。 菩提樹似乎天生來就與佛教淵源頗深，據(jù)傳說，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬答摩·悉達(dá)多，他年青時(shí)為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。
經(jīng)過多年的修煉，終于有一次在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，后來佛教一直都視菩提樹為圣樹，印度則定之為國樹。
關(guān)于《菩提樹間的愛情》這首歌的解釋： 菩提樹在羅馬尼亞詩歌中有很強(qiáng)的詩歌韻味。所以這首歌的題目也可以表示為“浪漫的”、“菩提樹式的”愛情。
所以《菩提樹間的愛情》并不是有這個(gè)故事，而是形容浪漫的愛情的。
9.菩提本非樹,明鏡亦非臺(tái) 全詩,典故,意思,理解 謝
禪宗六祖慧能在繼位前受考察時(shí)，針對(duì)神繡原偈
“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！?/p>
而作了
“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？ ”：
因?yàn)檫@首偈子而繼承了五世禪宗的衣缽而成為六世禪宗。
菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？ ”是禪宗六祖慧能所作之謁。
翻譯如下：
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
本來就是虛無沒有一物，
那里會(huì)染上什么塵埃？
