普堤樹(shù)典故(菩提樹(shù)的典故是)
1.菩提樹(shù)的典故是
傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當初還是古印度北部的迦毗羅衛王國的年青王子喬答摩·悉達多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。
擴展資料
隨著(zhù)佛教傳入中國，菩提樹(shù)在中國也有深遠的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對話(huà)，寫(xiě)下詩(shī)句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫(xiě)了一首：“ 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這對師兄弟以物表意，借物論道的對話(huà)流傳甚廣，也使菩提樹(shù)名聲大振。
傳說(shuō)在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下修成正果的，在印度，無(wú)論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹(shù)視為“神圣之樹(shù)”。
參考資料：百度百科-菩提樹(shù)
2.有關(guān)普緹樹(shù)的傳說(shuō)
菩提樹(shù)的故事佛門(mén)弟子把菩提樹(shù)奉為圣樹(shù)。佛祖釋迦牟尼在菩提樹(shù)下得道成佛，又在菩提樹(shù)下涅磐升天。莫高窟壁畫(huà)中的菩提樹(shù)隨處可見(jiàn)，不計其數。最為高大的是第17窟（藏經(jīng)洞）北壁兩棵，枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，樹(shù)身蒼勁多節，藤蔓纏繞，形似當地常見(jiàn)的胡楊樹(shù)。佛門(mén)為什么崇拜菩提樹(shù)呢？
很久以前，恒河岸邊有一棵高約百丈、技村粗壯、葉片嫩綠、冬夏長(cháng)青的畢波羅樹(shù)。此樹(shù)夏能遮日，冬能擋風(fēng)，陰能避雨。東來(lái)西往的行人常在樹(shù)下歇息。釋迦牟尼出家后，在畢波羅樹(shù)下的菩提金剛蓮花寶座上苦修苦煉，終于得道成怫。此樹(shù)便更名“菩提樹(shù)”。這棵大樹(shù)雖然不會(huì )說(shuō)話(huà)，也不會(huì )走路，但有靈氣如人的情意。每年到如來(lái)佛涅磐的這天，樹(shù)上的葉子就全部落了，枝條上還浙淅瀝瀝地掉著(zhù)水珠，如淚水一般。各國的君子、各地的比丘從四面八方來(lái)到這里祭祀，成千上萬(wàn)的人在樹(shù)下奏樂(lè )，跳舞，獻花上供，焚香叩首，誦經(jīng)念卷，日夜不停。好多人用香水清洗樹(shù)身，用乳汁澆灌樹(shù)根。到了第二天，樹(shù)葉又長(cháng)出來(lái)了，更加鮮嫩碧綠。
阿育王剛繼位時(shí)，橫行霸道，廣施暴政，不信佛法。下令全國毀掉佛祖的各種遺跡。最受佛門(mén)崇拜的菩提樹(shù)首當其沖。阿育王心想：要滅佛門(mén)，必須砍倒有靈瑞氣的菩提樹(shù)。于是，他親自帶領(lǐng)王公大臣，兵馬將士，浩浩蕩蕩地前來(lái)砍伐。土兵們手持利斧，輪流上陣，足足砍了半天，才將樹(shù)砍倒。晚上，他們燃起大火，跳舞唱歌，飲酒慶賀。誰(shuí)知第二天清早，光禿禿的樹(shù)墩上又長(cháng)出了兩棵大樹(shù)。清風(fēng)一吹，樹(shù)葉啪啪發(fā)響。阿育王惱羞成怒，認為菩提樹(shù)在嘲笑他。即令士兵將樹(shù)再次砍倒，連根挖出。又把根。桿、枝、葉剁得粉碎，堆在一起，點(diǎn)火 焚 燒。傾刻之間，煙霧滾滾，火光沖天。火乘風(fēng)勢，碑僻啪啪，越燒越旺。佛門(mén)弟子哪敢近前，只在遠處觀(guān)望，個(gè)個(gè)心如刀絞，淚如雨下。過(guò)了一時(shí)三刻，火勢漸弱，突然火堆中長(cháng)出兩顆菩提樹(shù)，樹(shù)桿像玉石一樣潔白，葉子像翡翠一樣碧綠，散發(fā)出醉人的香氣。香氣撲鼻而來(lái)，沁人肺腑。阿育王和將士都覺(jué)得心曠神恰，精力充沛。
大火漸漸熄滅了，菩提樹(shù)節節長(cháng)高了。阿育王親眼看到了樹(shù)的神奇，恍然大悟——佛的神力是奇異的，佛跡是萬(wàn)難摧毀的。他心中非常內疚，悔恨不該聽(tīng)信外道和王妃的讒言來(lái)砍菩提樹(shù)。決心痛改前非，今后一心供奉佛祖。他命人抬來(lái)一百桶香甜的牛奶饒在樹(shù)根上，使那兩棵菩提樹(shù)長(cháng)得更加高大挺拔，郁郁蔥蔥。人們只要在樹(shù)下轉上一圈，就會(huì )病痛消除，輕松愉快。阿育王棄惡從善，在樹(shù)下擺上香案，親自 焚香供奉神樹(shù)。還請了好多沙門(mén)高僧在樹(shù)下?lián)艄那庙啵鞣〞?huì )道場(chǎng)，講說(shuō)佛經(jīng)。他聽(tīng)得人了迷，一連半月沒(méi)有回王宮。
再說(shuō)王妃從小信奉外道。這次阿育王毀滅佛門(mén)遺跡，就是她再三煽動(dòng)的。可是，大王出官半月有余，左等右盼不見(jiàn)回來(lái)，心中十分著(zhù)急。她怕大王信了佛法，自己就會(huì )失寵。忙差人去請阿育王回宮。差人飛馬返回，稟告王妃：大王砍樹(shù)，神樹(shù)死而復活，大王便皈依佛門(mén)，在樹(shù)下供奉佛法，三個(gè)月不回王宮。王妃聽(tīng)言，氣得昏了過(guò)去。仆人喚醒后，心想，大王三月不回，都是這棵菩提樹(shù)作祟。不除掉妖樹(shù)，難解我心頭之根！帶了十名壯漢，于夜深人靜時(shí)，偷偷地又砍倒了菩提樹(shù)。
這天清早，阿育王來(lái)到樹(shù)下供奉，見(jiàn)樹(shù)又被人砍倒，不禁怒火中燒，正欲下令追查兇手，但轉念一想；自己不也砍過(guò)這棵樹(shù)嗎？我雖信了佛，但還有人不信佛。他們還沒(méi)有覺(jué)悟，才做出了這樣的蠢事。這不能責怪他們，因為他們還不知道佛的神力。只有讓菩提樹(shù)再次復活，才能啟發(fā)他們悔悟。于是，阿有王和眾比丘懷著(zhù)虔誠的心意，跪在樹(shù)前祈禱，請樹(shù)神再次顯靈。又令人抬來(lái)一百桶乳汁澆灌在樹(shù)根上。不久，樹(shù)墩上抽出了新芽。到了太陽(yáng)落山時(shí)，又長(cháng)成了兩棵參天大樹(shù)。
阿育王對普提樹(shù)越發(fā)崇敬了。他怕有人再來(lái)偷砍圣樹(shù)，讓工匠建造了一道高約丈五的石墻，把菩提樹(shù)保護起來(lái)。從此，菩提樹(shù)雖經(jīng)受了無(wú)數次狂風(fēng)暴雨、嚴寒酷暑，依然枝葉婆娑，樹(shù)影斑駁，受佛門(mén)敬拜。大唐高僧玄奘在印度取經(jīng)時(shí)，還親自拜謁了這兩棵菩提樹(shù)。
3.菩提本無(wú)樹(shù)典故
作者是六祖慧能
在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評價(jià)。因為他知道神秀還沒(méi)有頓悟。
而這時(shí)，當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。慧能當時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話(huà)，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了慧能，當著(zhù)他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng )立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng )立了禪宗的北宗。
4.有關(guān)普緹樹(shù)的傳說(shuō)
很久以前，恒河岸邊有一棵高約百丈、技村粗壯、葉片嫩綠、冬夏長(cháng)青的畢波羅樹(shù)。
此樹(shù)夏能遮日，冬能擋風(fēng)，陰能避雨。東來(lái)西往的行人常在樹(shù)下歇息。
釋迦牟尼出家后，在畢波羅樹(shù)下的菩提金剛蓮花寶座上苦修苦煉，終于得道成怫。此樹(shù)便更名“菩提樹(shù)”。
這棵大樹(shù)雖然不會(huì )說(shuō)話(huà)，也不會(huì )走路，但有靈氣如人的情意。每年到如來(lái)佛涅磐的這天，樹(shù)上的葉子就全部落了，枝條上還浙淅瀝瀝地掉著(zhù)水珠，如淚水一般。
各國的君子、各地的比丘從四面八方來(lái)到這里祭祀，成千上萬(wàn)的人在樹(shù)下奏樂(lè )，跳舞，獻花上供，焚香叩首，誦經(jīng)念卷，日夜不停。好多人用香水清洗樹(shù)身，用乳汁澆灌樹(shù)根。
到了第二天，樹(shù)葉又長(cháng)出來(lái)了，更加鮮嫩碧綠。 阿育王剛繼位時(shí)，橫行霸道，廣施暴政，不信佛法。
下令全國毀掉佛祖的各種遺跡。最受佛門(mén)崇拜的菩提樹(shù)首當其沖。
阿育王心想：要滅佛門(mén)，必須砍倒有靈瑞氣的菩提樹(shù)。于是，他親自帶領(lǐng)王公大臣，兵馬將士，浩浩蕩蕩地前來(lái)砍伐。
土兵們手持利斧，輪流上陣，足足砍了半天，才將樹(shù)砍倒。晚上，他們燃起大火，跳舞唱歌，飲酒慶賀。
誰(shuí)知第二天清早，光禿禿的樹(shù)墩上又長(cháng)出了兩棵大樹(shù)。清風(fēng)一吹，樹(shù)葉啪啪發(fā)響。
阿育王惱羞成怒，認為菩提樹(shù)在嘲笑他。即令士兵將樹(shù)再次砍倒，連根挖出。
又把根。桿、枝、葉剁得粉碎，堆在一起，點(diǎn)火焚燒。
傾刻之間，煙霧滾滾，火光沖天。火乘風(fēng)勢，碑僻啪啪，越燒越旺。
佛門(mén)弟子哪敢近前，只在遠處觀(guān)望，個(gè)個(gè)心如刀絞，淚如雨下。過(guò)了一時(shí)三刻，火勢漸弱，突然火堆中長(cháng)出兩顆菩提樹(shù)，樹(shù)桿像玉石一樣潔白，葉子像翡翠一樣碧綠，散發(fā)出醉人的香氣。
香氣撲鼻而來(lái)，沁人肺腑。阿育王和將士都覺(jué)得心曠神恰，精力充沛。
大火漸漸熄滅了，菩提樹(shù)節節長(cháng)高了。阿育王親眼看到了樹(shù)的神奇，恍然大悟——佛的神力是奇異的，佛跡是萬(wàn)難摧毀的。
他心中非常內疚，悔恨不該聽(tīng)信外道和王妃的讒言來(lái)砍菩提樹(shù)。決心痛改前非，今后一心供奉佛祖。
他命人抬來(lái)一百桶香甜的牛奶饒在樹(shù)根上，使那兩棵菩提樹(shù)長(cháng)得更加高大挺拔，郁郁蔥蔥。人們只要在樹(shù)下轉上一圈，就會(huì )病痛消除，輕松愉快。
阿育王棄惡從善，在樹(shù)下擺上香案，親自焚香供奉神樹(shù)。還請了好多沙門(mén)高僧在樹(shù)下?lián)艄那庙啵鞣〞?huì )道場(chǎng)，講說(shuō)佛經(jīng)。
他聽(tīng)得人了迷，一連半月沒(méi)有回王宮。 再說(shuō)王妃從小信奉外道。
這次阿育王毀滅佛門(mén)遺跡，就是她再三煽動(dòng)的。可是，大王出官半月有余，左等右盼不見(jiàn)回來(lái)，心中十分著(zhù)急。
她怕大王信了佛法，自己就會(huì )失寵。忙差人去請阿育王回宮。
差人飛馬返回，稟告王妃：大王砍樹(shù)，神樹(shù)死而復活，大王便皈依佛門(mén)，在樹(shù)下供奉佛法，三個(gè)月不回王宮。王妃聽(tīng)言，氣得昏了過(guò)去。
仆人喚醒后，心想，大王三月不回，都是這棵菩提樹(shù)作祟。不除掉妖樹(shù)，難解我心頭之根！帶了十名壯漢，于夜深人靜時(shí)，偷偷地又砍倒了菩提樹(shù)。
這天清早，阿育王來(lái)到樹(shù)下供奉，見(jiàn)樹(shù)又被人砍倒，不禁怒火中燒，正欲下令追查兇手，但轉念一想；自己不也砍過(guò)這棵樹(shù)嗎？我雖信了佛，但還有人不信佛。他們還沒(méi)有覺(jué)悟，才做出了這樣的蠢事。
這不能責怪他們，因為他們還不知道佛的神力。只有讓菩提樹(shù)再次復活，才能啟發(fā)他們悔悟。
于是，阿有王和眾比丘懷著(zhù)虔誠的心意，跪在樹(shù)前祈禱，請樹(shù)神再次顯靈。又令人抬來(lái)一百桶乳汁澆灌在樹(shù)根上。
不久，樹(shù)墩上抽出了新芽。到了太陽(yáng)落山時(shí)，又長(cháng)成了兩棵參天大樹(shù)。
阿育王對普提樹(shù)越發(fā)崇敬了。他怕有人再來(lái)偷砍圣樹(shù)，讓工匠建造了一道高約丈五的石墻，把菩提樹(shù)保護起來(lái)。
從此，菩提樹(shù)雖經(jīng)受了無(wú)數次狂風(fēng)暴雨、嚴寒酷暑，依然枝葉婆娑，樹(shù)影斑駁，受佛門(mén)敬拜。大唐高僧玄奘在印度取經(jīng)時(shí)，還親自拜謁了這兩棵菩提樹(shù)。
5.關(guān)于菩提樹(shù)有何典故
現在我再為各位朋友介紹一下本寺最為神圣的一棵樹(shù)，就 是菩提樹(shù)。
菩提樹(shù)又稱(chēng)覺(jué)悟樹(shù)、思維樹(shù)、蓽缽羅樹(shù)，原產(chǎn)于印 度。我們許多朋友都知道佛祖釋迦牟尼出家苦修六年，后行至菩提迦耶，在一棵枝繁葉茂的菩提樹(shù)下靜悟七天七夜而悟道成 佛，所以這棵樹(shù)又稱(chēng)為佛國之樹(shù)、覺(jué)悟之樹(shù)，佛門(mén)弟子把它奉為圣樹(shù)。
菩提樹(shù)與別的樹(shù)又有所不同，一年四季能發(fā)兩次芽， 早春一次，出春一次，葉子為濃綠色，心形，有一個(gè)明顯延伸的頂端，每年結菩提子。菩提是智慧之樹(shù)，菩提樹(shù)是慈悲的化身。
它的每一片葉子 都帶著(zhù)靈性之光，等著(zhù)我們眾生靜心去感悟它，使我們的心靈 能夠與天接引。
6.身似菩提樹(shù),心似明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃
身似菩提樹(shù)，心似明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！這是六祖慧能作的偈，見(jiàn)載于《壇經(jīng)》，因為是以菩提為題所以稱(chēng)為菩提偈。
菩提偈在《壇經(jīng)》第四節至第八節，有明確的記載：五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”
弘忍的上首弟子神秀在門(mén)前寫(xiě)了一偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”
弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語(yǔ)，即針對神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請得一解書(shū)人于西間壁上題著(zhù)”。
擴展資料
菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首無(wú)相偈，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。
由于神秀強調“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱(chēng)之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟派”。
參考資料來(lái)源：百度百科-菩提偈
7.“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺.”出自哪個(gè)典故
“菩提本無(wú)樹(shù)”是我國佛教禪宗六祖惠能大師著(zhù)名的四句偈中的一句，意在說(shuō)明一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影，教人不要妄想執著(zhù)，才能明心見(jiàn)性，自證菩提。
詞語(yǔ)出處 1、此偈見(jiàn)于敦煌寫(xiě)本《壇經(jīng)》。關(guān)于這首詩(shī)的來(lái)歷，《壇經(jīng)》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。
并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門(mén)前寫(xiě)了一偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語(yǔ)，即針對神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。
據《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請 人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請得一解書(shū)人于西間壁上題著(zhù)”。 這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。
神秀的那首“無(wú)相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。由于神秀強調“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱(chēng)之為“漸修派”。
而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，也即主觀(guān)唯心主義對客觀(guān)唯心主義的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟派”。 在《壇經(jīng)》第二十節，惠能指出：“世人性本自?xún)簦f(wàn)法在自性。
思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行。”這是惠能“頓悟說(shuō)”的基礎。
在他看來(lái)，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒(méi)有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。
這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對中國佛教的演變產(chǎn)生了巨大的作用，對于后來(lái)的中國哲學(xué)理論也有重大的影響。 2、禪宗故事--菩提本無(wú)樹(shù) 惠能少孤而艱難困苦，于市賣(mài)柴為生。
及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。 一日，五祖喚諸門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書(shū)一偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內。
如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。” 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見(jiàn)本性。
托人亦書(shū)一偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。” 一眾皆驚。
五祖觀(guān)后將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性。”因應無(wú)所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生， " 菩提本無(wú)樹(shù)"：菩提是個(gè)覺(jué)道，又有什么樹(shù)呢？若有樹(shù)，那菩提就變成物，而有所執著(zhù)。
菩提本來(lái)什么也沒(méi)有，你說(shuō)你覺(jué)悟了，但覺(jué)悟是個(gè)什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說(shuō)個(gè)樣子出來(lái)， 看看它是無(wú)形無(wú)相的。 慧能的意思"明鏡亦非臺"：你說(shuō)心如明鏡臺，其實(shí)根本沒(méi)有個(gè)臺，若有個(gè)臺則又有所執著(zhù)，所謂‘應無(wú)所住，而生其心’，怎么還要有個(gè)臺呢？ “本來(lái)無(wú)一物”：本來(lái)什么都沒(méi)有，也沒(méi)有一個(gè)樣子，也沒(méi)有一個(gè)圖，或一個(gè)形相，所以根本什么也沒(méi)有。
"何處惹塵埃"：既然什么都沒(méi)有，塵埃又從那里生出呢？根本就無(wú)所住了。 五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無(wú)。
心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬(wàn)事表面的相有所住。故人會(huì )有煩惱，進(jìn)而產(chǎn)生貪嗔癡，無(wú)法明心見(jiàn)性，得到真正的自在。
要知道，世界上萬(wàn)物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恒的，不應該用太多的血心去留戀它。
所謂萬(wàn)物皆為我所用，并非我所屬。心無(wú)所住，無(wú)所掛礙，即是無(wú)心無(wú)塵。
五祖的意思是‘應無(wú)所住，而生其心’而出，要沒(méi)有一切執著(zhù)，也就是佛所說(shuō)的意思：‘一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執著(zhù)不能證得。’這個(gè)地方就教人沒(méi)有執著(zhù)，你執著(zhù)它做什么？你執著(zhù)它將來(lái)是不是就能不死呢？到你死時(shí)又執著(zhù)些什么？ 菩提本無(wú)樹(shù)②，明鏡亦非臺③。
佛性常清凈④，何處有塵埃⑤！ 注釋 ①菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯為“覺(jué)”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。
偈，和尚唱頌的歌詩(shī)稱(chēng)為偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹(shù)：這里指菩提樹(shù)，意譯為“覺(jué)樹(shù)”或“道樹(shù)”相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹(shù)下證得菩提，覺(jué)悟成道，故稱(chēng)此樹(shù)為菩提樹(shù)。但這種樹(shù)的本名是什么，有多種不同的說(shuō)法。
據說(shuō)南朝梁時(shí)僧人智藥曾把這種樹(shù)自天竺移植中國。《雷州府志》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。
海南瓊山縣則把這種樹(shù)所結的果子稱(chēng)為金剛子。這種果子可作念珠。
佛教徒常焚香散花，繞樹(shù)行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經(jīng)閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹(shù)。
③明鏡：據《資持記》下二之三曰：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與眾生感應的中介。
臺：指安置明鏡的地方，可以借代為客觀(guān)存在。 明鏡是明凈之鏡的縮寫(xiě)。
此鏡一照一切照。照中故是鏡。
照真故是凈。照俗。
8.菩提樹(shù)間的愛(ài)情
關(guān)于菩提樹(shù)的典故： 五祖法師傳衣缽的時(shí)候，大弟子寫(xiě)了“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。
眾人都很欽佩。 結果一個(gè)打雜的叫慧能，看了之后就改成“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。這才是真正領(lǐng)悟。
結果五祖就把自己的衣缽傳給了慧能。 后世許多人都認為世界上根本沒(méi)有什么菩提樹(shù)，其實(shí)是人們誤解了禪宗六祖慧能的本意，菩提樹(shù)不僅存在，而且又名思維樹(shù)，是一種桑科榕屬常綠大喬木。
慧能所寫(xiě)的“菩提本無(wú)樹(shù)”這一詩(shī)句，大概是從佛家理論“四大皆空”里作了引伸而來(lái)的吧！ “菩提”一詞為古印度語(yǔ)（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺(jué)悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開(kāi)悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語(yǔ)里，“菩提樹(shù)”一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺(jué)悟真理之意。
而在植物分類(lèi)學(xué)中，菩提樹(shù)的拉丁學(xué)名為Ficus religosa，有神圣宗教之意。 菩提樹(shù)似乎天生來(lái)就與佛教淵源頗深，據傳說(shuō)，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國（今尼泊爾境內）的王子喬答摩·悉達多，他年青時(shí)為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。
經(jīng)過(guò)多年的修煉，終于有一次在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，后來(lái)佛教一直都視菩提樹(shù)為圣樹(shù)，印度則定之為國樹(shù)。
關(guān)于《菩提樹(shù)間的愛(ài)情》這首歌的解釋?zhuān)?菩提樹(shù)在羅馬尼亞詩(shī)歌中有很強的詩(shī)歌韻味。所以這首歌的題目也可以表示為“浪漫的”、“菩提樹(shù)式的”愛(ài)情。
所以《菩提樹(shù)間的愛(ài)情》并不是有這個(gè)故事，而是形容浪漫的愛(ài)情的。
9.菩提本非樹(shù),明鏡亦非臺 全詩(shī),典故,意思,理解 謝
禪宗六祖慧能在繼位前受考察時(shí)，針對神繡原偈
“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃”
而作了
“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ ”：
因為這首偈子而繼承了五世禪宗的衣缽而成為六世禪宗。
菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ ”是禪宗六祖慧能所作之謁。
翻譯如下：
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
明亮的鏡子也并不是臺。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
那里會(huì )染上什么塵埃？
