最基礎的哲學(xué)知識(最基本的哲學(xué)知識點(diǎn)解釋,誰(shuí)可以用辭典的形式總結一下)
1.最基本的哲學(xué)知識點(diǎn)解釋,誰(shuí)可以用辭典的形式總結一下
哲學(xué)知識點(diǎn) 一、辯證唯物論（第一課、第二課） 1、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系 原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。
正確的意識對物質(zhì)具有促進(jìn)作用。 方法論：①想問(wèn)題、辦事情要做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。
②重視意識的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識。 2、規律的客觀(guān)性和人的主觀(guān)能動(dòng)性的辨證關(guān)系 原理：規律是客觀(guān)的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉移，規律制約人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮。
另一方面，人具有主觀(guān)能動(dòng)性，能夠認識和利用規律。 方法論：發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要尊重客觀(guān)規律，按規律辦事。
另一方面，要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，認識和利用規律，改變規律發(fā)生作用的條件，變害為利。 二、唯物辯證法（第二、三、四課） （一）聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn) 1、聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性 原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統一整體。
事物的聯(lián)系又是客觀(guān)的，不以人的意識為轉移，人們不能否認和割斷事物之間的客觀(guān)聯(lián)系，也不能主觀(guān)臆造聯(lián)系。 方法論：堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，認識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián)系，根據事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng )造條件），建立新的具體聯(lián)系。
2、因果聯(lián)系 原理：事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系；原因總是伴隨一定的結果，結果總是由一定的原因引起的；任何事物都處于因果聯(lián)系的連接之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移。 方法論：①承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，是人們正確認識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。
3、整體和部分的關(guān)系 原理：整體處于統帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；整體是由部分構成的，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)會(huì )對整體的性能狀態(tài)起決定作用。 方法論：①要樹(shù)立全局觀(guān)念，辦事情從整體著(zhù)眼，尋求最優(yōu)目標②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
（二）發(fā)展的觀(guān)點(diǎn) 4、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn) 原理：一切事物都處在永不停息的運動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著(zhù)的物質(zhì)世界；發(fā)展就是新事物代替舊事物的過(guò)程。 方法論：①堅持用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題②要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程③要明確事物處于怎樣的階段和地位④要與時(shí)俱進(jìn)，培養創(chuàng )新精神，促進(jìn)新事物的成長(cháng) 5、內因和外因的辨證關(guān)系 原理：事物的發(fā)展都是內因和外因共同起作用的結果；內因是事物變化發(fā)展的根據；外因是條件；外因通過(guò)內因起作用。
方法論：堅持用內因和外因辨證關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，要重視內因的作用，同時(shí)也不能忽視外因。 6、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系 原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準備；量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果；事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。
方法論：①用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題②要堅持適度原則③要不失時(shí)機地促成飛躍④要重視量的積累⑤學(xué)會(huì )優(yōu)化結構 7、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一 原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的；任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。 方法論：堅持用事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅信前途是光明的，準備走曲折的道路。
（三）矛盾的觀(guān)點(diǎn) 8、矛盾的普遍性 原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：要承認矛盾的普遍性和客觀(guān)性，敢于承認和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
9、矛盾的特殊性 原理：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方各有其特點(diǎn)。 方法論：具體問(wèn)題具體分析 10、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系 原理：二者是辨證統一的關(guān)系，是不可分割的；二者相互聯(lián)結；在不同的場(chǎng)合可以相互轉化。
方法論：①學(xué)會(huì )正確認識事物，掌握認識秩序②學(xué)會(huì )科學(xué)的工作方法 11、主次矛盾關(guān)系 原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴(lài)、相互影響；在一定條件下相互轉化。 方法論：要善于抓重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì )統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。
12、主次方面關(guān)系 原理：主要方面是指在事物內部居于支配地位，起主導作用的方面，而次要方面則是處于被支配地位，不起主導作用的方面；二者是對立統一的關(guān)系；既相互排斥，又相互依賴(lài)，在一定條件下相互轉化。 方法論：看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。
13、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一 原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理 方法論：堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。
2.哲學(xué)基本常識
思路分析] 這樣做不是很妥當的，對哲學(xué)嘗試部分，關(guān)鍵是理解，而不是死記硬背。
盡管這樣，還是按照你的要求列了些 [解題過(guò)程] 1. 物質(zhì)意識辯證關(guān)系？答：物質(zhì)決定意識.意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用.意識能夠正確反映客觀(guān)事物，意識能夠反作用于客觀(guān)事物.正確促進(jìn)，錯誤阻礙. 2. 一切從實(shí)際出發(fā)含義及重要意義？答：即我們想問(wèn)題辦事情要把客觀(guān)存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn).它是我們做好各項工作的起碼要求.是無(wú)產(chǎn)階級政黨正確的制定和執行路線(xiàn)方針政策的前提.是人們正確的認識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn). 3. 哲學(xué)的基本問(wèn)題及基本派別？答：基本問(wèn)題即物質(zhì)意識的關(guān)系問(wèn)題，基本派別是唯物主義、唯心主義。唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)是，承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后又有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映. 4. 堅持唯物主義反對唯心主義對青年學(xué)生的要求？答：堅持無(wú)神論反對有神論，要把想問(wèn)題辦事情的立足點(diǎn)放在國情上.客觀(guān)的看待周?chē)娜撕褪拢_估量和對待自己. 5.聯(lián)系的概念及普遍性表現？答：聯(lián)系指事物內部要素之間及事物之間的相互影響相互制約的關(guān)系，具有普遍性.（1）任何事物內部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節是相互聯(lián)系的.（2）任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著(zhù)（3）整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統一整體 6.整體和部分的關(guān)系及方法論意義？答：區別：整體具有部分根本沒(méi)有的功能.整體功能大于部分功能之和（有序合理）.整體功能小于部分之和（無(wú)序欠佳） 聯(lián)系：不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分.相互影響：整體影響部分，部分影響整體.關(guān)鍵部分對整體起決定作用→辦事情要從整體著(zhù)眼，尋求最優(yōu)目標.搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮 7.運動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系？答：物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)是運動(dòng)的主體.運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式.物質(zhì)和運動(dòng)不可分割，離開(kāi)物質(zhì)談運動(dòng)或者離開(kāi)運動(dòng)談物質(zhì)都是錯誤的. 8.靜止的兩種情況？答：一是空間位置保持不變，二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內基本不變. 9.如何用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題？答：要把事物如實(shí)的看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程.要弄清事物在其發(fā)展階段過(guò)程中所處的階段和地位.要有創(chuàng )新精神，促進(jìn)新事物的成長(cháng). 10.規律的含義？答：規律是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系. 11.規律客觀(guān)性的表現： 它的存在和發(fā)展不依人的意志為轉移；它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅；集中表現為它的不可抗拒性。
12.矛盾的含義及矛盾統一性的兩種表現？事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系。統一：矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；矛盾雙方依據一定的條件各向自己相反的方向轉化。
13.矛盾普遍性的表現及方法論意義？矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有→承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，敢于承認矛盾，揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。 14.矛盾特殊性的表現及方法論的意義？不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)：同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事務(wù)矛盾的雙方各有其特點(diǎn)→具體問(wèn)題具體分析。
15.具體問(wèn)題具體分析的含義及意義？就是要在矛盾普遍性原理的指導下，具體的分析矛盾的特殊性，這是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱(chēng)之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，它是人們正確認識事物的基礎；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 16.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及方法論意義？辯證統一的關(guān)系：一 相互銜接 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)。
另一方面特殊性也離不開(kāi)普遍性。二. 二者不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。
17.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的含義及統一關(guān)系？ 兩點(diǎn)論，在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論，在認識復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著(zhù)重把握它的主要矛盾，在認識某一矛盾時(shí)，要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，兩者是緊密相連的。
兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)或是離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)，都是錯誤的。 18.內外因的關(guān)系及方法論意義？ 事物發(fā)展是內外因共同起作用的結果。
內因是根據，外因是條件，外因通過(guò)內引起作用→重視內因，對外因做一分為二的分析，把內外因結合起來(lái)。 19.量變與質(zhì)變的關(guān)系及方法論意義？量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果→堅持適度原則，要不失時(shí)機的促成飛躍，要重視量的積累。
20.新事物為什么能戰勝舊事物？ ①新事物符合客觀(guān)規律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。②新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。
③在社會(huì )領(lǐng)域里，因為新事物從根本上符合絕大多數人民群眾的利益，必然會(huì )得到廣大人民群眾的擁護和支持。 21.新事物戰勝舊事物是個(gè)艱難曲折的過(guò)程？：①新事物的成長(cháng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過(guò)程.②舊事物不會(huì )自行消亡，為了維護其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新。
3.哲學(xué)的基本常識
(philosophy)
哲學(xué)是人類(lèi)對于存在的思考與探索.
1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問(wèn)。包括：存在論、認識論、實(shí)踐論、感性論等部門(mén)。
2.個(gè)人基于自身經(jīng)驗等得出的基本認識，人生觀(guān)。
哲學(xué)是一門(mén)反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點(diǎn)，使得哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的內涵自古以來(lái)就有非常多的爭議。
不少的哲學(xué)家認為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實(shí)上，我們可以概括的說(shuō)，這些哲學(xué)家的批評，是批評對方對于真理的認識有所偏差。不過(guò)，即便是錯誤的理論，也常常被后來(lái)的學(xué)者所討論，并且增進(jìn)我們對于真理的認識。
4.哲學(xué)基本知識梳理
(1) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統一、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統一。
①在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的。唯物主義也只存在于自然領(lǐng)域，而在社會(huì )歷史觀(guān)上，總體上一直由唯心主義占據統治地位。
②馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現在理論內容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)結合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統一理解為人與自然相互作用的過(guò)程，從而揭示了自然和社會(huì )的相互滲透和相互轉化，這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域，實(shí)現了唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統一。歷史唯物主義的創(chuàng )立是人類(lèi)科學(xué)思想中的最大成果，揭示了人類(lèi)自身活動(dòng)的規律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，是社會(huì )主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
(2) 馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統一的哲學(xué)。
①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴格地以客觀(guān)事實(shí)為根據，揭示了自然、社會(huì )和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規律，從而為人類(lèi)正確地認識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
②馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現為它的批判精神，它用唯物辯證法觀(guān)察事物，反對把客觀(guān)世界和人的認識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。
③馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而是內在統一的。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的結合。馬克思主義哲學(xué)隨著(zhù)時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭中不斷豐富自己的內容，改變自己的形式。
(3) 馬克思主義哲學(xué)的精髓。
解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內容、本質(zhì)特征和社會(huì )功能。具體地說(shuō)：第一，實(shí)事求是就是從客觀(guān)存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規律，作為行動(dòng)的向導，這是馬克思主義哲學(xué)的核心；第二，解放思想就是在馬克思主義指導下，打破不符合客觀(guān)實(shí)際的舊的思想觀(guān)念的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；第三，與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導下的實(shí)踐要體現時(shí)代性、把握規律性、富于創(chuàng )造性，不斷開(kāi)拓創(chuàng )新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強大功能；第四，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義世界觀(guān)和方法論的集中體現和根本要求。
5.高三哲學(xué)基礎知識
1、人類(lèi)從事著(zhù)兩項基本活動(dòng)：一是認識世界，一是改造世界.
2、世界觀(guān)：就是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)、根本看法。
3、哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)，是具體知識的概括和總結。是世界觀(guān)和方法論的統一。
4、馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結晶，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是偉大的認識工具。
第一課 一切從實(shí)際出發(fā)
1、自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的：自然界先于人和意識而存在；在人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴(lài)于人的意識。所以說(shuō)，自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的。
2、社會(huì )的存在與發(fā)展是客觀(guān)的：社會(huì )是自然界發(fā)展的必然結果，社會(huì )存在和發(fā)展的基礎物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀(guān)的，支配社會(huì )發(fā)展的規律是客觀(guān)的。總之，社會(huì )的存在和發(fā)展是不以人的意識為轉移的，是客觀(guān)的。
3、物質(zhì)定義：不依賴(lài)于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀(guān)實(shí)在叫做物質(zhì)。指明整個(gè)世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
4、意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)來(lái)看，意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映；
5、意識對客觀(guān)事物的能動(dòng)作用：首先，意識不僅能夠正確反映事物的現象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)；其次，意識能夠反作用于客觀(guān)事物，以正確的思想和理論為指導，通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展。
6、意識能否正確反映客觀(guān)事物的主觀(guān)原因：1、立場(chǎng)不同；2、世界觀(guān)不同，人生觀(guān)不同，思維方法不同；3、知識構成不同。所以，只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物，以科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)為指導，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確的認識世界的道路上不斷前進(jìn)。
7、什么叫意識對客觀(guān)事物的反作用：在實(shí)踐活動(dòng)中，意識總是指揮著(zhù)人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)的具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀(guān)事物的反作用 。
8、意識反作用于客觀(guān)事物的表現：正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，能夠指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)客觀(guān)事物的發(fā)展。歪曲反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。意識能夠反作用于客觀(guān)事物。所以，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自學(xué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
9、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映；同時(shí)，意識又具有反作用。
10、社會(huì )主義精神文明是社會(huì )主義社會(huì )的重要特征，它為經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )全面進(jìn)步提供強大的強大動(dòng)力和智力支持。
11、一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀(guān)存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。
12、一切從實(shí)際出發(fā)的地位：首先，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，是我們做好各項工作的起碼要求；其次，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，是無(wú)產(chǎn)階級正確地制定和執行路線(xiàn)、方針、政策的前提；堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點(diǎn).
13、主觀(guān)主義：從實(shí)際出發(fā)的反面。它有兩種表現，一是教條主義、本本主義，一是經(jīng)驗主義。兩者的共同毛病就是主觀(guān)脫離當時(shí)當地的客觀(guān)。
14、唯物主義與唯心主義的根本分歧：唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)是，承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。同唯物主義相比，唯心主義的根本觀(guān)點(diǎn)是，認為世界的本質(zhì)是意識的，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
15、唯物主義和唯心主義根本觀(guān)點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識的關(guān)系問(wèn)題而形成的.物質(zhì)和意識的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題.由于唯物主義和唯心主義做出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對立的哲學(xué)派別.
6.哲學(xué)的基本常識
(philosophy)哲學(xué)是人類(lèi)對于存在的思考與探索. 1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問(wèn)。
包括：存在論、認識論、實(shí)踐論、感性論等部門(mén)。 2.個(gè)人基于自身經(jīng)驗等得出的基本認識，人生觀(guān)。
哲學(xué)是一門(mén)反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點(diǎn)，使得哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的內涵自古以來(lái)就有非常多的爭議。
不少的哲學(xué)家認為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實(shí)上，我們可以概括的說(shuō)，這些哲學(xué)家的批評，是批評對方對于真理的認識有所偏差。
不過(guò)，即便是錯誤的理論，也常常被后來(lái)的學(xué)者所討論，并且增進(jìn)我們對于真理的認識。
7.誰(shuí)知道哲學(xué)基礎知識哪里有〔一些簡(jiǎn)單的概念什么的〕
哲學(xué)原理（辯證唯物主義原理）辨證唯物論部分1 物質(zhì)和意識辨證關(guān)系原理 內容：（1） 物質(zhì)決定意識 （因為：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀(guān)存在在人腦中的反映。）
（2） 意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識能夠正確地反映客觀(guān)事物，意識能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識對客觀(guān)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯誤的意識對客觀(guān)事物的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論意義：（1） 一切從實(shí)際出發(fā)我們想問(wèn)題，辦事情要把客觀(guān)存在的實(shí)際作為根本出發(fā)點(diǎn)。（這是我們做好各項工作的起碼要求；是無(wú)產(chǎn)階級政黨正確地制 定和執行路線(xiàn)前提；是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點(diǎn) . 對中國共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，最重要的是從中國國情出發(fā)把馬克思主義基本原理同中國國情相結合，找出自己的前進(jìn)道路。）
（2）A正確反映客觀(guān)事物 （端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物，以科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)為指導，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法）B自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識（a重視意識的作用，重視精神力量b加強社會(huì )主義精神文明建設）2 客觀(guān)規律性與主觀(guān)能動(dòng)性關(guān)系原理內容：（1） 客觀(guān)規律性是指：主觀(guān)能動(dòng)性是指：（2） 關(guān)系：第一， 尊重規律，按規律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。因為：a 規律是隱藏在事物現象中的本質(zhì)的東西，只有發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐，進(jìn)行抽象思維，才能發(fā)現和利用它；b 要按規律辦事，必須要在事物的運動(dòng)變化中把握規律，也要求發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性；c 人們利用規律要受到各種條件的限制，這也需要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，利用和創(chuàng )造條件，才能達到改造世界的目的。
第二， 發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，必須以尊重客觀(guān)規律為基礎。因為：a 人的主觀(guān)能動(dòng)性要受到客觀(guān)規律和客觀(guān)條件的制約；b發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性能否取得積極效果以及效果的大小，取決于是否尊重客觀(guān)規律以及對客觀(guān)規律掌握的程度。
方法論意義：要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規律結合起來(lái)。既要反對否定主觀(guān)能動(dòng)性的機械論、宿命論的觀(guān)點(diǎn)，又要反對夸大主觀(guān)能動(dòng)性的主觀(guān)主義的觀(guān)點(diǎn)。
3 解放思想和實(shí)事求是關(guān)系原理內容：實(shí)事求是：解放思想：關(guān)系：解放思想和實(shí)事求是是統一的，統一就統一在使思想符合客觀(guān)實(shí)際上。A客觀(guān)事物的發(fā)展是有規律的，要按規律辦事，就要實(shí)事求是；b客觀(guān)事物是不斷變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展了的實(shí)際而不被舊觀(guān)念所束縛，就要解放思想。
只有解放思想，才能做到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。方法論意義：堅持實(shí)事求是與解放思想的統一唯物辯證法部分（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征）1 聯(lián)系原理內容：（1） 聯(lián)系是指事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
（2） 世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統一整體，事物的聯(lián)系是客觀(guān)的。 方法論意義：必須認識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。
2 因果聯(lián)系原理內容：（1） 因果聯(lián)系：任何現象都會(huì )引起其他現象的產(chǎn)生，任何現象的產(chǎn)生都是由其他現象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系叫因果聯(lián)系。
（3） 原因和結果的關(guān)系：a 兩者有嚴格的區別。如果混淆兩者，就會(huì )發(fā)生倒果為因、導因為果的錯誤。
b 一定條件下可以相互轉化。這種轉化有兩種情形。
一種是，在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系則是結果；反之亦然。另一種是，在同一關(guān)系 中兩種現象互為因果。
方法論意義：（1） 承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，是人們正確認識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。（2） 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。
3整體與部分、系統和要素聯(lián)系原理內容：（1） 整體：由事物的各內在要素相互聯(lián)系構成的有機統一體及其發(fā)展的全過(guò)程。部分：組成事物有機統一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段。
（2） 關(guān)系：既相互區別又相互聯(lián)系區別：a兩者的內涵不同， 在同一事物中，整體和部分有嚴格的界限。b 兩者的地位和功能不同：第一種情形是，整體具有部分沒(méi)有的功能。
第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。（當各個(gè)部分以有序、合理、優(yōu)化的結構形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì )大于個(gè)部分功能之和。）
第三種情形是，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。（當部分以無(wú)序、欠佳的結構形成整體時(shí)，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分之和。）
聯(lián)系：a 兩者不可分割。b 兩者相互影響。
方法論意義：（1） 辦事請要從整體著(zhù)眼，尋求最優(yōu)目標。（2） 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
4物質(zhì)和運動(dòng)關(guān)系原理內容：（1） 物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2） 運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的主體。
5規律客觀(guān)性原理內容：規律是（ ）規律是客觀(guān)的。規律的客觀(guān)性根源于物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性。
（1） 規律的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉移。（2） 規律既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。
（3） 規律的客觀(guān)性集中表現為它的不可抗拒性。方法論意義： 人們在實(shí)際活動(dòng)中必須按客觀(guān)規律辦事，做到實(shí)事求是。
6發(fā)展原理內容：（1） 發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物。
8.求馬克思主義哲學(xué)最基本的知識點(diǎn)和馬哲考試中屬于萬(wàn)用藥型的套話(huà)·
馬哲 一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理） 2個(gè)核心：物質(zhì)、意識 2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 二、辯證法（2個(gè)核心、3大規律、4對范疇） 2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展 3大規律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統一律 4對范疇：現象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結果、可能與現實(shí) 三、認識論（3個(gè)核心、3大規律） 3個(gè)核心：實(shí)踐、認識、真理 3大規律：實(shí)踐與認識的辯證關(guān)系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律 四、歷史觀(guān)（2個(gè)核心、2大規律） 2個(gè)核心：社會(huì )、人 2大規律：社會(huì )發(fā)展律、社會(huì )發(fā)展與人的發(fā)展律 一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理） 2個(gè)核心：物質(zhì)、意識 物質(zhì)（客觀(guān)實(shí)在性） 物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。
意識（反映性） 1、（起源）意識與人腦：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。 2、（本質(zhì)）意識與客觀(guān)存在： （近似、能動(dòng)、原形）意識是對客觀(guān)存在近似的、能動(dòng)的反映；任何意識都是客觀(guān)存在的反映，都能從客觀(guān)實(shí)在找到原形，也即沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映。
（內容與形式）意識的內容是客觀(guān)的，但形式是主觀(guān)的；意識體現了客觀(guān)內容和主觀(guān)形式的統一。 2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 唯物主義一元論（世界物質(zhì)統一性原理） （多樣性的統一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統一的；世界的統一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統一，是多樣性的統一：自然界和人類(lèi)社會(huì )都具有物質(zhì)統一性。
物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（意識對物質(zhì)的依賴(lài)性原理、意識能動(dòng)性原理） 1、意識對物質(zhì)的依賴(lài)性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。 2、意識的能動(dòng)作用，亦稱(chēng)為主觀(guān)能動(dòng)性，指意識能動(dòng)地反映世界和指導實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)，是人之所以區別于物的特點(diǎn)。
具體3表現①認識世界；②指導實(shí)踐、改變世界；③對人體生理活動(dòng)的控制和調節。 二、辯證法（2個(gè)核心、3大規律、4對范疇） 2個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展 聯(lián)系（客觀(guān)性、普遍性、多樣性） 1、（內部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2、（客觀(guān)性）聯(lián)系是客觀(guān)的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。 3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節并通過(guò)它體現出聯(lián)系的普遍性。
4、（多樣性）聯(lián)系在內容上和形式上是多種多樣的。 PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統的形態(tài)存在。
引申概念：系統（整體性、結構性、層次性和開(kāi)放性） a、（整體性）系統具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性； b、（結構性）系統的性質(zhì)不僅取決于構成系統的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結構。 發(fā)展（永恒性、普遍性） 1、（實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng )新。
2、（永恒性、普遍性）過(guò)程論5要點(diǎn)：a、世界上沒(méi)有永恒存在的事物；b、一切事物都是運動(dòng)、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過(guò)去、現在和未來(lái)；e、因此世界是過(guò)程的集合體，而不是具體事物的集合體。 3大規律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統一律 質(zhì)變量變律（區別與聯(lián)系-轉化與滲透） 1、質(zhì)、量、度 a、質(zhì)是一事物成為它自身并區別于他事物的規定性。
質(zhì)和事物存在是直接同一的。 b、量是事物存在和發(fā)展的規模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排列組合等可以用數量表示的規定性。
量和事物存在不是直接同一的。 C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。
要掌握適度原則。 2、量變和質(zhì)變的關(guān)系 a、區別：量變是事物數量的增減和場(chǎng)所的變更，體現了事物的連續性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續性的中斷（即非連續性）。
量變一般不顯著(zhù)，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著(zhù)、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區分量變和質(zhì)變的根本標志。量變和質(zhì)變的區別具有相對性。
b、聯(lián)系：相互轉化和相互滲透 相互轉化：量變向質(zhì)變轉化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；質(zhì)變向量變轉化，質(zhì)變體現和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路； 相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。 3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替、以至無(wú)窮。
否定之否定（辯證否定觀(guān)、否定之否定） 1、辯證否定觀(guān) a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素； b、肯定和否定既是對立的，又是統一的，它們相互依存、相互滲透； c、辯證的否定是事物內在矛盾引起的客觀(guān)的自我否定。
9.誰(shuí)知道哲學(xué)基礎知識哪里有〔一些簡(jiǎn)單的概念什么的〕
哲學(xué)原理（辯證唯物主義原理）辨證唯物論部分1 物質(zhì)和意識辨證關(guān)系原理 內容：（1） 物質(zhì)決定意識 （因為：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀(guān)存在在人腦中的反映。）
（2） 意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識能夠正確地反映客觀(guān)事物，意識能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識對客觀(guān)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯誤的意識對客觀(guān)事物的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論意義：（1） 一切從實(shí)際出發(fā)我們想問(wèn)題，辦事情要把客觀(guān)存在的實(shí)際作為根本出發(fā)點(diǎn)。（這是我們做好各項工作的起碼要求；是無(wú)產(chǎn)階級政黨正確地制 定和執行路線(xiàn)前提；是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點(diǎn) . 對中國共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，最重要的是從中國國情出發(fā)把馬克思主義基本原理同中國國情相結合，找出自己的前進(jìn)道路。）
（2）A正確反映客觀(guān)事物 （端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物，以科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)為指導，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法）B自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識（a重視意識的作用，重視精神力量b加強社會(huì )主義精神文明建設）2 客觀(guān)規律性與主觀(guān)能動(dòng)性關(guān)系原理內容：（1） 客觀(guān)規律性是指：主觀(guān)能動(dòng)性是指：（2） 關(guān)系：第一， 尊重規律，按規律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。因為：a 規律是隱藏在事物現象中的本質(zhì)的東西，只有發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐，進(jìn)行抽象思維，才能發(fā)現和利用它；b 要按規律辦事，必須要在事物的運動(dòng)變化中把握規律，也要求發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性；c 人們利用規律要受到各種條件的限制，這也需要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，利用和創(chuàng )造條件，才能達到改造世界的目的。
第二， 發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，必須以尊重客觀(guān)規律為基礎。因為：a 人的主觀(guān)能動(dòng)性要受到客觀(guān)規律和客觀(guān)條件的制約；b發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性能否取得積極效果以及效果的大小，取決于是否尊重客觀(guān)規律以及對客觀(guān)規律掌握的程度。
方法論意義：要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規律結合起來(lái)。既要反對否定主觀(guān)能動(dòng)性的機械論、宿命論的觀(guān)點(diǎn)，又要反對夸大主觀(guān)能動(dòng)性的主觀(guān)主義的觀(guān)點(diǎn)。
3 解放思想和實(shí)事求是關(guān)系原理內容：實(shí)事求是：解放思想：關(guān)系：解放思想和實(shí)事求是是統一的，統一就統一在使思想符合客觀(guān)實(shí)際上。A客觀(guān)事物的發(fā)展是有規律的，要按規律辦事，就要實(shí)事求是；b客觀(guān)事物是不斷變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展了的實(shí)際而不被舊觀(guān)念所束縛，就要解放思想。
只有解放思想，才能做到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。方法論意義：堅持實(shí)事求是與解放思想的統一唯物辯證法部分（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征）1 聯(lián)系原理內容：（1） 聯(lián)系是指事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
（2） 世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統一整體，事物的聯(lián)系是客觀(guān)的。 方法論意義：必須認識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。
2 因果聯(lián)系原理內容：（1） 因果聯(lián)系：任何現象都會(huì )引起其他現象的產(chǎn)生，任何現象的產(chǎn)生都是由其他現象所引起的。這種引起和被引起的關(guān)系叫因果聯(lián)系。
（3） 原因和結果的關(guān)系：a 兩者有嚴格的區別。如果混淆兩者，就會(huì )發(fā)生倒果為因、導因為果的錯誤。
b 一定條件下可以相互轉化。這種轉化有兩種情形。
一種是，在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系則是結果；反之亦然。另一種是，在同一關(guān)系 中兩種現象互為因果。
方法論意義：（1） 承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性，是人們正確認識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。（2） 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺(jué)性和預見(jiàn)性。
3整體與部分、系統和要素聯(lián)系原理內容：（1） 整體：由事物的各內在要素相互聯(lián)系構成的有機統一體及其發(fā)展的全過(guò)程。部分：組成事物有機統一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過(guò)程的某一個(gè)階段。
（2） 關(guān)系：既相互區別又相互聯(lián)系區別：a兩者的內涵不同， 在同一事物中，整體和部分有嚴格的界限。b 兩者的地位和功能不同：第一種情形是，整體具有部分沒(méi)有的功能。
第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。（當各個(gè)部分以有序、合理、優(yōu)化的結構形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì )大于個(gè)部分功能之和。）
第三種情形是，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。（當部分以無(wú)序、欠佳的結構形成整體時(shí)，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分之和。）
聯(lián)系：a 兩者不可分割。b 兩者相互影響。
方法論意義：（1） 辦事請要從整體著(zhù)眼，尋求最優(yōu)目標。（2） 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
4物質(zhì)和運動(dòng)關(guān)系原理內容：（1） 物質(zhì)是運動(dòng)的物質(zhì)，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2） 運動(dòng)是物質(zhì)的運動(dòng)，物質(zhì)是運動(dòng)的主體。
5規律客觀(guān)性原理內容：規律是（ ）規律是客觀(guān)的。規律的客觀(guān)性根源于物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性。
（1） 規律的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉移。（2） 規律既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。
（3） 規律的客觀(guān)性集中表現為它的不可抗拒性。方法論意義： 人們在實(shí)際活動(dòng)中必須按客觀(guān)規律辦事，做到實(shí)事求是。
6發(fā)展原。
10.哲學(xué)的入門(mén)基礎
樓主，你好，我回答了好幾位網(wǎng)友類(lèi)似的問(wèn)題，問(wèn)題大同小異，答案請您自己斟酌。
我也和你一樣，想了解西方哲學(xué)，剛開(kāi)始也束手無(wú)策，特別是發(fā)現一入手就讀康德，黑格爾簡(jiǎn)直是對智力的考驗和對心靈的折磨。以下是我的學(xué)習方法，目前看來(lái)小有成效，僅供樓主借鑒，如有不足，歡迎批評指教。
1-首先，想學(xué)哲學(xué)就要先了解哲學(xué)史，中國就孔孟老莊，西方就從古希臘哲學(xué)到中世紀哲學(xué)，再到歐洲近代哲學(xué)至德國古典哲學(xué)，起碼了解一下諸多偉大哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)和他們的繼承者，批判者。這樣能少走很多彎路，關(guān)于這部分，我是從優(yōu)酷上的獲得的，在優(yōu)酷上請搜索“西方哲學(xué)史”專(zhuān)輯，由武漢大學(xué)的名師趙林教授和鄧曉芒教授（后者是我國研究康德哲學(xué)的權威之一，大名鼎鼎）講授的課程，很好很強大，而且語(yǔ)言輕松幽默，淺顯易懂。
2-哲學(xué)史牢記于心后，樓主先不要急于展開(kāi)學(xué)習（如果您有相當的數學(xué)根底，可當我的話(huà)是放屁，并跳到第3條），補充一下我們中學(xué)和大學(xué)學(xué)習過(guò)的數學(xué)，重點(diǎn)定位在“集合論”“波函數”“微積分”。3-要能比較熟練的掌握邏輯推理（如果您有相當的邏輯學(xué)根底，可當我的話(huà)是放屁，并跳到第4條），可以不用學(xué)習符號邏輯，GCT的邏輯學(xué)入學(xué)考試教程足夠了。
而且網(wǎng)上可以搜索到視頻教程，淺顯易懂，能幫助您更好的提高思維效率。4-現在我們可以從了解到的哲學(xué)史中選擇自己感興趣的方向進(jìn)行學(xué)習研究，在哲學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有任何人會(huì )在任何時(shí)候說(shuō)其他人的看法是錯的，這點(diǎn)您大可寬心，選擇您感興趣的方面開(kāi)始學(xué)習吧。
我是從英國經(jīng)驗派哲學(xué)的集大成者——休謨的《人性論》開(kāi)始的，繼而學(xué)習康德的三大批判，現在正在閱讀黑格爾的《法哲學(xué)原理》，另外閑暇時(shí)間喜歡閱讀孟德斯鳩的《論法的精神》和盧梭的《社會(huì )契約論》，《愛(ài)彌兒》等。5-不管您通過(guò)什么渠道，都要多與同樣興趣的人交流，互通有無(wú)。
這是非常必要的。另外，學(xué)習哲學(xué)切不可心急，哲學(xué)最后會(huì )歸結為個(gè)人的信仰問(wèn)題，要保持好的心態(tài)，辯論可以，但不要與人爭吵，不可有好勝心，不要浪費時(shí)間在您認為不必要的事情上。
6-最后與您分享我的小心得，運動(dòng)和甜食能幫助思考，您可以在學(xué)習累了的時(shí)候散散步，但不要做劇烈運動(dòng)。注意力不集中時(shí)，我喜歡吃巧克力，棒棒糖和好麗友派，這能幫我提高思維效率和集中精神。
中西哲學(xué)則終點(diǎn)不同，學(xué)習方法應由自己根據門(mén)類(lèi)做適當調整。愿您無(wú)限接近真理。
