社會(huì)科學(xué)后感(學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)這門學(xué)科之后的心得)

1.學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)這門學(xué)科之后的心得

商品學(xué)學(xué)習(xí)心得

這個(gè)學(xué)期學(xué)了《商品學(xué)》才了解到，商品學(xué)是一門以自然科學(xué)為主，將社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)融合起來(lái)的一門應(yīng)用性學(xué)科，是研究商品使用價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。商品學(xué)研究的內(nèi)容是由商品學(xué)的研究對(duì)象所決定的。根據(jù)商品學(xué)的研究對(duì)象，其研究的客體是商品，以商品-人-環(huán)境為系統(tǒng)，以商品質(zhì)量和商品品種為中心，是商品使用價(jià)值在質(zhì)和量上的表現(xiàn)形式。

商品學(xué)的創(chuàng)始人是德國(guó)人約翰*貝克曼，19世紀(jì)，商品學(xué)由德國(guó)傳入我國(guó)，使我國(guó)商品學(xué)得到迅速發(fā)展。課本分成四大模塊，十三個(gè)學(xué)習(xí)單元。在模塊一我初步了解到商品的分類，分為食品商品、服裝商品、日用寄電子商品三大類，這三大類下邊又分有好幾小類，商品只有按類型、用途分類好才方便消費(fèi)者尋找和購(gòu)買。商品在介紹時(shí)有一定的步驟，按步驟介紹商品能爭(zhēng)取一句話就能讓顧客知道商品的優(yōu)點(diǎn)。在這一模塊中商品與環(huán)境這一章節(jié)印象比較深刻。由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)的高消耗、低產(chǎn)出、高污染、高消費(fèi)的生產(chǎn)方式，已經(jīng)造成了對(duì)環(huán)境的巨大破壞。

隨著科技水平的發(fā)展和全球環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，環(huán)境保護(hù)和商品生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展已成為世界各個(gè)國(guó)家共同關(guān)注的課題。企業(yè)只有實(shí)際科學(xué)地制定企業(yè)的綠色戰(zhàn)略，保護(hù)環(huán)境、實(shí)施綠色營(yíng)銷，才能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。模塊二講的是商品管理，對(duì)商品分類又進(jìn)一步概述，我知道對(duì)商品進(jìn)行科學(xué)的分類，才能提高社會(huì)生產(chǎn)的效率。識(shí)讀商品目錄和商品代碼有利于商品分類管理。商品質(zhì)量是國(guó)家、企業(yè)以及消費(fèi)者都十分關(guān)心的一個(gè)重要問(wèn)題，是一切經(jīng)濟(jì)管理工作的永恒主題。只有從小事做起，做好細(xì)節(jié)，嚴(yán)把商品生產(chǎn)、流通、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)質(zhì)量，才能確保商品質(zhì)量，提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。商品包裝也應(yīng)因商品的特點(diǎn)進(jìn)行包裝，不要讓包裝成為“美麗垃圾”。

商品在倉(cāng)儲(chǔ)時(shí)也應(yīng)按商品的特性和要求來(lái)放置、保存和養(yǎng)護(hù)。模塊三是商品監(jiān)督，商品要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，才能在出現(xiàn)爭(zhēng)議時(shí)對(duì)商品的質(zhì)量執(zhí)行仲裁，商品標(biāo)準(zhǔn)更是社會(huì)和消費(fèi)者進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)督的依據(jù)。說(shuō)到監(jiān)督，商品的監(jiān)督方法就是：商品檢驗(yàn)，例如進(jìn)行感官檢驗(yàn)、理化檢驗(yàn)還有生物檢驗(yàn)，無(wú)論哪種商品都要經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)才能出售。

而商品的監(jiān)督形式是：認(rèn)證。企業(yè)申請(qǐng)相關(guān)認(rèn)證，才能讓消費(fèi)者對(duì)商品和企業(yè)更加放心，為企業(yè)進(jìn)行無(wú)形的宣傳。模塊四是我最感興趣的一個(gè)模塊，它教會(huì)了我如何選購(gòu)商品，辨別商品真?zhèn)魏蛢?yōu)劣，通過(guò)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》維護(hù)自己的權(quán)益，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣商品。是很實(shí)用的一個(gè)模塊。

最后，感謝老師帶我走進(jìn)商品學(xué)，了解書中的美妙。商品學(xué)真的是一門實(shí)用的學(xué)科！

2.學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的思想收獲作文800字

人生路上，我們經(jīng)歷了淚水的洗禮，見(jiàn)證了歡笑的時(shí)刻，欣賞著朝陽(yáng)的升起，凝視著花蕊的綻放。人生途中，我們收獲著生命之神不盡的惠贈(zèng)，滿揣著她的禮物與祝福啟程。一路走來(lái)，生活中處處有收獲。

每當(dāng)我們高興時(shí)，我們?cè)谑斋@其中的歡樂(lè)。當(dāng)你把歡樂(lè)告訴另外一個(gè)人時(shí)，你就收獲了兩個(gè)歡樂(lè)。當(dāng)痛苦和困難侵?jǐn)_你的思想你的大腦時(shí)，把這些告訴你最知心的朋友，你將收獲的是安慰。

在醫(yī)院里看到一位醫(yī)生為一個(gè)病人解除痛苦的時(shí)候，你收獲到原來(lái)生命如此美好。每當(dāng)你看到警察在自己的工作崗位堅(jiān)守自己的職責(zé)，無(wú)論刮風(fēng)下雨，此時(shí)你收獲的是堅(jiān)強(qiáng)和無(wú)堅(jiān)不摧的意志。

每當(dāng)老師耐心而又細(xì)膩地為我們講解知識(shí)時(shí)，我們便由此收獲了成功；一次馬虎而寫錯(cuò)題，我們收獲到了做事要細(xì)心認(rèn)真。每當(dāng)你一次又一次地忘記寫作業(yè)時(shí)，你收獲到的是遺忘和自信。生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事我們便可以從中收獲到大的樂(lè)趣，只是我們?nèi)鄙僖粋€(gè)會(huì)發(fā)現(xiàn)的心和一雙慧的眼睛罷了。

每當(dāng)一片樹葉從頭頂落下，你收獲到秋天的到來(lái)，當(dāng)暴雨傾盆，你收獲的是夏天的訓(xùn)斥，當(dāng)百花齊放，你將收獲春的柔媚，當(dāng)你看到銀裝素裹，你會(huì)收獲頭的瓊霜玉枝。

人生的旅途，我們采摘著成功的花朵，品嘗著勝利的美酒，也在失敗挫折中尋得可貴的財(cái)富。天真活潑的孩童，在無(wú)數(shù)次的跌倒之后，終于能靈活自如地騎著小自行車，滿懷著周游世界的夢(mèng)想上路；挑燈夜讀的學(xué)子，在辛勤耕耘，全力付出后，終于邁向了心中的學(xué)府；攻克關(guān)的技術(shù)人員，在多年的潛心鉆研，埋頭苦干后，終于攀登上了又一座科學(xué)高峰……人生路上，因?yàn)檎嬲\(chéng)的付出，他們體會(huì)到了收獲的愉悅，目睹了天使的芳容。同樣，失敗的苦痛，也是命運(yùn)之神贈(zèng)予你的珍貴的禮物。肢體的殘疾，讓我們更能體會(huì)健康的重要；家庭的不幸，使我們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與自立；事業(yè)的挫敗，教會(huì)我們?nèi)绾卧诘购笾乇砼榔稹@不是一瓶苦澀的烈酒，卻是一杯清淡的香茶，飲完之后，我們變得成熟，變得坦然從容，去欣賞這些生命的插曲，去真心感激命運(yùn)之神特殊的贈(zèng)予。

一路走來(lái)，我們收獲著成功，收獲著失敗，收獲著人生的大智與無(wú)窮的喜悅，收獲著我們的理想與信念。

3.學(xué)了社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)中的管理學(xué)的心得體會(huì)

國(guó)法莊嚴(yán)

國(guó)法尊嚴(yán)

我家屬了47年的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院

可惜還沒(méi)有管理科學(xué)所

作為全人類第一的全球唯一的一級(jí)經(jīng)理

我從1988年，在私立大學(xué)學(xué)習(xí)的商務(wù)課程開(kāi)始，至今的近30年的時(shí)期和時(shí)間里，已經(jīng)學(xué)習(xí)到的管理科學(xué)知識(shí)，其實(shí)，也只是，全人類社會(huì)管理科學(xué)知識(shí)的一息。

管理科學(xué)

在社會(huì)的全部的方方面面

無(wú)一不是；無(wú)一沒(méi)有。

不僅僅在社會(huì)科學(xué)的涵蓋，而且是所有的科學(xué)領(lǐng)域。

于是，有了一個(gè)社會(huì)的新的名字：職業(yè)經(jīng)理人

每個(gè)學(xué)習(xí)到一個(gè)方向，最優(yōu)秀的經(jīng)理，形成了人類社會(huì)進(jìn)步助力最大的超級(jí)建設(shè)人群的團(tuán)隊(duì)。：

進(jìn)步不息

先進(jìn)不至

4.學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的思想收獲作文800字

人生路上，我們經(jīng)歷了淚水的洗禮，見(jiàn)證了歡笑的時(shí)刻，欣賞著朝陽(yáng)的升起，凝視著花蕊的綻放。

人生途中，我們收獲著生命之神不盡的惠贈(zèng)，滿揣著她的禮物與祝福啟程。一路走來(lái)，生活中處處有收獲。

每當(dāng)我們高興時(shí)，我們?cè)谑斋@其中的歡樂(lè)。當(dāng)你把歡樂(lè)告訴另外一個(gè)人時(shí)，你就收獲了兩個(gè)歡樂(lè)。

當(dāng)痛苦和困難侵?jǐn)_你的思想你的大腦時(shí)，把這些告訴你最知心的朋友，你將收獲的是安慰。 在醫(yī)院里看到一位醫(yī)生為一個(gè)病人解除痛苦的時(shí)候，你收獲到原來(lái)生命如此美好。

每當(dāng)你看到警察在自己的工作崗位堅(jiān)守自己的職責(zé)，無(wú)論刮風(fēng)下雨，此時(shí)你收獲的是堅(jiān)強(qiáng)和無(wú)堅(jiān)不摧的意志。 每當(dāng)老師耐心而又細(xì)膩地為我們講解知識(shí)時(shí)，我們便由此收獲了成功；一次馬虎而寫錯(cuò)題，我們收獲到了做事要細(xì)心認(rèn)真。

每當(dāng)你一次又一次地忘記寫作業(yè)時(shí)，你收獲到的是遺忘和自信。生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事我們便可以從中收獲到大的樂(lè)趣，只是我們?nèi)鄙僖粋€(gè)會(huì)發(fā)現(xiàn)的心和一雙慧的眼睛罷了。

每當(dāng)一片樹葉從頭頂落下，你收獲到秋天的到來(lái)，當(dāng)暴雨傾盆，你收獲的是夏天的訓(xùn)斥，當(dāng)百花齊放，你將收獲春的柔媚，當(dāng)你看到銀裝素裹，你會(huì)收獲頭的瓊霜玉枝。 人生的旅途，我們采摘著成功的花朵，品嘗著勝利的美酒，也在失敗挫折中尋得可貴的財(cái)富。

天真活潑的孩童，在無(wú)數(shù)次的跌倒之后，終于能靈活自如地騎著小自行車，滿懷著周游世界的夢(mèng)想上路；挑燈夜讀的學(xué)子，在辛勤耕耘，全力付出后，終于邁向了心中的學(xué)府；攻克關(guān)的技術(shù)人員，在多年的潛心鉆研，埋頭苦干后，終于攀登上了又一座科學(xué)高峰……人生路上，因?yàn)檎嬲\(chéng)的付出，他們體會(huì)到了收獲的愉悅，目睹了天使的芳容。同樣，失敗的苦痛，也是命運(yùn)之神贈(zèng)予你的珍貴的禮物。

肢體的殘疾，讓我們更能體會(huì)健康的重要；家庭的不幸，使我們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)與自立；事業(yè)的挫敗，教會(huì)我們?nèi)绾卧诘购笾乇砼榔稹@不是一瓶苦澀的烈酒，卻是一杯清淡的香茶，飲完之后，我們變得成熟，變得坦然從容，去欣賞這些生命的插曲，去真心感激命運(yùn)之神特殊的贈(zèng)予。 一路走來(lái)，我們收獲著成功，收獲著失敗，收獲著人生的大智與無(wú)窮的喜悅，收獲著我們的理想與信念。

5.求馬克斯韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法論》讀后感,4000字左右,最好自己寫

一、對(duì)韋伯“價(jià)值中立”原則的理解 韋伯所說(shuō)的“價(jià)值中立”是指社會(huì)科學(xué)工作者在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察、探索和解釋過(guò)程中，只陳述事實(shí)，而擯棄價(jià)值判斷和個(gè)人的好惡，采取一種“不偏不倚”的態(tài)度，因而在社會(huì)科學(xué)研究中只管真假，而與對(duì)錯(cuò)、好惡無(wú)關(guān)。

首先，我們必須明確“價(jià)值中立”原則的適用范圍。它并非一個(gè)普遍性的原則或者方法論，而僅僅是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域需要遵從或者提倡的原則。

在韋伯那里“社會(huì)科學(xué)”是指對(duì)事實(shí)的思維整理，與其相對(duì)的是“社會(huì)政策”：對(duì)理想的闡述，要發(fā)表意見(jiàn)。盡管韋伯試圖清晰界定這兩個(gè)區(qū)域的邊界，“盡最大的可能防止讓人把討論與科學(xué)混同和混淆起來(lái)。”

因?yàn)?，如果混淆了討論和科學(xué)，即混淆了社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策，那么“科學(xué)就不再具有發(fā)言權(quán)了”， 因此，“科學(xué)不偏不倚的第二個(gè)基本戒律就是，在這樣的場(chǎng)合里任何時(shí)候都要向讀者們（我們又要說(shuō)，首先是我們自己）澄清，事實(shí)上以及在什么地方思維著的研究者停止說(shuō)話以及希求著的人開(kāi)始講話，在什么地方論據(jù)訴諸理智以及在什么地方它們?cè)V諸情感?！?盡管如此，韋伯最后承認(rèn)如此這般劃定邊界還是很難實(shí)現(xiàn)的，“經(jīng)常將對(duì)事實(shí)的科學(xué)討論與評(píng)價(jià)的理想思考混淆起來(lái)，這是我們這個(gè)專業(yè)的工作的一種雖然始終最為流行，但也最為有害的特征之一?！?/p>

為什么劃定社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策的邊界會(huì)如此困難呢？筆者認(rèn)為如此這般的劃定邊界其實(shí)是在劃定“真理”與“意見(jiàn)”的邊界。人類社會(huì)有沒(méi)有真理？還是根本就是意見(jiàn)之爭(zhēng)？因此，對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)存在某種觀點(diǎn)和判斷是真理（規(guī)律），人們一般不會(huì)有很大的質(zhì)疑，但是在由自由意志的人組成的人類社會(huì)，說(shuō)某種觀點(diǎn)是真理具有普遍性，就總覺(jué)得不那么讓人信服。

比如柏拉圖的“理念論”，我們會(huì)懷疑這不過(guò)是柏拉圖的一家之言，其實(shí)就是他個(gè)人的意見(jiàn)而已。韋伯對(duì)于“社會(huì)科學(xué)”與“社會(huì)政策”的區(qū)分要放置在近代理性主義或者說(shuō)近代科學(xué)出現(xiàn)之后的大背景中。

近代科學(xué)不僅改變了我們的物質(zhì)生活世界：手表、手機(jī)、電視機(jī)、電腦等等；還改變了我們的精神世界：科學(xué)通過(guò)它所提供的世界圖景改變了我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)：如日心說(shuō)、進(jìn)化論、基因理論等等。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是注重事實(shí)與邏輯、力求客觀的科學(xué)精神或者科學(xué)方法改變了我們的世界觀。

科學(xué)接管了古代哲學(xué)自負(fù)的工作，因?yàn)檎軐W(xué)試圖為世界提供一個(gè)理性的整全解釋，但同時(shí)科學(xué)把心靈留在了外面，沒(méi)能為這個(gè)世界做一個(gè)善惡好壞的判斷。 筆者對(duì)于近代理性主義的看法是：唯我中心主義導(dǎo)致主體世界和客體世界的二元對(duì)立，同時(shí)由于近代科學(xué)和技術(shù)的“進(jìn)步”，一些學(xué)者不僅認(rèn)為自然界遵循某種“規(guī)律”，人類社會(huì)和歷史同樣存在著一種因果規(guī)律性的原則，可以通過(guò)科學(xué)的研究探究出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在邏輯。

我們讀韋伯或許得不出上面那種鮮明的觀點(diǎn)，但是，筆者個(gè)人認(rèn)為韋伯提出社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策的區(qū)分，或多或少地有那么一點(diǎn)意思在里面。社會(huì)科學(xué)的邊界是事實(shí)，而社會(huì)政策的邊界是價(jià)值，事實(shí)與價(jià)值無(wú)涉，在事實(shí)領(lǐng)域我們可以保持價(jià)值中立原則，只要對(duì)事實(shí)進(jìn)行說(shuō)明和整理即可，而不需要越界訴諸于情感進(jìn)行價(jià)值判斷。

打個(gè)比方，當(dāng)你面對(duì)一塊石頭時(shí)，說(shuō)“這是一塊石頭”是社會(huì)科學(xué)干的事情，僅僅是一種事實(shí)判斷；而當(dāng)你說(shuō)“這是一塊好石頭”時(shí)，這就進(jìn)入社會(huì)政策領(lǐng)域的邊界，是一種價(jià)值判斷。對(duì)人類社會(huì)本身進(jìn)行事實(shí)和價(jià)值的界分與近代出現(xiàn)的主客體二元對(duì)立有同構(gòu)性，是近代科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的入侵，至于如此這般的劃分主體世界和客體世界，或劃清事實(shí)和價(jià)值的世界合不合適、可不可能的問(wèn)題，暫且存而不論，等進(jìn)一步理解韋伯的“價(jià)值中立”原則之后再對(duì)此進(jìn)行分析。

接下來(lái)，筆者認(rèn)為理解韋伯的“價(jià)值中立”原則必須要搞清楚“手段”與“目的”的關(guān)系。韋伯認(rèn)為：“對(duì)有意義的人類行為的終極要素所做的任何有思想的探索，都首先是與‘目的’和‘手段’這兩個(gè)范疇密切相關(guān)的。

具體地來(lái)說(shuō)，我們希求某種東西，要么是由于它自己的價(jià)值，要么是把它看作服務(wù)于最終希求的東西的手段。首先，手段對(duì)于給定的目的的適當(dāng)性問(wèn)題，是絕對(duì)可以進(jìn)行科學(xué)考察的。

由于我們（在我們某個(gè)時(shí)候的知識(shí)范圍內(nèi)）能夠有效地確定，那些手段適合于引向一個(gè)前定的目的，那些手段不適合于引向一個(gè)前定的目的，我們也能夠以這種方式權(quán)衡借助可供利用的手段達(dá)到某個(gè)目的的可能性，從而間接地根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史處境，判斷目的設(shè)定自身在實(shí)踐上是有意義的，或者根據(jù)給定的條件狀況是無(wú)意義的?！?筆者對(duì)韋伯關(guān)于目的和手段的論述的理解是：手段本身沒(méi)有價(jià)值，因此不值得某人希求，手段只有與目的相連之后，它才具有一定的價(jià)值，才會(huì)成為人們希求的東西；手段對(duì)應(yīng)于社會(huì)科學(xué)，而目的對(duì)應(yīng)于社會(huì)政策，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有價(jià)值，因此，價(jià)值中立或價(jià)值闕如原則得以成立，并且存在這個(gè)原則是對(duì)社會(huì)政策（特別是經(jīng)濟(jì)上）的任何一種純科學(xué)探討的前提條件。

換一種說(shuō)法就是當(dāng)確定某一目標(biāo)之后，選擇哪一種手段實(shí)現(xiàn)之前的目標(biāo)也是可以進(jìn)行科學(xué)考察的，“為了達(dá)到成果X,Y是唯一的手段；或者在B1、B2、B3的條件下，。