社會科學(xué)后感(學(xué)習(xí)社會科學(xué)基礎(chǔ)這門學(xué)科之后的心得)
1.學(xué)習(xí)社會科學(xué)基礎(chǔ)這門學(xué)科之后的心得
商品學(xué)學(xué)習(xí)心得
這個學(xué)期學(xué)了《商品學(xué)》才了解到，商品學(xué)是一門以自然科學(xué)為主，將社會科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)融合起來的一門應(yīng)用性學(xué)科，是研究商品使用價值及其實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。商品學(xué)研究的內(nèi)容是由商品學(xué)的研究對象所決定的。根據(jù)商品學(xué)的研究對象，其研究的客體是商品，以商品-人-環(huán)境為系統(tǒng)，以商品質(zhì)量和商品品種為中心，是商品使用價值在質(zhì)和量上的表現(xiàn)形式。
商品學(xué)的創(chuàng)始人是德國人約翰*貝克曼，19世紀(jì)，商品學(xué)由德國傳入我國，使我國商品學(xué)得到迅速發(fā)展。課本分成四大模塊，十三個學(xué)習(xí)單元。在模塊一我初步了解到商品的分類，分為食品商品、服裝商品、日用寄電子商品三大類，這三大類下邊又分有好幾小類，商品只有按類型、用途分類好才方便消費(fèi)者尋找和購買。商品在介紹時有一定的步驟，按步驟介紹商品能爭取一句話就能讓顧客知道商品的優(yōu)點(diǎn)。在這一模塊中商品與環(huán)境這一章節(jié)印象比較深刻。由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長，長期以來的高消耗、低產(chǎn)出、高污染、高消費(fèi)的生產(chǎn)方式，已經(jīng)造成了對環(huán)境的巨大破壞。
隨著科技水平的發(fā)展和全球環(huán)保意識的增強(qiáng)，環(huán)境保護(hù)和商品生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展已成為世界各個國家共同關(guān)注的課題。企業(yè)只有實(shí)際科學(xué)地制定企業(yè)的綠色戰(zhàn)略，保護(hù)環(huán)境、實(shí)施綠色營銷，才能得到長遠(yuǎn)的發(fā)展。模塊二講的是商品管理，對商品分類又進(jìn)一步概述，我知道對商品進(jìn)行科學(xué)的分類，才能提高社會生產(chǎn)的效率。識讀商品目錄和商品代碼有利于商品分類管理。商品質(zhì)量是國家、企業(yè)以及消費(fèi)者都十分關(guān)心的一個重要問題，是一切經(jīng)濟(jì)管理工作的永恒主題。只有從小事做起，做好細(xì)節(jié)，嚴(yán)把商品生產(chǎn)、流通、消費(fèi)各個環(huán)節(jié)質(zhì)量，才能確保商品質(zhì)量，提高企業(yè)市場競爭力。商品包裝也應(yīng)因商品的特點(diǎn)進(jìn)行包裝，不要讓包裝成為“美麗垃圾”。
商品在倉儲時也應(yīng)按商品的特性和要求來放置、保存和養(yǎng)護(hù)。模塊三是商品監(jiān)督，商品要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，才能在出現(xiàn)爭議時對商品的質(zhì)量執(zhí)行仲裁，商品標(biāo)準(zhǔn)更是社會和消費(fèi)者進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)督的依據(jù)。說到監(jiān)督，商品的監(jiān)督方法就是：商品檢驗(yàn)，例如進(jìn)行感官檢驗(yàn)、理化檢驗(yàn)還有生物檢驗(yàn)，無論哪種商品都要經(jīng)過檢驗(yàn)才能出售。
而商品的監(jiān)督形式是：認(rèn)證。企業(yè)申請相關(guān)認(rèn)證，才能讓消費(fèi)者對商品和企業(yè)更加放心，為企業(yè)進(jìn)行無形的宣傳。模塊四是我最感興趣的一個模塊，它教會了我如何選購商品，辨別商品真?zhèn)魏蛢?yōu)劣，通過《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》維護(hù)自己的權(quán)益，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣商品。是很實(shí)用的一個模塊。
最后，感謝老師帶我走進(jìn)商品學(xué)，了解書中的美妙。商品學(xué)真的是一門實(shí)用的學(xué)科！
2.學(xué)習(xí)社會科學(xué)基礎(chǔ)的思想收獲作文800字
人生路上，我們經(jīng)歷了淚水的洗禮，見證了歡笑的時刻，欣賞著朝陽的升起，凝視著花蕊的綻放。人生途中，我們收獲著生命之神不盡的惠贈，滿揣著她的禮物與祝福啟程。一路走來，生活中處處有收獲。
每當(dāng)我們高興時，我們在收獲其中的歡樂。當(dāng)你把歡樂告訴另外一個人時，你就收獲了兩個歡樂。當(dāng)痛苦和困難侵?jǐn)_你的思想你的大腦時，把這些告訴你最知心的朋友，你將收獲的是安慰。
在醫(yī)院里看到一位醫(yī)生為一個病人解除痛苦的時候，你收獲到原來生命如此美好。每當(dāng)你看到警察在自己的工作崗位堅(jiān)守自己的職責(zé)，無論刮風(fēng)下雨，此時你收獲的是堅(jiān)強(qiáng)和無堅(jiān)不摧的意志。
每當(dāng)老師耐心而又細(xì)膩地為我們講解知識時，我們便由此收獲了成功；一次馬虎而寫錯題，我們收獲到了做事要細(xì)心認(rèn)真。每當(dāng)你一次又一次地忘記寫作業(yè)時，你收獲到的是遺忘和自信。生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事我們便可以從中收獲到大的樂趣，只是我們?nèi)鄙僖粋€會發(fā)現(xiàn)的心和一雙慧的眼睛罷了。
每當(dāng)一片樹葉從頭頂落下，你收獲到秋天的到來，當(dāng)暴雨傾盆，你收獲的是夏天的訓(xùn)斥，當(dāng)百花齊放，你將收獲春的柔媚，當(dāng)你看到銀裝素裹，你會收獲頭的瓊霜玉枝。
人生的旅途，我們采摘著成功的花朵，品嘗著勝利的美酒，也在失敗挫折中尋得可貴的財(cái)富。天真活潑的孩童，在無數(shù)次的跌倒之后，終于能靈活自如地騎著小自行車，滿懷著周游世界的夢想上路；挑燈夜讀的學(xué)子，在辛勤耕耘，全力付出后，終于邁向了心中的學(xué)府；攻克關(guān)的技術(shù)人員，在多年的潛心鉆研，埋頭苦干后，終于攀登上了又一座科學(xué)高峰……人生路上，因?yàn)檎嬲\的付出，他們體會到了收獲的愉悅，目睹了天使的芳容。同樣，失敗的苦痛，也是命運(yùn)之神贈予你的珍貴的禮物。肢體的殘疾，讓我們更能體會健康的重要；家庭的不幸，使我們學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)與自立；事業(yè)的挫敗，教會我們?nèi)绾卧诘购笾乇砼榔稹@不是一瓶苦澀的烈酒，卻是一杯清淡的香茶，飲完之后，我們變得成熟，變得坦然從容，去欣賞這些生命的插曲，去真心感激命運(yùn)之神特殊的贈予。
一路走來，我們收獲著成功，收獲著失敗，收獲著人生的大智與無窮的喜悅，收獲著我們的理想與信念。
3.學(xué)了社會科學(xué)基礎(chǔ)知識中的管理學(xué)的心得體會
國法莊嚴(yán)
國法尊嚴(yán)
我家屬了47年的中國社會科學(xué)院
可惜還沒有管理科學(xué)所
作為全人類第一的全球唯一的一級經(jīng)理
我從1988年，在私立大學(xué)學(xué)習(xí)的商務(wù)課程開始，至今的近30年的時期和時間里，已經(jīng)學(xué)習(xí)到的管理科學(xué)知識，其實(shí)，也只是，全人類社會管理科學(xué)知識的一息。
管理科學(xué)
在社會的全部的方方面面
無一不是；無一沒有。
不僅僅在社會科學(xué)的涵蓋，而且是所有的科學(xué)領(lǐng)域。
于是，有了一個社會的新的名字：職業(yè)經(jīng)理人
每個學(xué)習(xí)到一個方向，最優(yōu)秀的經(jīng)理，形成了人類社會進(jìn)步助力最大的超級建設(shè)人群的團(tuán)隊(duì)。：
進(jìn)步不息
先進(jìn)不至
4.學(xué)習(xí)社會科學(xué)基礎(chǔ)的思想收獲作文800字
人生路上，我們經(jīng)歷了淚水的洗禮，見證了歡笑的時刻，欣賞著朝陽的升起，凝視著花蕊的綻放。
人生途中，我們收獲著生命之神不盡的惠贈，滿揣著她的禮物與祝福啟程。一路走來，生活中處處有收獲。
每當(dāng)我們高興時，我們在收獲其中的歡樂。當(dāng)你把歡樂告訴另外一個人時，你就收獲了兩個歡樂。
當(dāng)痛苦和困難侵?jǐn)_你的思想你的大腦時，把這些告訴你最知心的朋友，你將收獲的是安慰。 在醫(yī)院里看到一位醫(yī)生為一個病人解除痛苦的時候，你收獲到原來生命如此美好。
每當(dāng)你看到警察在自己的工作崗位堅(jiān)守自己的職責(zé)，無論刮風(fēng)下雨，此時你收獲的是堅(jiān)強(qiáng)和無堅(jiān)不摧的意志。 每當(dāng)老師耐心而又細(xì)膩地為我們講解知識時，我們便由此收獲了成功；一次馬虎而寫錯題，我們收獲到了做事要細(xì)心認(rèn)真。
每當(dāng)你一次又一次地忘記寫作業(yè)時，你收獲到的是遺忘和自信。生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事我們便可以從中收獲到大的樂趣，只是我們?nèi)鄙僖粋€會發(fā)現(xiàn)的心和一雙慧的眼睛罷了。
每當(dāng)一片樹葉從頭頂落下，你收獲到秋天的到來，當(dāng)暴雨傾盆，你收獲的是夏天的訓(xùn)斥，當(dāng)百花齊放，你將收獲春的柔媚，當(dāng)你看到銀裝素裹，你會收獲頭的瓊霜玉枝。 人生的旅途，我們采摘著成功的花朵，品嘗著勝利的美酒，也在失敗挫折中尋得可貴的財(cái)富。
天真活潑的孩童，在無數(shù)次的跌倒之后，終于能靈活自如地騎著小自行車，滿懷著周游世界的夢想上路；挑燈夜讀的學(xué)子，在辛勤耕耘，全力付出后，終于邁向了心中的學(xué)府；攻克關(guān)的技術(shù)人員，在多年的潛心鉆研，埋頭苦干后，終于攀登上了又一座科學(xué)高峰……人生路上，因?yàn)檎嬲\的付出，他們體會到了收獲的愉悅，目睹了天使的芳容。同樣，失敗的苦痛，也是命運(yùn)之神贈予你的珍貴的禮物。
肢體的殘疾，讓我們更能體會健康的重要；家庭的不幸，使我們學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)與自立；事業(yè)的挫敗，教會我們?nèi)绾卧诘购笾乇砼榔稹@不是一瓶苦澀的烈酒，卻是一杯清淡的香茶，飲完之后，我們變得成熟，變得坦然從容，去欣賞這些生命的插曲，去真心感激命運(yùn)之神特殊的贈予。 一路走來，我們收獲著成功，收獲著失敗，收獲著人生的大智與無窮的喜悅，收獲著我們的理想與信念。
5.求馬克斯韋伯的《社會科學(xué)方法論》讀后感,4000字左右,最好自己寫
一、對韋伯“價值中立”原則的理解 韋伯所說的“價值中立”是指社會科學(xué)工作者在對社會現(xiàn)象的觀察、探索和解釋過程中，只陳述事實(shí)，而擯棄價值判斷和個人的好惡，采取一種“不偏不倚”的態(tài)度，因而在社會科學(xué)研究中只管真假，而與對錯、好惡無關(guān)。
首先，我們必須明確“價值中立”原則的適用范圍。它并非一個普遍性的原則或者方法論，而僅僅是社會科學(xué)領(lǐng)域需要遵從或者提倡的原則。
在韋伯那里“社會科學(xué)”是指對事實(shí)的思維整理，與其相對的是“社會政策”：對理想的闡述，要發(fā)表意見。盡管韋伯試圖清晰界定這兩個區(qū)域的邊界，“盡最大的可能防止讓人把討論與科學(xué)混同和混淆起來?！?/p>
因?yàn)椋绻煜擞懻摵涂茖W(xué)，即混淆了社會科學(xué)和社會政策，那么“科學(xué)就不再具有發(fā)言權(quán)了”， 因此，“科學(xué)不偏不倚的第二個基本戒律就是，在這樣的場合里任何時候都要向讀者們（我們又要說，首先是我們自己）澄清，事實(shí)上以及在什么地方思維著的研究者停止說話以及希求著的人開始講話，在什么地方論據(jù)訴諸理智以及在什么地方它們訴諸情感。” 盡管如此，韋伯最后承認(rèn)如此這般劃定邊界還是很難實(shí)現(xiàn)的，“經(jīng)常將對事實(shí)的科學(xué)討論與評價的理想思考混淆起來，這是我們這個專業(yè)的工作的一種雖然始終最為流行，但也最為有害的特征之一?！?/p>
為什么劃定社會科學(xué)和社會政策的邊界會如此困難呢？筆者認(rèn)為如此這般的劃定邊界其實(shí)是在劃定“真理”與“意見”的邊界。人類社會有沒有真理？還是根本就是意見之爭？因此，對于自然界來說存在某種觀點(diǎn)和判斷是真理（規(guī)律），人們一般不會有很大的質(zhì)疑，但是在由自由意志的人組成的人類社會，說某種觀點(diǎn)是真理具有普遍性，就總覺得不那么讓人信服。
比如柏拉圖的“理念論”，我們會懷疑這不過是柏拉圖的一家之言，其實(shí)就是他個人的意見而已。韋伯對于“社會科學(xué)”與“社會政策”的區(qū)分要放置在近代理性主義或者說近代科學(xué)出現(xiàn)之后的大背景中。
近代科學(xué)不僅改變了我們的物質(zhì)生活世界：手表、手機(jī)、電視機(jī)、電腦等等；還改變了我們的精神世界：科學(xué)通過它所提供的世界圖景改變了我們對于世界的認(rèn)識：如日心說、進(jìn)化論、基因理論等等。簡單地說，就是注重事實(shí)與邏輯、力求客觀的科學(xué)精神或者科學(xué)方法改變了我們的世界觀。
科學(xué)接管了古代哲學(xué)自負(fù)的工作，因?yàn)檎軐W(xué)試圖為世界提供一個理性的整全解釋，但同時科學(xué)把心靈留在了外面，沒能為這個世界做一個善惡好壞的判斷。 筆者對于近代理性主義的看法是：唯我中心主義導(dǎo)致主體世界和客體世界的二元對立，同時由于近代科學(xué)和技術(shù)的“進(jìn)步”，一些學(xué)者不僅認(rèn)為自然界遵循某種“規(guī)律”，人類社會和歷史同樣存在著一種因果規(guī)律性的原則，可以通過科學(xué)的研究探究出人類社會的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在邏輯。
我們讀韋伯或許得不出上面那種鮮明的觀點(diǎn)，但是，筆者個人認(rèn)為韋伯提出社會科學(xué)和社會政策的區(qū)分，或多或少地有那么一點(diǎn)意思在里面。社會科學(xué)的邊界是事實(shí)，而社會政策的邊界是價值，事實(shí)與價值無涉，在事實(shí)領(lǐng)域我們可以保持價值中立原則，只要對事實(shí)進(jìn)行說明和整理即可，而不需要越界訴諸于情感進(jìn)行價值判斷。
打個比方，當(dāng)你面對一塊石頭時，說“這是一塊石頭”是社會科學(xué)干的事情，僅僅是一種事實(shí)判斷；而當(dāng)你說“這是一塊好石頭”時，這就進(jìn)入社會政策領(lǐng)域的邊界，是一種價值判斷。對人類社會本身進(jìn)行事實(shí)和價值的界分與近代出現(xiàn)的主客體二元對立有同構(gòu)性，是近代科學(xué)對人類社會的入侵，至于如此這般的劃分主體世界和客體世界，或劃清事實(shí)和價值的世界合不合適、可不可能的問題，暫且存而不論，等進(jìn)一步理解韋伯的“價值中立”原則之后再對此進(jìn)行分析。
接下來，筆者認(rèn)為理解韋伯的“價值中立”原則必須要搞清楚“手段”與“目的”的關(guān)系。韋伯認(rèn)為：“對有意義的人類行為的終極要素所做的任何有思想的探索，都首先是與‘目的’和‘手段’這兩個范疇密切相關(guān)的。
具體地來說，我們希求某種東西，要么是由于它自己的價值，要么是把它看作服務(wù)于最終希求的東西的手段。首先，手段對于給定的目的的適當(dāng)性問題，是絕對可以進(jìn)行科學(xué)考察的。
由于我們（在我們某個時候的知識范圍內(nèi)）能夠有效地確定，那些手段適合于引向一個前定的目的，那些手段不適合于引向一個前定的目的，我們也能夠以這種方式權(quán)衡借助可供利用的手段達(dá)到某個目的的可能性，從而間接地根據(jù)當(dāng)時的歷史處境，判斷目的設(shè)定自身在實(shí)踐上是有意義的，或者根據(jù)給定的條件狀況是無意義的?！?筆者對韋伯關(guān)于目的和手段的論述的理解是：手段本身沒有價值，因此不值得某人希求，手段只有與目的相連之后，它才具有一定的價值，才會成為人們希求的東西；手段對應(yīng)于社會科學(xué)，而目的對應(yīng)于社會政策，在社會科學(xué)領(lǐng)域沒有價值，因此，價值中立或價值闕如原則得以成立，并且存在這個原則是對社會政策（特別是經(jīng)濟(jì)上）的任何一種純科學(xué)探討的前提條件。
換一種說法就是當(dāng)確定某一目標(biāo)之后，選擇哪一種手段實(shí)現(xiàn)之前的目標(biāo)也是可以進(jìn)行科學(xué)考察的，“為了達(dá)到成果X,Y是唯一的手段；或者在B1、B2、B3的條件下，。
