羅爾斯：生平與正義理論經(jīng)典讀后感有感
《羅爾斯：生平與正義理論》是一本由濤慕思·博格(Thomas Pogge)著(zhù)作，中國人民大學(xué)出版社出版的平裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：38.00元，頁(yè)數：259，特精心從網(wǎng)絡(luò )上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《羅爾斯：生平與正義理論》精選點(diǎn)評：
●2013-10-29讀畢，簡(jiǎn)要介紹了羅爾斯的生平（作者作為羅爾斯的學(xué)生親自訪(fǎng)談了他），然后用大量篇幅介紹了羅爾斯的思想框架。正如作者指出的這本書(shū)不易讀，我的閱讀也切身感覺(jué)到真不容易讀。但是仍有幾點(diǎn)觸動(dòng)了我的心靈：1）《正義論》不易讀，但是讀完前三章后，就開(kāi)始變容易了；2）正義論是為了解決人們如何互相激發(fā)正義感的活著(zhù)，而不是陷于無(wú)休止的競爭中，并且如何使這種過(guò)程長(cháng)期持續下去；3）由這本書(shū)感受到《正義論》的建構框架值得大力學(xué)習，也就是具有正義性的制度安排是如何證成的。
●Thomas Pogge在《羅爾斯：生平與正義理論》一書(shū)中提到，在羅爾斯思想的發(fā)展過(guò)程中，他早先關(guān)注的是諸如性格評價(jià)等倫理學(xué)問(wèn)題；但是面對現代社會(huì )的復雜狀況，羅爾斯逐漸認識到，如果不從社會(huì )制度而僅從個(gè)人行為的角度出發(fā)，我們就很難認識清楚此一現實(shí)狀況。由此，羅爾斯的研究方向，就從倫理學(xué)轉向了政治哲學(xué)。
●羅爾斯研究
●看看生平是很不錯滴，不過(guò)理論精華還是原著(zhù)好看
●不知道是緊張明天還是真被感動(dòng)，序言就把我看哭了= =
●翻譯質(zhì)量坑爹，斷送了一本好書(shū)。
●總感覺(jué)不如直接讀原著(zhù)，石元康那本比這本值得看。主要傳記部分。
●justice as fairness
●結合正義論和政治自由主義一起。但重心太過(guò)於正義理論的構造，而對打開(kāi)無(wú)知之幕之後的狀態(tài)略有忽略。翻譯尚可。
●絕好的序言，不錯的翻譯！
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(一)：理解和研究羅爾斯及其思想的不錯選擇。
這本書(shū)是羅爾斯的學(xué)生濤慕思?博格所著(zhù)，博格受羅爾斯的指導并深入研究其理論長(cháng)達15年時(shí)間。該書(shū)最早以德文出版，后譯成英文，中文版在2010年10月才上市。博格的這本書(shū)簡(jiǎn)單地介紹了羅爾斯的生平，后以較大篇幅詳細介紹了羅爾斯最著(zhù)名的“正義理論”。羅爾斯的《正義論》在1979年出版時(shí)即受到了廣泛關(guān)注，它超越了學(xué)科和國家的界限，至今仍備受追捧，它從一個(gè)基本理念和諧地構建出政治價(jià)值和原則的復雜整體：我們現代民主社會(huì )的公民應當依照正義的公共標準來(lái)設計其基本準則，而這一公共標準是心懷期望的公民代表們在無(wú)知之幕下一致同意的。總之，這本書(shū)對有志于理解和研究羅爾斯及其思想的人們來(lái)說(shuō)是一個(gè)不錯的選擇。
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(二)：羅爾斯生平的兩個(gè)文獻互證
最近讀菲爾普斯《大繁榮》、汪丁丁的《新政治經(jīng)濟學(xué)講義》，里面都提到了羅爾斯。菲爾普斯提到了羅爾斯在斯坦福寫(xiě)作《正義論》的經(jīng)歷，以及這本書(shū)的劃時(shí)代意義和局限。汪丁丁則提到了羅爾斯和森、阿羅等人的關(guān)聯(lián)。《羅爾斯：生平與正義理論》則系統介紹了羅爾斯的生平、思想框架，對于我們初讀者最有意義的是提到了《正義論》的難讀性，作者認為讀完前三章才會(huì )有感覺(jué)（周保松也曾提到《正義論》的不易讀以及讀后的收獲巨大）。三本書(shū)研究的共同問(wèn)題是：人如何過(guò)一種有尊嚴、體面、幸福的生活？
下面將這三本書(shū)中關(guān)于羅爾斯的軼事內容抄錄如下，以互相驗證。
1、1969-1970年，斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級研究中心研究員
博格《羅爾斯：生平與正義理論》（P20-21）
“1969-1970學(xué)年，羅爾斯在斯坦福大學(xué)高級研究中心度過(guò)。他在那里最終完成了《正義論》。赴斯坦福時(shí)，羅爾斯帶上了一本約200頁(yè)的單倍行距的打印稿。這份稿子一直在不斷地增添、修補和完善中。被修改的部分由一位秘書(shū)安娜·托爾重新打印。打字稿（均是以字母排序的插頁(yè)）堆積得越來(lái)越多，以致最后很難估算出它有多大篇幅。時(shí)隔36年后的我們，如何想象離開(kāi)了電腦來(lái)著(zhù)書(shū)立說(shuō)？我們電子一族大概更容易想象一本正在寫(xiě)作的書(shū)瞬間丟失的慘狀。而這樣的慘狀幾乎就發(fā)生在羅爾斯的身上，當時(shí)他在斯坦福的訪(fǎng)問(wèn)已近結束。1970年4月初，中心的主任在凌晨6點(diǎn)左右給他打來(lái)電話(huà)，告訴他昨晚有幾枚燃燒彈在中心爆炸了。說(shuō)完這個(gè)可怕的消息后，主任說(shuō)：‘你的東西全完了。’羅爾斯最新的打字稿就放在辦公室的桌上，唯一保存的版本是1969年夏天的初稿。八個(gè)月的密集勞動(dòng)看來(lái)就要付諸東流了。可是，幸運再一次降臨到羅爾斯身上。他的辦公室基本沒(méi)有受到火災的殃及，只是遭到嚴重的水沖擊。盡管珍貴的書(shū)稿濕透了，然而，字跡仍然可辨認。羅爾斯將它們展開(kāi)晾干，在此基礎上作進(jìn)一步的改動(dòng)。”
菲爾普斯《大繁榮》（P303）
“我和羅爾斯共同經(jīng)歷了當時(shí)的一些動(dòng)蕩。1969-1970年，我們都在加利福尼亞州帕洛阿爾托市的行為科學(xué)高級研究中心任職，辦公室挨著(zhù)。一個(gè)冬日，我們俯瞰斯坦福大學(xué)校園，見(jiàn)到橡樹(shù)大廳的濃煙升起，激進(jìn)分子占領(lǐng)了那里并縱火。稍后他們還襲擊了我們的研究中心，燒毀了一排辦公室。羅爾斯和我的文稿逃過(guò)一劫，附近一位仁兄的物品則完全被毀”。
菲爾普斯對《正義論》的評價(jià)（P302-305）
（1）《正義論》是劃時(shí)代的著(zhù)作，是政治哲學(xué)理論的突破。
（2）寫(xiě)作背景是20世紀60年代，民權運動(dòng)的興起，對正義為基礎的共識非常迫切。汪丁丁同樣提到了這一背景（新政治經(jīng)濟學(xué)講義，P362）。
（3）羅爾斯的著(zhù)作展示的新視野、新概念令人震驚，改變了經(jīng)濟學(xué)和道德哲學(xué)的議題。
（3）羅爾斯并沒(méi)有深入思考現代經(jīng)濟在經(jīng)濟正義方面的獨特性，其理論框架也未能證明現代資本主義經(jīng)濟的正義性。
2、校級講座教授
博格《羅爾斯：生平與正義理論》（P23）
“1979年，羅爾斯升至哈佛最高學(xué)術(shù)級別：校級講座教授（University professor）。這一級別的教授不僅享有豐厚的薪水，而且在教學(xué)方面也享有充分的自由。他們可以在外系開(kāi)設課程（如果愿意的話(huà)），或者一學(xué)期不上課，專(zhuān)門(mén)從事研究（雖然羅爾斯從來(lái)沒(méi)有利用過(guò)這些機會(huì )）。哈佛當時(shí)具有八位校級講座教授席位，羅爾斯取得的是詹姆斯·布賴(lài)恩特·科南特（James Bryant Conant）校級講座教授席（以一位哈佛前任校長(cháng)命名），其前任是諾貝爾獎得主、經(jīng)濟學(xué)家肯尼思·阿羅（Kenneth Arrow）。”
汪丁丁《新政治經(jīng)濟學(xué)講義》（p364）
阿羅、羅爾斯和森先后是哈佛的university professor，只要愿意，有資格在大學(xué)任何院系開(kāi)設課程。
汪丁丁《新政治經(jīng)濟學(xué)講義》使我重新認識羅爾斯：
（1）正義理論基于羅爾斯的生命體驗（p341）：這個(gè)主要來(lái)自于Samuel Freeman 2007年為羅爾斯寫(xiě)的思想傳記《羅爾斯》的第一章，關(guān)于羅爾斯的生命體驗。汪丁丁提到“正義問(wèn)題之所以發(fā)生，是因為有利益的沖突”，“只有投入身體和情感于那些受苦人群的具體生活當中，我們的正義感才是直接的”。（P350）
（2）把握羅爾斯和森需閱讀他們全部作品（p344）：“森2009年的著(zhù)作《正義的理念》初讀時(shí)顯得比較零散，主要因為他的敘述承接著(zhù)他以往多年的敘述。所以，我們閱讀森和羅爾斯的作品時(shí)，最好同時(shí)閱讀他們兩位長(cháng)期以來(lái)的全部作品。”
（3）森的《正義的理念》的基本思路（P345）：“這本書(shū)對我們理解森的思路轉變具有重要價(jià)值，因為森在這里展開(kāi)的思路，基本上是斯密的‘無(wú)偏旁觀(guān)者’的思路，從而相當徹底地偏離或否定了羅爾斯‘無(wú)知之幕’的思路。”
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(三)：正義的制度，還是正義的生活
如果對近年來(lái)國內出現的熱點(diǎn)詞匯做一個(gè)排行榜，正義、公平、社會(huì )公正這類(lèi)詞一定榜上有名。改革開(kāi)放推進(jìn)至今，價(jià)值分配上的矛盾日益凸顯，社會(huì )上對公平正義的呼聲甚至蓋過(guò)了“德”、“賽”兩先生。在形形色色的爭論背后，究竟何謂正義、現代政治需要什么樣的正義、如何促進(jìn)正義的實(shí)施，不僅是我們在政治實(shí)踐中繞不開(kāi)的任務(wù)，也是政治哲學(xué)歷來(lái)的核心論題之一。
作為當代正義理論的集大成者，約翰·羅爾斯（John Rawls）具有不可替代的重要性，自《正義論》發(fā)表以來(lái)，關(guān)于羅爾斯理論的研究也層出不窮。在這些或批判、或拓展、或論述專(zhuān)題的繁多著(zhù)作中，由羅爾斯的學(xué)生濤慕斯·博格（Thomas Pogge）所著(zhù)的這本《羅爾斯：生平與正義理論》看上去平淡無(wú)奇，作者也沒(méi)有表現出像諾齊克（Robert Nozick）、桑德?tīng)枺∕ichael Sandel）一樣的野心，但或許這本書(shū)是我們理解羅爾斯理論最好的“指南”之一。
這部“指南”最大的特點(diǎn)是其論述結構。眾所周知，羅爾斯的思想從《正義論》到《政治自由主義》經(jīng)歷了重要轉變，不過(guò)博格的寫(xiě)作并沒(méi)有依照這一時(shí)間順序，而是試圖“幫助讀者把它看成一個(gè)整體”。在介紹完羅爾斯的生平和學(xué)術(shù)生涯之后，作者首先將關(guān)注投向羅爾斯理論的“基本結構”：由“一個(gè)正義的公共標準”、“一個(gè)有關(guān)該標準的共同認可的道德證成”以及由該標準和應用方針所設計出的政治“基本結構”。這個(gè)包含三重目標的理論體系關(guān)注的是社會(huì )制度領(lǐng)域的道德評價(jià)，而不涉及個(gè)人倫理；同時(shí)它被限定在政治領(lǐng)域，為涵蓋了道德、宗教等其他領(lǐng)域的不同價(jià)值觀(guān)形成共識提供一個(gè)公正的規則平臺——顯然，這一解釋基于《正義論》，同時(shí)涵蓋了《政治自由主義》等著(zhù)中正義理論從道德領(lǐng)域向政治領(lǐng)域的“退讓”。
接下來(lái)，作者按此結構開(kāi)始逐層揭掉這一宏大理論的層層面紗。首先是決定著(zhù)我們選擇哪種正義理念的“判定標準”；在這一過(guò)程中，每個(gè)人必須被一視同仁。同時(shí)他強調，重點(diǎn)考察的是人的基本利益：按正義感行文的能力和追求好生活的能力，因為它們是人獲得其他利益的前提。標準確立之后，才有了那個(gè)著(zhù)名的推演過(guò)程：在無(wú)知之幕下、對自己未來(lái)互不知曉的人們，訂立了“作為公平的正義”這一基本規則。在此之下，羅爾斯衍生出兩個(gè)正義原則：首要的是，所有成員的基本自由應得到保障；其次，機會(huì )對所有人平等，而社會(huì )經(jīng)濟上的不平等必須選擇最有利于最弱者的方案。
本書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)是其對羅爾斯“同情之理解”。作者博格開(kāi)篇即宣稱(chēng)，對羅爾斯理論進(jìn)行批判固然重要，但“頭等任務(wù)是達到對該理論清晰的理解”。作者幫助我們厘清了某些“重難點(diǎn)”，也排除了一些無(wú)謂的批評。例如，羅爾斯為原初狀態(tài)的人們列出的“基本益品”僅限于社會(huì )方面，而不包括相貌、智力等自然稟賦（殘疾除外），因為自然天賦的分配屬于“宇宙的正義”，不應該由社會(huì )制度來(lái)負責。因而，一些批評羅爾斯的理論“要讓美女變丑”的說(shuō)法就站不住腳了。
羅爾斯在道德相對論和實(shí)在論之間的嘗試舉步維艱，他通過(guò)“無(wú)知之幕”幾乎抹平了一切特殊性，才得以完成普遍性證明。我們自然可以批評他對復雜因素的化約、“原初狀態(tài)”對個(gè)人努力可能存在的負向推動(dòng)，“正義優(yōu)先”對共同善的忽視等等，但羅爾斯開(kāi)創(chuàng )的研究路徑仍不失為一次偉大的嘗試。如何溝通超驗預設與經(jīng)驗論證？如何為各種價(jià)值觀(guān)搭建一個(gè)共同平臺？作者在篇末寫(xiě)道：“羅爾斯沒(méi)有給予我們所有的答案，但是，他留給了我們一個(gè)鮮活的理論框架，我們在此框架內能夠開(kāi)展辯論并解決我們所面對的問(wèn)題。”
博格在書(shū)中指出，羅爾斯的理論構建有一個(gè)隱含的語(yǔ)境，那就是這些選擇、訂約和維系的行為只有在成熟的民主社會(huì )才得以進(jìn)行，羅爾斯的論述對象“幾乎就是美國”。對于我們中國讀者來(lái)說(shuō)，羅爾斯的正義理論或許有兩種可能的讀法：打破砂鍋問(wèn)到底，拷問(wèn)其終極依據，追尋一種正義的生活；或者現實(shí)一些，先汲取其結果論意義上的智慧，搭建一個(gè)正義的平臺。美國的社群主義者采取了前一種讀法，他們自可以說(shuō)，羅爾斯主張的自由權利會(huì )與“共同善”形成此消彼長(cháng)之勢。但在一個(gè)傳統幾近斷裂、公權力依然膨脹的后全能主義社會(huì )，自由的對立面往往不是“共同善”，而是權力；在缺乏正義共識的情況下，價(jià)值觀(guān)之爭往往會(huì )被意識形態(tài)化、或是被粗暴干預。這使得我們不得不對第二種讀法予以同樣的重視（哪怕它在哲學(xué)上是個(gè)“未盡的任務(wù)”）：沒(méi)有一個(gè)由正義制度維系的公共平臺，我們何以保證鋪天蓋地而來(lái)的都是值得審視的價(jià)值觀(guān)，而非暴力、欲望與謊言？正義優(yōu)先于其他諸種價(jià)值嗎？羅爾斯啟示我們，至少在時(shí)序上，至少在一個(gè)制度構建中的社會(huì )，正義的機制是各種價(jià)值觀(guān)理性并存的前提條件。因而，首要的問(wèn)題是為生活建立一個(gè)正義的制度，這也許不能為我們提供最終答案，但卻是通往答案的關(guān)鍵一步。
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(四)：羅爾斯思想實(shí)驗之語(yǔ)境
對于約翰?羅爾斯（John Rawls）的名字，中國學(xué)人已相當熟悉。羅爾斯的《正義論》等主要著(zhù)作若干年前便已譯介到中國；他的正義理論，幾成學(xué)界的老生常談。晚近以來(lái)，隨著(zhù)中國社會(huì )政治的轉型，輿論日益關(guān)注貧富分化、分配不公等問(wèn)題，羅爾斯重點(diǎn)闡發(fā)的“公平正義”理論也被不少學(xué)者用來(lái)分析中國的問(wèn)題。不僅公平正義等詞匯進(jìn)入官方政策語(yǔ)言體系，不少學(xué)者發(fā)自?xún)刃牡叵嘈牛_爾斯的政治哲學(xué)包含諸多可以直接指導中國改革實(shí)踐的綱領(lǐng)。為社會(huì )正義立言，于情于理并無(wú)不妥，但如果不了解羅爾斯政治哲學(xué)的語(yǔ)境，在未充分理解羅爾斯思想真義的情況下直接將其套用到中國，必然帶來(lái)諸多問(wèn)題。當代美國學(xué)者濤慕斯?博格（Thomas Pogge）所著(zhù)的《羅爾斯：生平與正義理論》一書(shū)，為我們回到羅爾斯的思想世界提供了一條道路。作者為羅爾斯的學(xué)生，曾受教于羅爾斯五年，我們可以相信，他對羅爾斯的詮釋在實(shí)質(zhì)性方面不會(huì )“跑偏”，博格此書(shū)深入淺出，堪稱(chēng)了解羅爾斯政治哲學(xué)不錯的入門(mén)讀物。一方面，我們由此可以較為清楚地把握羅爾斯思想的理路；另一方面，藉由此書(shū)，我們可以更好地把握羅爾斯政治哲學(xué)展開(kāi)的語(yǔ)境。
羅爾斯的《正義論》發(fā)表于1971年，其成書(shū)則是20世紀六十年代。六十年代的美國直接構成羅爾斯展開(kāi)理論思路的大背景。那時(shí)的越南戰爭及其引起的一系列社會(huì )政治事件，是羅爾斯闡發(fā)正義理論的重要契機。博格告訴我們，羅爾斯堅信越戰是非正義的，他參加了華盛頓反戰會(huì )議，還于1969年春季開(kāi)設了關(guān)于“戰爭問(wèn)題”的課程。羅爾斯關(guān)注的問(wèn)題有二：第一，越戰這場(chǎng)不義之戰的社會(huì )原因是什么？第二，為了反對這場(chǎng)戰爭，公民們能做些什么？對第一個(gè)問(wèn)題的回答，導致羅爾斯對分配正義的關(guān)注。羅爾斯認為，軍火商等巨富在促成戰爭上起決定性作用，因此，要從根本上避免不義戰爭，必須削弱巨富在政治決策中的影響力，這便意味著(zhù)對財富分配的不平等進(jìn)行干預。羅爾斯批評說(shuō)：“資產(chǎn)和財富的不平等遠遠超出了政治平等所能包容的程度，而這些不平等在法律體系內卻受到了普遍的寬容。”對于第二個(gè)問(wèn)題，羅爾斯的建議是“培養一個(gè)理解和尊重公民不服從及良心拒絕的公共文化”。
羅爾斯作為哲學(xué)家，他希望通過(guò)一場(chǎng)縝密的思想實(shí)驗來(lái)回應現實(shí)問(wèn)題，思考社會(huì )正義的本質(zhì)。在這場(chǎng)思想實(shí)驗中，羅爾斯回到了契約論、構建理性主義、制度主義的道路。博格指出，羅爾斯學(xué)說(shuō)在倫理學(xué)上的獨特之處在于從對個(gè)人行為的道德評價(jià)轉向對社會(huì )基本制度的道德評估。羅爾斯《正義論》開(kāi)篇即言，學(xué)問(wèn)之道在于真，制度之道在于正。羅爾斯所說(shuō)的制度有特定內涵，它是指涉及人們基本權利與機會(huì )的基本社會(huì )結構。羅爾斯關(guān)注此種制度結構，乃出于對現代“大社會(huì )”的辨認。在高度復雜、人們分工合作密切的現代社會(huì )，個(gè)人不能像過(guò)去那樣控制自己?jiǎn)蝹€(gè)行為的后果。“孟加拉國紡織工人子女的食品消費，也許會(huì )取決于美國夏日海灘裝的時(shí)尚風(fēng)格。”今天，在大規模失業(yè)、貧困等問(wèn)題上，我們不大能說(shuō)這是由于個(gè)人不努力、不優(yōu)秀。羅爾斯相信，經(jīng)由理性人的深思熟慮，一種正義的社會(huì )制度可以確立，人們可以生活得更好。
羅爾斯并未簡(jiǎn)單地提議劫富濟貧，他分析了五種不同類(lèi)型的分配體制，它們是：自由放任資本主義、福利國家資本主義、中央控制經(jīng)濟的納粹主義、私有產(chǎn)權下的民主制、自由（或民主）的社會(huì )主義。羅爾斯認為，一個(gè)正義的體制應當能確保人們生活的基本需要，能確保人們的基本政治自由，能確保機會(huì )的開(kāi)放、均等，并且不平等必須是為補償弱者而設（此即羅爾斯的“差別原則”）。按這幾條標準，能讓羅爾斯入眼的只有私有產(chǎn)權下的民主制以及自由（或民主）的社會(huì )主義兩種，對于私有產(chǎn)權下的民主制，羅爾斯討論最多。羅爾斯相信，民主政治會(huì )對財富的集中產(chǎn)生很好的制約、平衡作用。
羅爾斯在后來(lái)的著(zhù)作中對多元社會(huì )的問(wèn)題進(jìn)行了思考，他的政治自由主義，希望在理性多元論的前提下尋求“重疊共識”，以便確立一個(gè)穩定而正義的社會(huì )秩序。他受以賽亞?伯林的影響自不待言，但他的自由主義，仍表現出了激進(jìn)的一面。羅爾斯不接受伯林等人所贊同的“權宜之計”的觀(guān)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)認為，人們不必尋求共識，只須在某種法律框架下和平共存即可。羅爾斯認為“權宜之計”為強權即公理提供了依據，為政治中的野蠻埋下了禍根。羅爾斯雖講“多元”，但他的政治自由主義仍包含了他的政治決斷，那就是對現代自由民主憲政秩序的捍衛。羅爾斯反復強調他的正義原則之間不可顛倒的“詞典式序列”，便是明證。這也意味著(zhù)對社會(huì )財富的再分配必須在一個(gè)自由民主的憲政環(huán)境中進(jìn)行。羅爾斯學(xué)說(shuō)是20世紀中后期政治哲學(xué)復興的標志，也是自由主義發(fā)展史上的重要一節。他的自由主義，通常被稱(chēng)為新自由主義（New Liberalism）。
羅爾斯的理論激發(fā)了人們對社會(huì )正義問(wèn)題的關(guān)注與思考。羅爾斯的思想實(shí)驗有其不小的魅力，但思想實(shí)驗畢竟只是思想實(shí)驗。閱讀羅爾斯，如何得其神，是每個(gè)讀者應追求的目標。在今日中國語(yǔ)境中，盲目照搬羅爾斯“關(guān)心弱者”、對財富進(jìn)行再分配的建議，忘卻羅爾斯所講的基本政治自由、機會(huì )均等原則的優(yōu)先性，罔顧羅爾斯在一個(gè)成熟的憲政背景下談問(wèn)題，不僅誤導公眾思維，引發(fā)民粹主義惡果，更助長(cháng)了政府集權的趨勢，頗不利于改革事業(yè)的推進(jìn)，流弊種種，讀者不能不察。博格的書(shū)就“如何理解羅爾斯”為我們上了一課。
《羅爾斯：生平與正義理論》讀后感(五)：公平正義理論的生動(dòng)闡述
美國當代著(zhù)名政治哲學(xué)家羅爾斯一生致力于論述正義的理論，他從社會(huì )契約論的前提出發(fā)，在批評功利主義的基礎上論證了秩序良好的社會(huì )的兩個(gè)正義原則，即平等自由和差別原則，并且強調這兩個(gè)原則的優(yōu)先排序。自從羅爾斯于1971年出版了經(jīng)典巨著(zhù)《正義論》以來(lái)，圍繞其正義理論的討論不絕于耳，產(chǎn)生了大量的文獻，其中突出的是一批社群主義者對其理論的批評。通過(guò)批評，更加突顯出羅爾斯作為公平的正義的規范理論之價(jià)值，尤其是在當今全球化的時(shí)代，人們對于各種不正義現象的批評和對社會(huì )公正的追求，經(jīng)常要引述羅爾斯所提出的原則和進(jìn)行的理論闡述。
中國人民大學(xué)出版社出版的濤慕思?博格所著(zhù)《羅爾斯：生平與正義理論》，全面地總結和評價(jià)了羅爾斯的正義理論，并且第一次系統地介紹了羅爾斯的生平。曾任教于哥倫比亞大學(xué)、現為耶魯大學(xué)講座教授的濤慕思?博格年輕時(shí)從德國到哈佛大學(xué)留學(xué)，師從羅爾斯，對于其師的理論有著(zhù)系統的理解和把握，同時(shí)也進(jìn)行了深入細致的分析評論，尤其是在國際正義的問(wèn)題上。這部介紹和評述羅爾斯生平和主要政治哲學(xué)貢獻的著(zhù)作，最初用德文所寫(xiě)，后來(lái)在翻譯成英文的過(guò)程中，作者根據在中國蘇州大學(xué)舉行的中英澳暑期哲學(xué)學(xué)院講課的內容和引發(fā)的思考，作了重要的充實(shí)。由牛津大學(xué)出版社出版的英文本，對德文本作了較大的改動(dòng)，因而比原德文本更豐富，論述更全面。中文譯者根據博格的授權，幾經(jīng)修改，終于完成了本書(shū)中文本的翻譯出版。
該書(shū)第一章即根據專(zhuān)訪(fǎng)內容簡(jiǎn)明扼要地介紹了羅爾斯的生平，呈現了幾幅羅爾斯家庭和年輕時(shí)的照片。這些珍貴的史料均由羅爾斯和他的妻子所親自提供。在本書(shū)中，作者從基本結構、正義的不同層次標準、作為公平的正義之基本理念、兩個(gè)正義原則、正義實(shí)現的社會(huì )基礎、正義理論的證成問(wèn)題以及羅爾斯與社群主義及康德理論的關(guān)系等角度，全面、系統地評述了羅爾斯的正義理論及其社會(huì )影響和意義，并在附錄中匯集了羅爾斯生平年表、主要作品和二手研究資料。全書(shū)列舉事實(shí)翔實(shí)，論證嚴謹中肯，是一部理解和研究羅爾斯思想的優(yōu)秀著(zhù)作。
作為一位來(lái)自德國的哲學(xué)家，博格不是簡(jiǎn)單地敘述羅爾斯的正義理論的既有結論，而是從獨到的視角進(jìn)行了深入的討論和評述。他突出顯示羅爾斯在推導出正義原則的過(guò)程中所采用的方法，所進(jìn)行的思想實(shí)驗，包括反思的平衡的根本思維方式。作者用專(zhuān)章仔細分析羅爾斯理論證成的過(guò)程，指出其學(xué)理依據和內在邏輯。他還概括地總結了羅爾斯與社群主義的爭論，羅爾斯對康德道德理論的繼承和發(fā)展。正如博格所指出的，“此書(shū)自非等閑之作。但一旦認真研讀這一艱深之作的幾章，你就面對一個(gè)優(yōu)雅的、難以置信地統一的智識結構，它從一個(gè)基本理念和諧地構建出政治價(jià)值和原則的復雜整體：我們現代民主社會(huì )的公民應當依照正義的公共標準來(lái)設計其基本準則，而這一公共標準是心懷期望的公民們完全審慎的代表會(huì )在無(wú)知之幕的后面所同意的。”作者強調，羅爾斯這一著(zhù)作的發(fā)表對于20世紀哲學(xué)的自我觀(guān)念是一個(gè)富有建構意義的事件，也就是哲學(xué)家對于自己曾經(jīng)設定的任務(wù)進(jìn)行的再思考和轉型。“它表明哲學(xué)除了探究自己發(fā)明的問(wèn)題（道德斷言可以是真或假的嗎？有可能知道外部世界存在嗎？）以外，為何還能做更多的事情——它能夠透徹而創(chuàng )造性地探討每個(gè)成年公民詢(xún)問(wèn)或者應該詢(xún)問(wèn)自己的那些問(wèn)題。許多人在讀完這一著(zhù)作以后再度感到，閱讀、學(xué)習、講授和寫(xiě)作哲學(xué)是一件有價(jià)值的事情。在哲學(xué)界，它成了一個(gè)明晰、富有建設性和有益的范例。”
博格追蹤了羅爾斯思想的來(lái)源，認為羅爾斯十分細致地研讀先輩們——霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾、密爾，甚至還有馬克思的著(zhù)作，力圖在自己的著(zhù)作中發(fā)展他們的最佳理念。羅爾斯的正義理論不是獨自憑空想像的產(chǎn)物，而是在批判地繼承理論前輩的優(yōu)秀成果的基礎上進(jìn)行的理論創(chuàng )新。作者指出，羅爾斯最打動(dòng)人的是他用非凡的智慧、道德的真誠和嚴整來(lái)追求其正義理論的發(fā)展。盡管道德語(yǔ)言無(wú)處不在，但在絕大多數情況下，這類(lèi)語(yǔ)言只是被用來(lái)促進(jìn)個(gè)人或群體的利益，而沒(méi)有作出任何證成的努力。而羅爾斯所追尋的恰恰是許多人要避免的。他讓其道德信念、假設和推理經(jīng)受最嚴格的檢驗，最后只贊成經(jīng)過(guò)公開(kāi)批評、而且能被整合進(jìn)一個(gè)完整正義理論的道德判斷。
博格在本書(shū)中力圖清晰地闡明并深刻地理解社會(huì )正義理論的核心部分(作為公平的正義)，以便讓讀者盡可能地理解，在頭腦里重構這個(gè)作為公平的正義的復雜結構，從而理解各知識點(diǎn)是如何緊密相聯(lián)的。作者為自己設定的目標是，一直像羅爾斯那樣來(lái)對待這個(gè)理論，“即：不是把它當作陳列在博物館天鵝絨后面的壯偉的機器，而是把它看成正在建造中的一件作品，人們可以根據新的論證和異議、新的知識和技術(shù)、新的政治發(fā)展來(lái)改進(jìn)、調整、發(fā)展和運用它。”
在當今全球化的時(shí)代，世界面臨著(zhù)眾多難題，包括經(jīng)濟、社會(huì )和政治的難題，需要仁人志士們進(jìn)行思想革新，應對新情況，解決新問(wèn)題。而公平正義始終是需要解決的核心問(wèn)題之一，如何提出正義的原則和標準，并且系統嚴謹地論述其背后的道德意涵，就是一項重要的理論課題。羅爾斯提出了自己的正義原則并且竭盡全力進(jìn)行了理論上的證成，閱讀博格的這本《羅爾斯：生平與正義理論》，有助于我們理解羅爾斯整個(gè)正義理論構架及其論證的思路，其目的顯然是促進(jìn)我們提出適合當今中國社會(huì )特點(diǎn)的正義理論，以構建一個(gè)穩定的、可持續發(fā)展的和諧社會(huì )。
