河洛典故(河洛文化中關(guān)于尊師的典故有哪些?)
1.河洛文化中關(guān)于尊師的典故有哪些?
“程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。
它出自宋代著名理學(xué)家將樂(lè)縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)習(xí)，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。
他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。
居家時(shí)，長(zhǎng)期在含云寺和龜山書(shū)院，潛心攻讀，寫(xiě)作教學(xué)。有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜師程頤，以求學(xué)問(wèn)上進(jìn)一步深造。
有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢?wèn)題有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。
他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。
來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。
這時(shí)，遠(yuǎn)山如玉簇，樹(shù)林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。
過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來(lái)，楊時(shí)學(xué)得程門(mén)立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱(chēng)“龜山先生”。
此后，“程門(mén)立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
2.河圖和洛書(shū)的典故是什么?
相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻(xiàn)給大禹。
大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。
《易·系辭上》說(shuō)："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，就是指這兩件事。 河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。
河圖洛書(shū)是漢族文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源，漢代儒士認(rèn)為，河圖就是八卦，而洛書(shū)就是《尚書(shū)》中的《洪范九疇》。河圖洛書(shū)最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。
太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。 《易·系辭上》有："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"之說(shuō)。
《周易》和《洪范》兩書(shū)，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國(guó)歷史文化淵源的河圖洛書(shū)，功不可沒(méi)。
3.關(guān)于洛陽(yáng)的歷史故事
我就是洛陽(yáng)本土人 ；洛陽(yáng)的百花之中，牡丹最為富麗。
每年的初夏時(shí)節(jié)，洛陽(yáng)城中的各處園林，牡丹盛開(kāi)，花朵豐滿(mǎn)華貴，色彩艷麗嬌美，把洛陽(yáng)裝點(diǎn)得十分迷人。洛陽(yáng)的牡丹，既多且艷，深受洛陽(yáng)人的喜愛(ài)，成了洛陽(yáng)的市花。
但說(shuō)起牡丹花與洛陽(yáng)城的這個(gè)緣分，還有一段有趣的傳說(shuō)。 唐代的女皇帝武則天即位之后，開(kāi)科取士，整肅吏治，一時(shí)威儀天下。
她在朝政之余，也喜歡游山玩水，賞花踏春。有一年臘月，武則天突然心血來(lái)潮，想去皇家花園游玩。
她把宮廷的近侍叫來(lái)，要他們作好準(zhǔn)備第二天游園，同時(shí)手寫(xiě)一詔，叫他們?cè)O(shè)一司花神壇，把詔書(shū)拿去神壇宣讀。只見(jiàn)到那詔書(shū)寫(xiě)道： 明朝游上苑，火速報(bào)春知。
花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。 這些近侍官員一時(shí)不知所措，又不敢違抗皇命。
只好照武則天說(shuō)的話(huà)，把詔書(shū)拿到司花神壇前宣讀。據(jù)說(shuō)司花之神聽(tīng)到武則天的詔令，雖然實(shí)在不愿意在這寒冬臘月開(kāi)放百花，但因?yàn)榇藭r(shí)的武則天是真命天子，其威儀之盛，神人都不敢違，也只好下令百花連夜開(kāi)放。
然而，當(dāng)百花仙子遵命連夜催花時(shí)，惟獨(dú)牡丹仙子認(rèn)為武則天太霸道，對(duì)這道命令不加理睬。 第二天，武則天率宮廷近侍游園的時(shí)候，見(jiàn)到百花在朔風(fēng)之中開(kāi)放，自己威壓天神，非常自得。
突然，她發(fā)現(xiàn)牡丹園中仍是一片光溜溜的枝干，沒(méi)開(kāi)一朵花。不禁大怒，立即下令把牡丹遷出皇家園林，貶到洛陽(yáng)。
牡丹仙子不卑不亢，被貶到洛陽(yáng)后，照正常時(shí)節(jié)開(kāi)花，而且開(kāi)得更加豐滿(mǎn)艷麗，深受洛陽(yáng)人的喜愛(ài)。武則天聽(tīng)到這個(gè)消息后非常生氣，又派人去洛陽(yáng)用火把牡丹烤了一頓。
想不到牡丹的生命力極強(qiáng)，并沒(méi)有被烤死，只是根被烤黑了，花卻開(kāi)得更艷。當(dāng)?shù)氐睦习傩瞻堰@些牡丹稱(chēng)為“焦牡丹”，同時(shí)更加喜歡牡丹了，家家戶(hù)戶(hù)都種植牡丹，各處園林都少不了牡丹。
從此，洛陽(yáng)牡丹冠絕天下，并終于成了洛陽(yáng)的市花。 當(dāng)然，這個(gè)“武則天貶牡丹”的故事只是一種市井趣聞。
不過(guò)，就算是從長(zhǎng)安遷到洛陽(yáng)，也很難說(shuō)是貶。因?yàn)樵跉v史上，洛陽(yáng)作為都城的歷史也是很古老的。
還在西周初年的時(shí)候，為了控制東方，周成王就派大臣周公來(lái)營(yíng)建洛陽(yáng)城。據(jù)說(shuō)周公到東方建城時(shí)在選址問(wèn)題上是很費(fèi)心思的。
他看到洛陽(yáng)這塊地方北依邙山，南望龍門(mén)，東有虎牢之險(xiǎn)，西有函谷雄關(guān)，易守難攻，洛水、澗水流貫千里沃野，實(shí)在是塊好地方。周公還用靈龜問(wèn)卜，得到的也是吉兆。
于是他就在這里建起一座都城。后來(lái)，東周還把京城遷到這里。
東漢曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐等也把都城建在洛陽(yáng)，所以，洛陽(yáng)有“九朝故都”之稱(chēng)。經(jīng)過(guò)歷代的營(yíng)建，洛陽(yáng)成了一個(gè)規(guī)模宏偉，園林優(yōu)美，市場(chǎng)繁華的大都市。
而且從歷史記載來(lái)看，北魏時(shí)就有波斯、印度等國(guó)的商賈、僧人來(lái)此居住，說(shuō)明洛陽(yáng)很早就是一個(gè)國(guó)際性的著名都市了。 /20050815/519901.html。
4.河洛自古富才強(qiáng),漢魏文章半洛陽(yáng).
這里作為王都大邑，自然成為歷代騷人墨客彰顯才華的必趨之地；這里有享譽(yù)中外的名勝古跡，引得無(wú)數(shù)文人學(xué)者在此留戀沉吟；這里有優(yōu)美奇秀的自然風(fēng)光，激發(fā)了不知多少詩(shī)人的神思靈感；這里的牡丹花名甲天下、艷冠群芳，令無(wú)數(shù)文壇大家為之揮毫潑墨。這一切，都成為河洛文學(xué)繁榮發(fā)展的厚壤沃土。
早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)？周南》中的大多數(shù)作品就產(chǎn)生于河洛地區(qū)，其《關(guān)雎》幾千年來(lái)一直向世人傾訴著河洛人的綿綿情思。自古有曰：漢魏文章半洛陽(yáng)。這足以說(shuō)明，河洛文學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位和影響。而且，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的第一位大作家賈誼還是洛陽(yáng)才子，他既有被譽(yù)為“西漢鴻文”的《過(guò)秦論》，大氣磅礴，情采飛揚(yáng)；又有被視為代表漢代騷體賦創(chuàng)作最高成就的《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》，情感激越，頗富哲理。班彪影響在先，班固傾力撰寫(xiě)，班昭補(bǔ)編在后，“三班洛陽(yáng)著《漢書(shū)》”成為千古佳話(huà)；班固寫(xiě)《兩都賦》首揚(yáng)東都，張衡“精思傅會(huì)”作《二京賦》成為“長(zhǎng)篇之極軌”。王充正文風(fēng)，批判虛偽浮靡；蔡邕擅文章，行文清麗典雅；趙壹作《刺世嫉邪賦》，詩(shī)人怒發(fā)沖冠；蔡文姬寫(xiě)《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》，才女飽蘸血淚。
建安時(shí)期，曹氏三父子均嗜好與提倡文學(xué)，以“建安七子”為代表的一大批志高才強(qiáng)的作家聚其周?chē)?，成“眾星拱月”之?shì)。雖然他們的多數(shù)作品并不是作于洛陽(yáng)，但是，他們本人與洛陽(yáng)有不解之緣，他們創(chuàng)作的與洛陽(yáng)關(guān)系密切的佳作也不在少數(shù)。例如，曹操的《蒿里行》和《薤露行》都是在傷悼洛陽(yáng)的被毀；孔融成名于洛陽(yáng)，活動(dòng)于洛陽(yáng)；尤其是被譽(yù)為“建安之杰”的曹植，他才高八斗，超然不凡，《送應(yīng)氏》和《贈(zèng)白馬王彪》兩篇名作的產(chǎn)生均與洛陽(yáng)有關(guān)，千古傳誦的《洛神賦》則更是令無(wú)數(shù)后人黯然銷(xiāo)魂。正始以后，“竹林七賢”和“金谷二十四友”齊聚洛陽(yáng)，他們各具風(fēng)采，爭(zhēng)奇斗艷，使洛陽(yáng)成了文學(xué)藝術(shù)薈萃之都，為河洛大地留下了無(wú)數(shù)瑰麗華章。左思閉門(mén)宜春里，構(gòu)思十年，杰作《三都賦》使“洛陽(yáng)紙貴”；潘岳揮筆敘哀情，風(fēng)韻清麗，瀟灑洛陽(yáng)城令“擲果盈車(chē)”。從“樂(lè)不思蜀”到“司馬昭之心，路人皆知”，河洛文學(xué)再添千古流傳的典故傳說(shuō)；從陸機(jī)的《洛陽(yáng)記》到楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，更以文學(xué)的手筆使古洛陽(yáng)的輝煌永載史冊(cè)。
到了唐代，李白與杜甫在洛陽(yáng)初次相會(huì)，詩(shī)壇的雙子星座，珠聯(lián)璧合，成為中國(guó)古代文學(xué)史上的一段佳話(huà)；后來(lái)白居易幽居履道里，劉禹錫閑住銅駝陌，二人洛中唱和，再演詩(shī)壇佳話(huà)。韓愈教學(xué)東都，廣聚賢才，提攜后進(jìn)，將洛陽(yáng)稱(chēng)為自己的故鄉(xiāng)；杜牧科考東都，才華橫溢，文思泉涌，成就功名從洛陽(yáng)開(kāi)始。不過(guò)，與洛陽(yáng)關(guān)系最密切的詩(shī)人，非白居易莫屬。他在洛陽(yáng)居住長(zhǎng)達(dá)18年之久，洛陽(yáng)大地上幾乎處處都有他的足跡，他的詩(shī)中也處處可見(jiàn)對(duì)洛陽(yáng)的描寫(xiě)。在他留下的3000多首詩(shī)中，謳歌洛陽(yáng)的多達(dá)800余首，為河洛文學(xué)留下了眾多璀璨奪目的佳句。 而且，在唐代文學(xué)中，最值得河洛文學(xué)驕傲的是，眾多文壇巨匠生于河洛，長(zhǎng)于河洛，創(chuàng)作于河洛。例如詩(shī)圣杜甫，他20歲以前一直生活在洛陽(yáng)，河洛文化陶冶了他的性情品質(zhì)；最后一次告別洛陽(yáng)，他沿途寫(xiě)下了“三吏”、“三別”，達(dá)到其詩(shī)歌創(chuàng)作的顛峰。又如詩(shī)鬼李賀，作為唐詩(shī)百花中的一朵奇葩，為詩(shī)歌創(chuàng)作嘔盡心血，故鄉(xiāng)的一山一水、一草一木均對(duì)其有重要影響。另外，像古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者獨(dú)孤及、詩(shī)豪劉禹錫、中唐大才子元稹、詩(shī)人盧仝等人都為河洛文學(xué)的繁榮發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
北宋之際，西京洛陽(yáng)為文人才子逗留之地和許多開(kāi)國(guó)元?jiǎng)坠Τ缮硗酥?，如歐陽(yáng)修、司馬光，以及四朝元老呂蒙正、宰相富弼、西京留守文彥博等。這些才華卓著的人們，以詩(shī)會(huì)友，在洛陽(yáng)寫(xiě)下了眾多詩(shī)詞名篇，對(duì)北宋前期文學(xué)的發(fā)展起著重要推動(dòng)作用。
總之，歷代以來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客在河洛大地上馳騁情思，揮翰著文，留下了不可勝計(jì)的絢麗華章。河洛文學(xué)，以漢、魏、唐、宋為標(biāo)志，在中國(guó)古代文學(xué)史上經(jīng)歷了無(wú)比的輝煌?？梢赃@樣說(shuō)，一部中國(guó)古代文學(xué)史，如果沒(méi)有了河洛文學(xué)，那就會(huì)留下太多太多的缺憾。
5.河洛文化中關(guān)于尊師的典故有哪些
“程門(mén)立雪”這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉。它出自宋代著名理學(xué)家將樂(lè)縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。
楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)習(xí)，七歲就能寫(xiě)詩(shī)，八歲就能作賦，人稱(chēng)神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長(zhǎng)期在含云寺和龜山書(shū)院，潛心攻讀，寫(xiě)作教學(xué)。
有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽(yáng)，拜師程頤，以求學(xué)問(wèn)上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢?wèn)題有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請(qǐng)教。
時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無(wú)忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。這時(shí)，遠(yuǎn)山如玉簇，樹(shù)林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過(guò)了良久，程頤一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來(lái)，楊時(shí)學(xué)得程門(mén)立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為“程學(xué)正宗”，世稱(chēng)“龜山先生”。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
6.有關(guān)洛陽(yáng)的神話(huà)故事傳說(shuō)
1、洛陽(yáng)牡丹自唐代以來(lái)，牡丹之盛，莫過(guò)于洛陽(yáng)，以“洛陽(yáng)牡丹甲天下”的美名流傳于世。
據(jù)有關(guān)史料記載，宋代的洛陽(yáng)牡丹有一百多個(gè)品種，而且有不少珍稀名貴的品種。其中的“姚黃”、“魏紫”，被譽(yù)為牡丹的“王”和“后”，尤為人們所喜愛(ài)。
清代李汝珍《鏡花緣》中，記載了武則天怒貶牡丹花的故事：一年臘月天，武則天同太平公主在暖閣飲酒賞花。卻發(fā)覺(jué)除臘梅、水仙、迎春之外，花圃盡是一片枯枝，于是武則天寫(xiě)下一首絕句：明朝幸上苑，火速報(bào)春知。
花須連夜發(fā)，莫待曉風(fēng)吹。次晨，果然百花齊放，武則天大喜，一一賞花。
然而武則天素愛(ài)牡丹，平日尤加愛(ài)護(hù)，卻唯獨(dú)牡丹無(wú)花。武則天大怒，遂吩咐將牡丹連根拔起，即刻燒毀，又下旨將4000 株牡丹貶去洛陽(yáng)。
自此，天下牡丹惟洛陽(yáng)最盛。2、洛神宓妃這時(shí)，后羿來(lái)到了宓妃的身邊，他聽(tīng)說(shuō)了宓妃的遭遇，非常氣憤，將宓妃解救出深宮，回到有洛氏中間，并與宓妃產(chǎn)生了愛(ài)情。
河伯惱羞成怒，他吞噬了許多田地村莊。后羿聽(tīng)說(shuō)后怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯倉(cāng)皇而逃。
從此，后羿與宓妃這對(duì)情侶便在洛陽(yáng)居住下來(lái)，過(guò)上了美滿(mǎn)幸福的生活。后來(lái)，為表彰他們，天帝還封后羿為宗布神，宓妃為洛神。
洛河兩岸的人于是在老城東關(guān)興建了一座宏偉的洛神廟，洛神宓妃的故事也就一代代傳了下來(lái)。 3、河圖與伏羲 相傳很久以前，黃河里爬出了個(gè)大怪物，這個(gè)怪物異常龐大，一打滾地里的莊稼全都遭秧。
從此這里田地漸漸荒蕪，百姓也吃盡苦頭，無(wú)以謀生。百姓沒(méi)辦法只好找來(lái)了伏羲。
羲皇聽(tīng)了大家的訴說(shuō)后，忙帶上寶劍，來(lái)到河邊。那怪物原來(lái)是黃河中的龍馬，知道逃脫不掉，忙伏地告饒，乞求羲皇放它條生路。
龍馬承諾若放了它，定拿件寶貝給伏羲。羲皇聽(tīng)到說(shuō)：“我不要什么寶貝，只要你答應(yīng)不再禍害百姓，我就放你?！?/p>
龍馬答應(yīng)潛入河中。幾天后，它果然背負(fù)著一塊玉版獻(xiàn)給羲皇。
伏羲一時(shí)也琢磨不出玉版上黑色小點(diǎn)和那些圖案，只知它是黃河中的寶貝，便喚這塊玉版為“河圖”。 4、洛書(shū)與大禹 有年夏天，大禹鑿開(kāi)了龍門(mén)，待湖水漸漸流淺時(shí)，從湖底浮出一個(gè)足有磨盤(pán)大的烏龜。
大禹的手下人見(jiàn)了忙揮劍去砍，被大禹攔住，他看這只龜對(duì)百姓也從沒(méi)做過(guò)壞事，便把它放入洛河。 過(guò)了不久，有天，整個(gè)洛陽(yáng)城都被大霧籠罩，大禹率領(lǐng)手下到洛河岸邊察看水情。
忽然，在大霧茫茫的洛河里升起了一束五彩寶光，隨之，罩在空中的大霧也煙消云散。大禹仔細(xì)一看，那寶光升起的地方，浮出一只烏龜，那寶光也正是從烏龜背上的一塊玉版放出來(lái)的。
原來(lái)，當(dāng)日的烏龜為抱答大禹，特將此玉版獻(xiàn)上，拜稱(chēng)這塊玉版為“洛書(shū)“ 。5、龍池金魚(yú)很早以前，這龍池溝旁有戶(hù)人家，姑嫂兩人有次進(jìn)溝采蘑菇，走著走著，嫂子感到口渴了，就來(lái)到深潭旁，撥開(kāi)水面漂浮的落葉，喝了兩捧清清的泉水。
泉水又甜又涼，嫂子咂咂嘴直腰站起時(shí)，忽覺(jué)肚子里陣陣作痛，就又捂住肚子蹲下去，緊聲喊小姑子。小姑子過(guò)來(lái)一看，覺(jué)得嫂子是臨產(chǎn)了，忙飛身跑回家。
一邊托鄰居去喊下地干活的家人，一邊自己取了早已備好的襁褓，提了一瓦罐灶上熬的雜豆湯，匆匆趕回那深潭旁。到了潭旁，只見(jiàn)嫂子躺倒在地，肚腹裂開(kāi)，身上爬著九條小龍。
小姑子啊呀一聲，嚇得暈倒在地，瓦罐一下摔碎在潭旁，豆湯流進(jìn)了潭里。那豆入水，竟化作游魚(yú)，由于豆有五種，那魚(yú)竟分出五色。
姑嫂的家里人趕來(lái)時(shí)，只見(jiàn)潭邊籠罩金輝。正驚疑呢，金輝化作幾道金光，飛入潭中。
大家近前一看，潭邊只剩下暈倒的小姑子一人。后來(lái)，人們?cè)谶@潭旁建了一座寺廟。
塑了嫂子的圣像，在房梁檐柱上雕了九條騰云駕霧的飛龍，尊這塑像為"九龍圣母"，寺因此得名，亦叫"龍?zhí)端?。
7.洛陽(yáng)的河洛文化是什么意思
河洛文化是中國(guó)文化的重要源泉之一，是指產(chǎn)生在河洛地區(qū)的區(qū)域性文化，是中華民族主流文化。
河洛文化以洛陽(yáng)盆地為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、開(kāi)封，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì) 源一帶。
河洛文化指的是中國(guó)古代河洛地區(qū)的文化。河洛地區(qū)指的黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周?chē)貐^(qū)，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經(jīng)110°至114°之間的地區(qū)，概言之就是今天河南省的西部地區(qū)。河洛地區(qū)南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達(dá)江淮，在古代雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國(guó)”（西周何尊銘文），是古代中國(guó)東西南北的交通中樞，地理位置十分優(yōu)越。
文字的產(chǎn)生是人類(lèi)古代社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代最重要的標(biāo)志。
河圖洛書(shū)是中華文明之始。易經(jīng)系辭上說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《論語(yǔ)》上講：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖?！薄吨駮?shū)紀(jì)年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書(shū)。
太極圖是河洛交會(huì)的自然現(xiàn)象，這是因?yàn)樘珮O圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，通過(guò)這個(gè)自然現(xiàn)象觸發(fā)靈感，人族伏羲才創(chuàng)造出太極和八卦。
河洛地區(qū)先民們創(chuàng)造的河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的核心和發(fā)祥地，河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數(shù)千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，因而河洛文化在中國(guó)古代文化史上占有十分重要的地位。
河洛地區(qū)文化積淀厚重，歷代名家輩出。這里是河圖洛書(shū)的發(fā)源地，研究易經(jīng)的人尋根拜祖，哪個(gè)不到河洛匯流處？這里是少林拳，太極拳，軌跡拳，萇家拳的發(fā)源地，欲學(xué)武術(shù)真功的人，舍此何求？
我們依托資源的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)設(shè)河洛講壇，傳承文明，開(kāi)拓創(chuàng)新！
河洛文化是中華民族的核心文化
我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的中華民族文化，是在當(dāng)今中國(guó)版圖范圍之內(nèi)，以漢民族為主體的多民族共同創(chuàng)造的文化。大量考古發(fā)現(xiàn)資料和古代文獻(xiàn)記載說(shuō)明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國(guó)古代早期國(guó)家夏商文化及其更為久遠(yuǎn)的河南龍山文化，多年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)證實(shí)，河南龍山文化是夏文
化形成的直接源頭。河洛地區(qū)是河南龍山文化的重要分布地區(qū)，就這點(diǎn)而言，河洛地區(qū)可以說(shuō)是夏文化、華夏文化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區(qū)，也可以說(shuō)是以后漢文化、中華民族文化的發(fā)源地。
20世紀(jì)初河南安陽(yáng)殷墟出土了大量甲骨，以王國(guó)維為代表的一批學(xué)者，通過(guò)艱辛努力，釋讀了甲骨文，利用地下出土文物與古代歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的“二重證據(jù)法”，證明了殷墟確實(shí)屬于商代晚期都城，證實(shí)了司馬遷《史記·殷本紀(jì)》關(guān)于有商一代歷史的基本可信。
