典故金烏(金烏的典故)
1.金烏的典故
三足烏又稱(chēng)三足金烏，金烏，是一種古代漢族神話(huà)中的神鳥(niǎo)，金烏形象原是二足西漢后期演變?yōu)槿阍斠?jiàn)馬王堆漢墓出土的二足金烏、傳古代人看見(jiàn)太陽(yáng)黑子，認為是會(huì )飛的黑色的鳥(niǎo)——烏鴉，又因為不同于自然中的烏鴉，加一腳以辨別，三足烏是漢族神話(huà)傳說(shuō)中駕馭日車(chē)的神鳥(niǎo)名。
為日中三足烏之演化。三足烏亦稱(chēng)“踆烏”。
居于日中，有三足。根據《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國遠古時(shí)代太陽(yáng)神話(huà)傳說(shuō)中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長(cháng)有三足的踆烏，會(huì )飛翔的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。
如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對十日神話(huà)傳說(shuō)的記述。
《淮南子·精神篇》中說(shuō)“日中有踆烏”，郭璞注解說(shuō)“中有三足烏”，則是對太陽(yáng)為金烏化身的說(shuō)明和解釋。遠古神話(huà)傳說(shuō)中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹(shù)上升起，化為金烏或太陽(yáng)神鳥(niǎo)在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹(shù)上，這表達了融化于神話(huà)之中古代對日出日落現象的觀(guān)察和感受。
2.金烏的典故
三足烏又稱(chēng)三足金烏，金烏，是一種古代漢族神話(huà)中的神鳥(niǎo)，金烏形象原是二足西漢后期演變?yōu)槿阍斠?jiàn)馬王堆漢墓出土的二足金烏、傳古代人看見(jiàn)太陽(yáng)黑子，認為是會(huì )飛的黑色的鳥(niǎo)——烏鴉，又因為不同于自然中的烏鴉，加一腳以辨別，三足烏是漢族神話(huà)傳說(shuō)中駕馭日車(chē)的神鳥(niǎo)名。
為日中三足烏之演化。三足烏亦稱(chēng)“踆烏”。
居于日中，有三足。根據《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國遠古時(shí)代太陽(yáng)神話(huà)傳說(shuō)中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長(cháng)有三足的踆烏，會(huì )飛翔的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。
如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對十日神話(huà)傳說(shuō)的記述。
《淮南子·精神篇》中說(shuō)“日中有踆烏”，郭璞注解說(shuō)“中有三足烏”，則是對太陽(yáng)為金烏化身的說(shuō)明和解釋。遠古神話(huà)傳說(shuō)中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹(shù)上升起，化為金烏或太陽(yáng)神鳥(niǎo)在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹(shù)上，這表達了融化于神話(huà)之中古代對日出日落現象的觀(guān)察和感受。
3.聽(tīng)說(shuō)典故"金烏藏嬌",同漢武帝和阿嬌有關(guān).具體是怎么回事兒呢?
金屋藏嬌 漢武帝幼時(shí)，長(cháng)公主嫖抱他于膝上，問(wèn)他：“你要不要娶妻子？”漢武帝表示要娶妻子。
長(cháng)公主指著(zhù)左右百多個(gè)宮女問(wèn)他中意不中意？漢武帝表示都不要。長(cháng)公主最后指著(zhù)自己的女兒對漢武帝說(shuō)：“將阿嬌嫁給你為妻好不好？”漢武帝笑起來(lái)說(shuō)：“很好，如果能娶阿嬌為妻，我一定用金屋給她居住。
”呵呵！成語(yǔ)“金屋藏嬌”便源于此。 在鳥(niǎo)類(lèi)中，有一種會(huì )造“金屋”以進(jìn)行“藏嬌”的鳥(niǎo)，叫做犀鳥(niǎo)。
這種鳥(niǎo)的繁殖習性非常特殊，在繁殖期間，是進(jìn)行“金屋藏嬌”的。 在繁殖季節，斑犀鳥(niǎo)選擇大樹(shù)上，現成樹(shù)洞進(jìn)行營(yíng)巢。
當雌鳥(niǎo)進(jìn)洞后，雌鳥(niǎo)就用自己的排泄物，混著(zhù)腐木等物，將洞口堆積起來(lái)。 將洞口進(jìn)行封閉，只露出一個(gè)僅能讓雌鳥(niǎo)伸出嘴尖的“小窗口”。
這樣，“嬌妻”便被貯之“金屋”了！ 雌犀鳥(niǎo)“金屋”里孵卵、育雛，又安全，又舒適。它不需擔心敵害的侵襲，也不怕風(fēng)雨的浸淋。
肚子餓了，有雄鳥(niǎo)從“小窗口”中遞送食物，真是越來(lái)越“嬌”了！ 雛鳥(niǎo)出殼后，雄犀鳥(niǎo)的責任就更重了，它要負起一家數口的食物供應重任。 每天都要往返多次為“妻兒”們遞送食物。
雛鳥(niǎo)不斷長(cháng)大，到快會(huì )飛翔時(shí)，才將封閉物啄破，雌鳥(niǎo)和雛鳥(niǎo)們也就從巢里出來(lái)了！ 金屋藏嬌的典故出自漢武帝劉徹與其皇后陳阿嬌的故事，景帝離世后梁王奪位，當初劉徹是中宮太子，陳阿嬌的母親長(cháng)公主扶了劉徹一把，讓他順利的坐上了皇位。 他與陳阿嬌青梅竹馬，還是幼年的時(shí)候其祖母竇太后問(wèn)他長(cháng)大要娶一個(gè)什么樣的媳婦，他言要娶表姐阿嬌為妻并為阿嬌蓋一座金屋子，自此有了金屋藏嬌一戲言。
漢武帝坐上皇位之后履行了自己的諾言，他真的為阿嬌備下了一坐金碧輝煌的宮殿，并冊封她為皇后。 他的一生有三個(gè)都留下傳奇的女人；陳阿嬌的金屋藏嬌，最后卻被貶長(cháng)門(mén)宮憂(yōu)郁而終。
衛子夫一步登天，從平陽(yáng)公主府一名家奴成為國母取代了陳阿嬌的地位，最后也在宮中以三尺白綾自縊身亡。李央央的傾國傾城因為其兄李延年的一首府樂(lè )‘北方有佳人’而三千寵愛(ài)在一身，卻不料也是紅顏薄命，她是漢武帝最懷念的一個(gè)女人，在她有病的時(shí)候漢武幾次探望都被她拒絕，至到死后也沒(méi)讓漢武見(jiàn)她的病容，在帝王心里總是她的傾國之色，劉徹有一首秋風(fēng)賦詩(shī)文里盡里對她的思念之情。
金屋藏嬌讓后人知道了陳阿嬌，司馬相如的長(cháng)門(mén)賦也讓后人知道了她的悲慘收場(chǎng)。 青梅竹馬的情是情何以堪，金屋藏嬌的藏又是為何人所藏；愛(ài)了一生痛了一生，藏盡了自己一生的青春風(fēng)華藏盡了自己一生的快樂(lè )與痛苦。
金屋里曾經(jīng)的郎情妾意嬌怯紅顏，最后卻在長(cháng)門(mén)宮里燈慘月暗無(wú)復盼下憂(yōu)郁而終，她死的時(shí)候只有二十六歲，二十六歲正是花開(kāi)最濃的時(shí)節，她卻早早的枯萎。 夫何一佳人兮，步逍遙以自虞。
有丈夫卻不知道丈夫在何處，一個(gè)人來(lái)回在長(cháng)門(mén)宮里來(lái)回緩步踱步以排泄自己心中的愁?lèi)澟c寂寞，自被貶長(cháng)門(mén)宮后漢武帝再也不曾召見(jiàn)過(guò)她，有一次偶爾想起她來(lái)，與她約好城南宮相會(huì )，本是君無(wú)戲言，她一直在等待中，至死都不曾等來(lái)相會(huì )之人。 言我朝來(lái)暮來(lái)兮，飲食樂(lè )而忘人。
初為帝王妻時(shí)，漢武帝曾對她許諾早上出去處理國事，晚上一定回來(lái)陪她，可是現在呢，只聽(tīng)新人笑，那聞舊人哭啊，怕是早已經(jīng)忘記了她的存在了。 左右悲而垂淚兮，涕流離而從橫；忽寢寐而夢(mèng)想兮，魄若君之在旁；夜漫漫其若歲兮，懷郁郁其不可再更；妾人竊自悲兮，究年歲而不敢忘。
幾句，讀起來(lái)讓人心酸，一個(gè)女人自己面對無(wú)盡的無(wú)日無(wú)夜，夢(mèng)里還是那個(gè)高高在上的君王，那個(gè)負心的人，在悲傷中還是念念不忘，她只記得這個(gè)男人是自己的愛(ài)人，自己的男人，她忘記了他還是一個(gè)君王。 歷史上說(shuō)陳阿嬌被貶是因她好妒成性而被貶入長(cháng)門(mén)宮；她只是一個(gè)女人，自己的愛(ài)不愿意被人分享，妒也是罪，罪在她是帝王之妻。
她忽略了一個(gè)帝王坐在江山龍椅上枕邊人不過(guò)是深宮里一種可以隨時(shí)被隔置情感，沒(méi)有了你還有她，沒(méi)有了她還會(huì )有別人。 可憐她與他青梅竹馬愛(ài)恨一場(chǎng)，漢武帝并沒(méi)有為她留下只字片語(yǔ)，不過(guò)是在她死后給她冠了一個(gè)皇后的浮名而下葬，她已經(jīng)被廢，這個(gè)浮名算是帝王的賞賜，她所愛(ài)男人對她的賞賜。
人已經(jīng)死了冠于再高貴的浮名又有何用呢，不如再活著(zhù)的時(shí)候多看兩眼，或許還可以讓她有希望再活幾年。 她不如李夫人，漢武帝還為她留下一首思念之詩(shī)，后人記著(zhù)李夫人的傾國傾城之色，記著(zhù)她的金屋藏嬌，流傳的是司馬相如的長(cháng)門(mén)賦，字里行間卻是她的悲劇。
可憐紅顏縱有青梅竹馬之情，縱有藏嬌金屋，卻沒(méi)有了藏她的那個(gè)人； 滿(mǎn)堂金華又如何能夠遮掩住寂寞春色呢？ 金屋藏嬌已不再新鮮，到處都是藏嬌之人，到處都是被藏之人，收斂了自己的光與一片金華融在一起，又一天沒(méi)有了藏嬌之人，又如何去面對寂寞空庭呢？ 沙窗日落漸黃昏，金屋無(wú)人見(jiàn)淚痕，寂寞空庭春欲晚，梨花滿(mǎn)地不開(kāi)門(mén) 金屋藏嬌，最終不過(guò)是春夢(mèng)一場(chǎng) 金屋藏嬌- - 漢武帝劉徹四歲時(shí)，做太子的是他的哥哥劉榮。 劉徹之所以能當上太子，全靠景帝的姐姐長(cháng)公主的幫助。
長(cháng)公主原想把自己的女兒陳阿嬌許給太子劉榮，將來(lái)就是皇后。但是太子的母親栗姬卻不領(lǐng)情，于是長(cháng)公主把目光轉向了劉徹。
有一次，她問(wèn)劉徹愿。
4.傳說(shuō)中的三足金烏是什么
【三足鳥(niǎo)的考古】 金沙遺址出土的青銅有領(lǐng)璧形器，上面刻畫(huà)的三只神鳥(niǎo)也是典型的長(cháng)頸單足、羽尾華麗、展翅繞日飛翔之態(tài)，顯而易見(jiàn)就是對太陽(yáng)神話(huà)傳說(shuō)中三足烏的一種形象表現。
從時(shí)代的承襲演變關(guān)系來(lái)看，正是古代蜀人這些含義豐富、構思絕妙的圖像，對后世的圖案紋飾產(chǎn)生了積極而久遠的影響。不僅戰國與秦代的銅鏡上有三鳥(niǎo)環(huán)日圖，漢代瓦當上有繞日飛行的三鳥(niǎo)紋，而且在漢代畫(huà)像石《羿射九日》圖中刻畫(huà)的棲息于扶桑神樹(shù)上的也是三足金烏，可知這在古人心目中皆是對三足烏最為生動(dòng)的表現。
關(guān)于三足鳥(niǎo)，人們一直都很疑惑。常言到：三只腳的雞難找，兩條腿的人到處是。
為什么偏偏中國神話(huà)里卻出現這種三足的鳥(niǎo)呢？并且這種鳥(niǎo)還在太陽(yáng)里，古神話(huà)稱(chēng)為三足烏，這種三足的烏鴉在漢代的畫(huà)像里有其形象：黑黑的鳥(niǎo)長(cháng)著(zhù)三條一樣長(cháng)的腿。關(guān)于鳥(niǎo)為什么是三條腿，我見(jiàn)到一位搞生殖崇拜的專(zhuān)家的著(zhù)作里說(shuō)，三足鳥(niǎo)是男性崇拜，另外的那條腿就是男根。
鳥(niǎo)在民間罵人的話(huà)里就是男性生殖器。這些解釋都有一定的說(shuō)服力。
但是，我在看到這副東周時(shí)期的三足鳥(niǎo)后，不再這樣認為了。 我認為三足鳥(niǎo)其實(shí)是青銅雕塑為了穩定的一種設計。
兩條腿的鳥(niǎo)很難站穩，于是，雕塑藝術(shù)家便設計了一條腿穩定整個(gè)結構。東周時(shí)期的宮廷或者諸侯國里的這些雕塑展示出來(lái)后，時(shí)間一長(cháng)，青銅雕塑衰敗，人們也忘記了它的功能，在漢代，青銅藝術(shù)已經(jīng)式微，人們便把三足鳥(niǎo)當作傳世神物，加上本來(lái)就存在的鳥(niǎo)崇拜，三足鳥(niǎo)于是加入了神鳥(niǎo)系列，成為一個(gè)神秘的亮點(diǎn)。
古人其實(shí)沒(méi)有問(wèn)為什么，神就是那樣。我們把它解釋為男根，有點(diǎn)泛性化。
我們也不能一見(jiàn)到鳥(niǎo)就是性。【三足鳥(niǎo)與太陽(yáng)黑子】 東漢王充在《論衡·說(shuō)日》中說(shuō)：“日中有三足烏。”
此“日中 神禽”或認為“指日之精”（袁珂《中國神話(huà)傳說(shuō)詞典》，上海辭書(shū) 出版社，1985）。筆者認為，“三足烏”實(shí)指“太陽(yáng)黑子”。
太陽(yáng)黑子是太陽(yáng)光球———肉眼觀(guān)測到的太陽(yáng)表面層———上出 現的巨大漩渦狀氣流，是太陽(yáng)活動(dòng)最明顯的特征。因溫度比周?chē)?000-2000℃，顯得暗淡而得名。
黑子形狀不很規則，以圓形或橢圓 形居多，有時(shí)單個(gè)出現，有時(shí)成對或成群出現。其壽命長(cháng)短不一，多 數出現幾天到幾十天，短的只有幾小時(shí)，少數長(cháng)的能夠維持幾個(gè)月，甚至1.5年。
此生彼滅，時(shí)多時(shí)少，平均周期約為11年。 說(shuō)“‘三足烏’實(shí)指‘太陽(yáng)黑子’”，是因為——— 首先，“三足烏”的“烏”色與“黑子”的“黑”色相同。
清著(zhù) 名學(xué)者段玉裁《〈說(shuō)文解字〉注》說(shuō)：“‘鳥(niǎo)’字點(diǎn)睛，‘烏’則不，以純黑故不見(jiàn)其睛也。” 其次，“三足烏”的形狀與“黑子”類(lèi)似。
《淮南子·精神訓》：“日中有？烏。”東漢高誘注：“？，猶‘蹲’也，即三足烏。”
《說(shuō)文·立部》：“竣，亻屋竣也。”清朱駿聲《說(shuō)文通訓定聲》：“亻屋者，倨之誤字；倨者，踞之借字也，實(shí)與‘蹲’同。
字亦作 ‘？’。”因為“太陽(yáng)黑子”看起來(lái)雖像“烏”，但其“趾”不顯，“以圓形或橢圓形居多”，“猶‘蹲’也”，故謂之“？”。
言“三 足”，是表其“奇”，僅像“烏”而已。 第三，“三足烏”的“行為”與“黑子”的變化相似。
清張英、王士礻真等纂的《淵鑒類(lèi)函》載：“《春秋元命苞》曰：日中有三足 烏。烏者，陽(yáng)精。
其僂呼也（‘僂呼’，溫潤生長(cháng)之言———原注）。” 《篇海類(lèi)編·身體類(lèi)·足部》：“？，退也，止也，伏也。
亦作‘竣’。”《玉篇》：“竣，退伏也。”
“三足烏”的“？”———“退也，止也，伏也”及“僂呼”———“溫潤生長(cháng)”，與“黑子”的“此生 彼滅，時(shí)多時(shí)少”的變化相應。 第四，“三足烏”與外圍的關(guān)系與黑子同：均為“金”色。
“三 足烏”居“日中”，其外圍是“金”光閃爍的“日盤(pán)”，故又稱(chēng)“金 烏”。“黑子”周?chē)蚴恰敖馉N燦”的，所以“黑子”的四周也是 “金”色的。
最后，“三足烏”的“生”和“死”與“黑子”的出現和消減及 其產(chǎn)生的影響同功效。《淮南子·本經(jīng)訓》：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。”
可見(jiàn)，當時(shí)天氣非常炎熱干旱。在 這種情況下，“堯命羿仰射十日，中其九日；日中九烏皆死，墜其羽 翼”（東漢王逸《〈楚辭〉章句》引《淮南子》（今本無(wú)））。
“十 日并出”，可能隱指“黑子”“成群出現”（因“黑子”“時(shí)多時(shí)少”，而古人又不明真相，故以為日中“三足烏”（黑子）數量不同時(shí)，即 為不同的“日”）。“十”言極多。
這樣，“日中九烏皆死，墜其羽 翼”，當指“黑子”消減。研究表明，在中緯度地區（堯的活動(dòng)范圍 屬此），太陽(yáng)黑子峰值年比谷值年雨量較少，因而干燥；而在“干燥 地區”，溫度又較高（見(jiàn)（美）J·R·Herman和R·A·Godberg《太陽(yáng) ·天氣·氣候》P52,P55）。
因此，“十日并出”的黑子峰值年必然 是“焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食”的；當黑子消減（“日中九烏皆 死，墜其羽翼”）時(shí)，定然是“大地酷暑消盡，萬(wàn)木復蘇，百姓重新 耕種”（《彩圖神話(huà)詞典》“羿射十日”條。上海辭書(shū)出版社，1994）。
羿射落“九日”后所余下的一“日”，則應為“黑子”很少 或無(wú)“黑子”的“太陽(yáng)”。 綜。
