慈溪典故(慈溪的民間傳說 名人故事 地方歌謠等等)
1.慈溪的民間傳說、名人故事、地方歌謠等等
嚴(yán)子陵是慈溪現(xiàn)境最早載入史乘的人物。
他原姓莊，先人因避明帝諱改姓嚴(yán)。名遵，字子陵。
今橫河鎮(zhèn)陳隱士。年老時(shí)就很著名望，厥后游學(xué)長安時(shí)，結(jié)識了劉秀和侯霸等人。
公元8年，王莽稱帝，法則苛細(xì)，徭役沉重，吏治糜爛，大快人心。王莽為眾叛親離，曾廣招天下才士。
侯霸乘隙出來做官了，劉秀卻參與了綠林叛逆軍，決計(jì)顛覆王莽政權(quán)。嚴(yán)子陵事先也屢次接到王莽的邀聘，但他均不為所動，最初索性隱名換姓，避居僻鄉(xiāng)，徹底解脫了王莽的拘束。
公元25年，劉秀終于擊敗王莽，在洛陽樹立起東漢王朝，當(dāng)上了天子，這便是汗青上著名的光武帝。他登位后，思賢若渴，四處尋覓嚴(yán)子陵。
幾年后，得知嚴(yán)子陵披著羊皮隱居在齊國某個(gè)中央垂綸，便立刻派人帶了聘禮，備了車子去請，連續(xù)請了三次，并親身致書云：“古大無為之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鴻業(yè)若涉春冰，辟之瘡瘡須杖而行。
若綺里不少高皇，若何怎樣子陵少朕也?；椒f水之風(fēng)，非朕所敢望?！?/p>
嚴(yán)子陵真實(shí)推脫不外去了，才終于離開了洛陽。這時(shí)，侯霸曾經(jīng)當(dāng)上了劉秀的丞相。
原來他在王莽失勢時(shí)，便實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)舵，向叛逆軍靠攏，當(dāng)前憑著有肯定才能，一步步爬了下去。他深知劉秀非常重視嚴(yán)子陵，以是一聽到嚴(yán)子陵來了，不敢怠慢，立刻派人攜書問候。
嚴(yán)子陵卻對侯霸那種追名逐利、一味謀利的舉動非常輕視，看了侯霸的信后，也不肯復(fù)書，只讓來人帶了兩句話去，說是“懷仁輔義天下悅，諂諛順旨要領(lǐng)絕”。侯霸以為這是挖他的瘡疤，心中非常不滿，今后便費(fèi)盡心機(jī)要把嚴(yán)子陵攆出洛陽去。
嚴(yán)子陵則由于看到侯霸如許的人竟然當(dāng)了丞相，也就不肯再在洛陽呆下去，每天只在賓館里睡大覺，等候回家。乃至當(dāng)光武帝劉秀親身來探望他，他也閉著眼睛，不睬不理。
劉秀曉得這位好友性格樸直、孤僻，便撫著他說：“子陵呀子陵，你究竟為啥不愿出來輔佐我管理國度呢？”嚴(yán)子陵忽然展開眼來，盯著劉秀說：“唐、堯得天下，是由于品德遠(yuǎn)聞，才使隱者洗耳。你何須苦苦逼我呢！”劉秀見臨時(shí)壓服不了他，只得嘆息著登車回宮去了。
過幾天，劉秀又將嚴(yán)子陵請到宮中，與他議論往事，談得非常謀利。早晨，還與嚴(yán)子陵同榻而臥。
嚴(yán)子陵在睡夢中把腳擱到他的肚皮上，他也絕不介懷。不意此事被侯霸曉得了，他便在第二天叫太史官上奏，說是昨夜客星犯帝座甚急，想以此惹起光武帝對嚴(yán)子陵的猜疑。
劉秀聽了結(jié)哈哈大笑，說：“這是我和子陵同睡啊，沒事！”但是嚴(yán)子陵卻料定此中必有緣故，他從這件事中，看到了君子的排擠，政界的險(xiǎn)峻，便執(zhí)意不愿再在洛陽留下去了。當(dāng)劉秀還想要他做諫議醫(yī)生時(shí)，他終于不辭而行，寂靜拜別，隱居于富春山下。
那邊有個(gè)“嚴(yán)陵瀨”，聽說便是他當(dāng)年釣魚之處。建武十七年（公元41年），光武帝劉秀曾再一次征召嚴(yán)子陵，嚴(yán)子陵也再一次地回絕了，并索性回到故鄉(xiāng)陳山隱居起來，沒過幾年，便老去世在這里，享年80。
嚴(yán)子陵的品德確是不足為奇的，但是事先曉得的人并未幾。直到北宋名臣范仲淹任睦州知州時(shí)，在嚴(yán)陵瀨旁建了釣臺和子陵祠，并寫了一篇《嚴(yán)老師祠堂記》，歌頌他“云山蒼蒼，江水泱泱，老師之風(fēng)，天長地久”，嚴(yán)子陵才以“高風(fēng)亮節(jié)”聞于天下。
南宋嘉定年間，陳山嚴(yán)子陵墓旁也建起了高風(fēng)閣，厥后還辦了個(gè)高節(jié)學(xué)堂，今均早已埋沒，只剩下一塊墓碑，還保管在峙猴子園里。馬宗漢馬宗漢原名純昌，字子畦，別名宗男人。
1884年3月30日生，今宗漢鎮(zhèn)宗漢村人。其祖父和父親均任俠好義，在外地頗有聲望。
馬宗漢幼年受家庭陶冶，愛憎清楚，當(dāng)仁不讓。15歲那年，馬宗漢入達(dá)善學(xué)堂念書，隨著知識面的開闊，對事先當(dāng)局糜爛、列強(qiáng)侮國切齒痛恨，常引吭高歌岳飛的《滿江紅》，以抒發(fā)報(bào)國壯志。
為顛覆滿清，他除對峙學(xué)習(xí)外，還逐日錘煉身材，兼習(xí)英語，從小就展現(xiàn)了他差別平凡的志向。1902年，馬宗漢考入浙江初等學(xué)堂，結(jié)識了不少熱血青年。
1904年，他委曲服從祖父和父親之命，考取秀才，但矢志反動的決計(jì)促使他對宦途一無興味。返來后在三山學(xué)堂任教二年，其間，他屢次購置反動書刊，在學(xué)校和故鄉(xiāng)分發(fā)。
事先反清救國的反動風(fēng)潮已逐步構(gòu)成，秋瑾、徐錫麟等人的反動舉動使馬宗漢夜不可寐。1905年9月，他聽說徐錫麟在紹興興辦了大通學(xué)堂，就前往拜見，并由徐引見參與了克復(fù)會。
1906年1月，他又與徐錫麟、陳伯平一同東渡日本，學(xué)習(xí)軍事，后因清當(dāng)局駐日使館的阻遏未成，于5月份返國。返國當(dāng)前，馬宗漢本想與徐錫麟、陳伯平一同去德留學(xué)，適逢其祖父病故，無法成行。
馬宗漢身在故鄉(xiāng)，心向反動，他屢次邀集冤家，借議論時(shí)勢作政治宣傳。1907年終，馬宗漢得知徐錫麟已按方案捐得安徽道員，打入了清當(dāng)局外部，極為奮發(fā)。
曾連復(fù)兩信，表現(xiàn)“準(zhǔn)于農(nóng)歷正月赴皖。”后因病延期至6月10日，才和陳伯平一同從上海溯江而上。
兩人抵達(dá)安慶，徐錫麟已升任巡警處會辦兼巡警學(xué)堂會辦，并與秋瑾商定于7月8日皖、浙兩地同時(shí)叛逆。馬宗漢到皖，使徐錫麟為虎傅翼，各人立刻分頭去做叛逆的預(yù)備任務(wù)。
6月22日，馬、陳奉徐之命，赴上海與秋瑾作最初商量并推銷武器。馬宗漢和陳伯平于7月5日回到安。
2.慈溪有什么傳說,文化之類的?
1.慈溪得名的傳說 慈溪?dú)v史悠久。
春秋時(shí)屬越，秦代設(shè)縣，古稱“句章”，至唐開元二十六年（公元738年）始稱慈溪。因治南有溪，東漢董黯“母慈子孝”傳說而得名。
董孝子名黯，字叔達(dá)，一字孝治，后漢時(shí)，句章縣石臺鄉(xiāng)人（今大隱鎮(zhèn)），為漢江都相董仲舒六世孫，幼年喪父，家境貧寒而事母至孝。董黯終年打柴換錢，侍奉母親。
母疾，思飲故里之水（因大隱頻監(jiān)姚江，古時(shí)遭咸潮入浸，其水味苦澀，不適于飲用），他竟然每次來回二十余華里到大隱溪上游永昌潭擔(dān)水奉母，據(jù)傳在途中絕不轉(zhuǎn)換肩胛，為的是把肩前的純凈水以供母飲用。然故里之水離家甚遠(yuǎn)，不能常致，董黯即在外婆家今章山村永昌潭旁筑一陋室，汲水供母，母病得以好轉(zhuǎn)。
董黯家的東鄰?fù)跫?，雖家道殷富但秉性頑劣，事親不孝。有一天，董母與王母拉家常，各自談及兒子孝與不孝之言，恰好被王寄聽到。
王寄嫉恨董母，待董黯離家外出時(shí)，王寄去董家辱罵毆打董母。董母由此臥病不起，不久而逝。
董黯憤極，思及王母年老，便枕戈不言。幾年之后，王母亦因病而卒，畢葬事，董黯乃斬王寄之首，以報(bào)母仇，祭奠母親亡靈，然后自縛向官府自首。
漢和帝聞其孝心，特赦擅殺之罪，并詔他為郎中，被董黯所拒絕。后受皇恩俸祿，隱居終老于大隱。
其墳?zāi)菇ㄔ煸谕馍掷鲜蟾C山麓。 慈母孝子的故事很快傳遍了神州大地，后來人們就把大隱溪叫作慈溪，后來又用慈溪來命名縣名，這就是慈溪的來由。
2.慈溪達(dá)蓬山佛跡洞 在達(dá)蓬山巔的懸崖絕壁處，有一個(gè)與眾不同的山洞。洞門口有兩塊峭立的巨石對壘，游人傴僂而入，洞內(nèi)豁然開朗。
抬頭仰望，四圍峭壁高丈余，天頂洞開，古樹遮陰。低頭尋覓，石壁上有一天然足印，腳趾分明，相傳這就是佛跡，山洞也由此得名。
關(guān)于這佛跡的來歷，有兩種不同的傳說。一說是徐福所留。
據(jù)說當(dāng)年秦始皇遣徐福東渡三神山，求取長生不老之藥。徐福上山后，見這個(gè)洞濃蔭蔽日，洞口又對著浩瀚東海，就將此洞作為修煉之處。
數(shù)月之后，他奉命出海，臨行前對秦始皇說，我在洞內(nèi)留有一個(gè)腳印，待這個(gè)腳印漲平之日，就是我徐福歸來之期。說完，返身入洞，單腿一蹬，飛身來到船上。
秦始皇入洞一看，果然有一深深的足跡，于是就派人駐守洞中，期待著這腳印的平復(fù)。兩千多年過去了， 腳印仍清晰可見，徐福當(dāng)然就再也沒有回來過。
一說是觀音大士所留。觀音道場原在印度，中國的佛教徒把她請到了達(dá)蓬山。
但觀音一到洞內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)這里原是徐福修道之地，她不愿鳩占鵲巢，駕祥云環(huán)視四周，覺得普陀山這地方不錯，于是單腳一蹬，就跳到了普陀山。因?yàn)槭亲竽_用力，所以在達(dá)蓬山留下的只是左腳印，而在普陀山留下的是右腳印，但不管是左腳印還是右腳印，都稱作“觀音跳”。
相傳唐天寶元年（742年），僧人達(dá)慧至此，發(fā)現(xiàn)石洞內(nèi)的大腳印，以為佛跡，便四處化緣，籌款建造了佛跡寺。宋初，佛跡寺方丈請人在佛跡洞鑿制長眉羅漢石像一座，惜毀于“文革”時(shí)期。
如今洞內(nèi)石崖上還留有三方保存完好的石刻，兩方為南宋、一方為清代康熙年間所刻，足見佛跡洞當(dāng)年名聲遠(yuǎn)播。3.七月三十夜插地香 專管人間萬物的地藏王，見人刀耕火種，生活艱難，看在眼里，急在心頭，便對牛魔王講：“你這么大力氣在這里吃吃睡睡沒意思，下凡幫人耕田去吧?！?/p>
牛魔王搖頭講：“耕田我倒不怕，怕就怕老了沒力氣給人一刀殺了當(dāng)菜。”地藏王講：“不會，我敢擔(dān)保?！?/p>
牛魔王推三阻四，橫豎不答應(yīng)。地藏王急紅了臉講：“耕田原是你的本職，咋好怕死不去。
若是人真的殺了你，算我沒長眼睛，你就來挖掉我的眼珠?！闭f著，雙手一推，牛魔王未防，從天上跌下來一頭栽倒地上，上爿牙齒都敲光了，只好老老實(shí)實(shí)替人耕田。
過了十多年，老牛耕不動田了，果然被人殺掉。牛魔王滿肚皮怨恨，趕到天上找地藏王算帳，一把挖出地藏王眼珠，順手拋出南天門。
地藏王的眼珠滴溜溜落到江南水田里，變成田螺。玉皇大帝見地藏王瞎了眼，不管能事，對牛魔王大發(fā)雷霆，把牛魔王痛罵一頓，罰其下凡做牛耕田，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)再回天廷。
地藏王仍舊很關(guān)心人間疾苦，看不見就用耳朵貼在地上聽人們說啥話、做啥事。觀世音見他可憐，發(fā)了慈悲，每年七月三十送地藏王甘露一瓶洗眼，讓他開眼一天。
人們?yōu)榱藞?bào)答地藏王，每到這天夜里，家家戶戶都要插地香紀(jì)念他。4.慈溪特產(chǎn)——楊梅的傳說 楊梅是慈溪引以為豪的傳統(tǒng)特產(chǎn)。
慈溪楊梅以名聞遐邇的"荸薺種"和"早大種"楊梅為主。每年6月28日為慈溪楊梅節(jié)。
楊梅在慈溪有許多民間故事和民間傳說，在《楊梅仙子》的民間故事中說，有一叫楊梅珠的姑娘生前常替人治病，死后化為楊梅樹，所以別的水果多吃了會壞肚子，獨(dú)有楊梅能幫助消化，開胃生津。 關(guān)于楊梅還有一種傳說：說是天上有位美麗的百果仙子，在巡游天下時(shí)，被惡魔劫持，幸而為住在余姚楊家岙的一位青年獵人所搭救，結(jié)為夫妻，十分恩愛。
因附近有個(gè)梅湖，仙子就取名梅珠。后來，惡魔設(shè)計(jì)用魔術(shù)把仙子從高山上掀了下來。
仙子臨死前，要獵人把她埋在一顆大樹下，獵人含淚埋葬仙子后，除了惡魔，為仙子報(bào)了仇。第二年，在埋葬仙子的那棵大樹上，結(jié)出了一。
3.慈溪有什么傳說,文化之類的
1.慈溪得名的傳說 慈溪?dú)v史悠久。
春秋時(shí)屬越，秦代設(shè)縣，古稱“句章”，至唐開元二十六年（公元738年）始稱慈溪。因治南有溪，東漢董黯“母慈子孝”傳說而得名。
董孝子名黯，字叔達(dá)，一字孝治，后漢時(shí)，句章縣石臺鄉(xiāng)人（今大隱鎮(zhèn)），為漢江都相董仲舒六世孫，幼年喪父，家境貧寒而事母至孝。董黯終年打柴換錢，侍奉母親。
母疾，思飲故里之水（因大隱頻監(jiān)姚江，古時(shí)遭咸潮入浸，其水味苦澀，不適于飲用），他竟然每次來回二十余華里到大隱溪上游永昌潭擔(dān)水奉母，據(jù)傳在途中絕不轉(zhuǎn)換肩胛，為的是把肩前的純凈水以供母飲用。然故里之水離家甚遠(yuǎn)，不能常致，董黯即在外婆家今章山村永昌潭旁筑一陋室，汲水供母，母病得以好轉(zhuǎn)。
董黯家的東鄰?fù)跫?，雖家道殷富但秉性頑劣，事親不孝。有一天，董母與王母拉家常，各自談及兒子孝與不孝之言，恰好被王寄聽到。
王寄嫉恨董母，待董黯離家外出時(shí)，王寄去董家辱罵毆打董母。董母由此臥病不起，不久而逝。
董黯憤極，思及王母年老，便枕戈不言。幾年之后，王母亦因病而卒，畢葬事，董黯乃斬王寄之首，以報(bào)母仇，祭奠母親亡靈，然后自縛向官府自首。
漢和帝聞其孝心，特赦擅殺之罪，并詔他為郎中，被董黯所拒絕。后受皇恩俸祿，隱居終老于大隱。
其墳?zāi)菇ㄔ煸谕馍掷鲜蟾C山麓。 慈母孝子的故事很快傳遍了神州大地，后來人們就把大隱溪叫作慈溪，后來又用慈溪來命名縣名，這就是慈溪的來由。
2.慈溪達(dá)蓬山佛跡洞 在達(dá)蓬山巔的懸崖絕壁處，有一個(gè)與眾不同的山洞。洞門口有兩塊峭立的巨石對壘，游人傴僂而入，洞內(nèi)豁然開朗。
抬頭仰望，四圍峭壁高丈余，天頂洞開，古樹遮陰。低頭尋覓，石壁上有一天然足印，腳趾分明，相傳這就是佛跡，山洞也由此得名。
關(guān)于這佛跡的來歷，有兩種不同的傳說。一說是徐福所留。
據(jù)說當(dāng)年秦始皇遣徐福東渡三神山，求取長生不老之藥。徐福上山后，見這個(gè)洞濃蔭蔽日，洞口又對著浩瀚東海，就將此洞作為修煉之處。
數(shù)月之后，他奉命出海，臨行前對秦始皇說，我在洞內(nèi)留有一個(gè)腳印，待這個(gè)腳印漲平之日，就是我徐福歸來之期。說完，返身入洞，單腿一蹬，飛身來到船上。
秦始皇入洞一看，果然有一深深的足跡，于是就派人駐守洞中，期待著這腳印的平復(fù)。兩千多年過去了， 腳印仍清晰可見，徐福當(dāng)然就再也沒有回來過。
一說是觀音大士所留。觀音道場原在印度，中國的佛教徒把她請到了達(dá)蓬山。
但觀音一到洞內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)這里原是徐福修道之地，她不愿鳩占鵲巢，駕祥云環(huán)視四周，覺得普陀山這地方不錯，于是單腳一蹬，就跳到了普陀山。因?yàn)槭亲竽_用力，所以在達(dá)蓬山留下的只是左腳印，而在普陀山留下的是右腳印，但不管是左腳印還是右腳印，都稱作“觀音跳”。
相傳唐天寶元年（742年），僧人達(dá)慧至此，發(fā)現(xiàn)石洞內(nèi)的大腳印，以為佛跡，便四處化緣，籌款建造了佛跡寺。宋初，佛跡寺方丈請人在佛跡洞鑿制長眉羅漢石像一座，惜毀于“文革”時(shí)期。
如今洞內(nèi)石崖上還留有三方保存完好的石刻，兩方為南宋、一方為清代康熙年間所刻，足見佛跡洞當(dāng)年名聲遠(yuǎn)播。3.七月三十夜插地香 專管人間萬物的地藏王，見人刀耕火種，生活艱難，看在眼里，急在心頭，便對牛魔王講：“你這么大力氣在這里吃吃睡睡沒意思，下凡幫人耕田去吧?！?/p>
牛魔王搖頭講：“耕田我倒不怕，怕就怕老了沒力氣給人一刀殺了當(dāng)菜。”地藏王講：“不會，我敢擔(dān)保?！?/p>
牛魔王推三阻四，橫豎不答應(yīng)。地藏王急紅了臉講：“耕田原是你的本職，咋好怕死不去。
若是人真的殺了你，算我沒長眼睛，你就來挖掉我的眼珠?！闭f著，雙手一推，牛魔王未防，從天上跌下來一頭栽倒地上，上爿牙齒都敲光了，只好老老實(shí)實(shí)替人耕田。
過了十多年，老牛耕不動田了，果然被人殺掉。牛魔王滿肚皮怨恨，趕到天上找地藏王算帳，一把挖出地藏王眼珠，順手拋出南天門。
地藏王的眼珠滴溜溜落到江南水田里，變成田螺。玉皇大帝見地藏王瞎了眼，不管能事，對牛魔王大發(fā)雷霆，把牛魔王痛罵一頓，罰其下凡做牛耕田，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)再回天廷。
地藏王仍舊很關(guān)心人間疾苦，看不見就用耳朵貼在地上聽人們說啥話、做啥事。觀世音見他可憐，發(fā)了慈悲，每年七月三十送地藏王甘露一瓶洗眼，讓他開眼一天。
人們?yōu)榱藞?bào)答地藏王，每到這天夜里，家家戶戶都要插地香紀(jì)念他。4.慈溪特產(chǎn)——楊梅的傳說 楊梅是慈溪引以為豪的傳統(tǒng)特產(chǎn)。
慈溪楊梅以名聞遐邇的"荸薺種"和"早大種"楊梅為主。每年6月28日為慈溪楊梅節(jié)。
楊梅在慈溪有許多民間故事和民間傳說，在《楊梅仙子》的民間故事中說，有一叫楊梅珠的姑娘生前常替人治病，死后化為楊梅樹，所以別的水果多吃了會壞肚子，獨(dú)有楊梅能幫助消化，開胃生津。 關(guān)于楊梅還有一種傳說：說是天上有位美麗的百果仙子，在巡游天下時(shí)，被惡魔劫持，幸而為住在余姚楊家岙的一位青年獵人所搭救，結(jié)為夫妻，十分恩愛。
因附近有個(gè)梅湖，仙子就取名梅珠。后來，惡魔設(shè)計(jì)用魔術(shù)把仙子從高山上掀了下來。
仙子臨死前，要獵人把她埋在一顆大樹下，獵人含淚埋葬仙子后，除了惡魔，為仙子報(bào)了仇。第二年，在埋葬仙子的那棵大樹上，結(jié)出了一。
4.慈溪市孝德故事
慈溪慈孝故事集錦其中分為：孝子孝女故事（1-37個(gè)）、慈愛孝友故事（38-50個(gè)）、慈善仁愛故事（51-70個(gè)）、忠孝廉潔故事（71-82個(gè)），共計(jì)82個(gè)故事。
1、漢孝子董黯（題目是暫命名，下同）董黯，字叔達(dá)，一字孝治，生后漢時(shí)。家貧少孤，事母盡孝，采薪供養(yǎng)，甘果美味，奔獻(xiàn)于母，母甚肥悅。
比舍有王寄者，富而不孝。二母各言其子，寄聞而銜之，伺孝子出，苦辱其母。
黯恐貽母憂，默而不言。母既葬，斬寄首以祭母墓，自囚以告有司。
和帝釋其罪，召為郎中，不就，以壽終。黯母嘗寢疾，喜飲大隱溪水，不以時(shí)得。
于是筑室溪旁，以便日汲，厥疾用瘳。溪在縣南一舍，故以慈名溪，又以溪名縣。
（光緒慈溪縣志卷二十四?列傳一?漢?一）2、唐孝子張無擇張無擇，字君選。尋刺和州，以父艱奉喪歸，負(fù)土結(jié)廬，七日絕漿，三年不櫛，感醴泉芝草之瑞。
服禫，辭祿，廬墓。以壽終。
至今廟食慈溪（《光緒慈溪縣志卷二十四?列傳一?唐?二十六》） （《四明談助》）3、杜醇孝友杜醇，越之隱君子，居慈溪，學(xué)以為己，隱約不求人知，孝友稱于鄉(xiāng)里，耕桑釣?zāi)烈责B(yǎng)其親，經(jīng)明行修，學(xué)者以為?？?。（光緒慈溪縣志卷二十五?列傳二?宋?三）4、宋孝子孫之翰孫之翰，字文舉，少志學(xué)，天性孝友。
母病劇，刲體取肉為粥以進(jìn)。越夕，母如醉自醒，乃底以寧。
里人以其事上于郡守趙伯圭，將聞于朝。之翰曰：“本心救母，他無所覬?！?/p>
力止之。卒，葬五磊山。
咸淳間（1265~1274），令金昌年立位于董孝子廟右祀之。（《四明談助》） （光緒慈溪縣志卷二十五?列傳二?宋?八）5、姚狀元孝親姚穎，字洪卿，天性孝謹(jǐn)。
少居大父母之喪，已能悲慕盡禮。父素嚴(yán)重，先意承志，未嘗少忤。
母病疽，衣不解帶，藥非親嘗不進(jìn)，祈以身代。（光緒慈溪縣志卷二十五?列傳二?宋?十三）6、桂同德教孝桂同德，慈溪人，石坡先生萬榮四世孫。
謹(jǐn)厚敦樸，篤信好學(xué)，聞于遠(yuǎn)邇，請益者無虛日。教授郡庠，以德行為本，懇懇言曰：“窮經(jīng)窮史，固學(xué)者事，而入孝出弟，尤所當(dāng)先。
今日之孝，即他日之忠，忠孝兩全，人道備矣。故一時(shí)親炙其教者，咸有成立?！?/p>
（《兩浙名賢錄》）（光緒慈溪縣志卷二十五?列傳二?元?四十）7、王節(jié)婦慈孝兼?zhèn)淝迩宕认O藻被涯涘。昔年修婦職，采擷薦明祀。
殷勤執(zhí)豆籩，齋肅事君子。一朝雙鴛鴦，別離隔生死。
死者無還期，生者當(dāng)同歸。奈何姑嫜老，重以膝下兒。
升堂奉甘脆，篝燈訓(xùn)詩書。庶以未亡人，慰彼泉下思。
溪水彼可竭，妾身不改節(jié)。溪水有停污，妾心但明潔。
熒熒瑤臺鏡，玄發(fā)今已雪。孤鸞雖不舞，寒影自澄澈。
溪水常流東，余波總相從。結(jié)發(fā)為夫婦，永別何由逢。
青山有元寂，百歲須當(dāng)同。愿言合歡樹，化作垅上松。
蔦蘿更纏綿，相依無終窮。（元?高則誠《王節(jié)婦詩》）8、桂彥良懷念雙親桂彥良，天性孝友，事父母務(wù)悅其心。
及為晉傅，嘆曰：“祿雖厚，養(yǎng)則不逮。”命畫士繪二親像，歲時(shí)祭祀罔怠。
（光緒慈溪縣志卷二十六?列傳三?明一?七）9、匪莪子俞貴陽，念母氏苦節(jié)，學(xué)成奉母隱居，終身不赴試。洎家稍裕，為卜筑浮鱉山左，顏曰：“奉母之堂”，朝夕承歡，依依孺慕。
母卒三年，哭奠如一日。晚自號“匪莪子”。
（《溪上遺聞集錄卷三》）（光緒慈溪縣志卷二十六?列傳三?明一?十五）10、錢孝子奔喪錢如圭，字廷玉。宣德六年授陜西慶陽通判，勤敏慈惠，民深德之。
既而喪母，郡守得其訃，如圭猶未知。守謂之曰：公貧乏如此，秩且滿，盍?xí)耗渲?，庶幾喪具可資。
如圭泣對曰：“忠孝大節(jié)也，君親大倫也，何忍欺乎？”即日上道，士大夫莫不高其行焉。（光緒慈溪縣志卷二十六?列傳三?明一?二十三）11、馮瑮事婢馮瑮，父景祚，高年失明，淹床蓐凡十五年，瑮事之始終惟謹(jǐn)。
雖家素貧，每食必備甘旨，惟所欲進(jìn)之。里人王尚書冢子鐸輕財(cái)好義，素重瑮，延之家塾。
每有珍味輒不食，鐸覺之，必先饋其父，然后饌瑮，瑮始食。父有老婢，臥病，為奉湯藥如事所生。
或訝之，瑮曰：“吾父在時(shí)，賴渠周旋，始得間以授徒，取學(xué)俸供養(yǎng)，皆其力也，忘之是忘吾父，吾豈忍哉！”縣令賈奭雅重其行，欲疏聞?，椩唬骸按俗有兄＃粢韵０a是市名也?！?/p>
力辭之。（光緒慈溪縣志卷二十七?列傳四?明二?十九）12、孝子之后有賢孫張福字百順，唐孝子張無擇之后。
早亡母，左右無方以養(yǎng)父志，父忘鰥居之困。祖母劉病臥數(shù)年，代父養(yǎng)，抱持盥洗，牏廁滫髓，皆躬親之。
素貧，授徒以文章名節(jié)自任，處師席抗顏正范，為諸生倡。所得修饋悉奉其親，兼撫二弟，一錢不入私室。
登正德三年進(jìn)士，卒于京，有司以孝聞，附祀無擇廟。（光緒慈溪縣志卷二十七?列傳四?明二?三十二）13、張起明孝感猛虎張起明，字旭升。
父景山幕游甘肅，起明獨(dú)與母柳家居。母嗜魚，起明親取魚江上。
潮至，不反避，順流而去，瀕死，遇救得免，手持二魚不釋，時(shí)猶未成童也。父客死幕次，起明年十八，方居母喪，之京委身銀號，預(yù)支傭值，給資斧以歸父柩。
途遇虎，遙語之故，虎竟曳尾去。既歸，里人稱其孝，爭婚之。
謝曰：“吾未得嘗歸柩資，遽就室，其謂之何？”復(fù)之京，傭償預(yù)支值，而。
5.關(guān)于慈溪的歷史介紹
慈溪?dú)v史悠久，春秋時(shí)屬越，秦代設(shè)縣，古稱“句章”，至唐開元二十六年（公元738年）始稱慈溪，縣治在今寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)。因治南有溪，東漢董黯“母慈子孝”傳說而得名。1954年行政區(qū)域調(diào)整，現(xiàn)市境為原慈溪、余姚、鎮(zhèn)海三縣的北部組成（俗稱“三北”），1988年10月撤縣設(shè)市，下轄3個(gè)街道17個(gè)鎮(zhèn)，2004年底戶籍人口100.8萬。
慈溪?dú)v史
慈溪?dú)v史悠久。據(jù)河姆渡文化遺址出土文物測定，遠(yuǎn)在公元前約5000年前之新石器時(shí)代已有先民活動。春秋時(shí)屬越，并吳后置句章城， 為句章地。戰(zhàn)國時(shí)楚滅越，又屬楚。秦滅六國，推行郡縣制，置句章縣，屬會稽郡，縣治在城山渡（今余姚市河姆渡東5里），歷兩漢、三國不變。東漢并曾為會稽東部都尉治。東晉隆安四年（公元400年）， 孫恩起義軍由海道入浹口，句章城為所殘破，遂遷治小溪（今鄞縣鄞江橋）。隋開皇九年（589），省余姚、鄞、3縣入句章縣。唐武德四年（621），廢句章縣，析置鄞州、姚州。七年，廢姚州仍為余姚縣。 八年，廢鄞州，復(fù)縣，屬越州。自秦始皇二十六年置句章縣至唐武德四年廢，凡842年，慈溪地域歸其屬。此后百余年，先后屬鄞州和縣?，F(xiàn)境姚北部分，自秦漢至唐初，先后屬余姚縣、姚州、余姚縣 。
唐開元二十六年（738），經(jīng)唐初百余年之休養(yǎng)生息，浙東州縣戶口日繁，江南東道采訪使齊浣奏請分縣為慈溪、奉化、翁山（今定海）、縣4縣，并分越州別立明州以轄之，明、越均隸江南東道。此為慈 溪設(shè)縣之始?？h治設(shè)今寧波市之慈城鎮(zhèn)?？h名據(jù)《延四明志》載： “漢句章董黯，母嘗嬰疾，喜大隱溪水，不以時(shí)得。于是筑室溪旁， 以便日汲。溪在今縣南一舍。故以慈名溪，又以溪名縣”。天寶元年 （742），改明州為余姚郡。乾元元年（758），復(fù)為明州，慈溪縣歷為所 屬。同年，江南東道下分置浙江東道、浙江西道，慈溪縣隸浙江東道 。五代梁開平三年（909），明州刺史黃晟卒，錢奄有其地，置節(jié)度使，設(shè)明州望海軍，慈溪屬明州望海軍，隸吳越國。
北宋建隆元年（960），改明州望海軍為明州奉國軍。太平興國三年（978），吳越歸宋，國除。太宗平諸國后，因唐之舊置13道，慈溪 縣隸屬江南東道明州奉國軍。淳化五年（994）罷道。至道三年（997）分 天下為15路。天圣八年（1030）增為18路。元豐中（1078~1085）又析為 23路。慈溪縣歷屬明州，隸兩浙東路。南宋紹興二年（1132），復(fù)分兩 浙路為兩浙東路、兩浙西路，慈溪屬明州，隸兩浙東路。紹熙五年（1 194），寧宗即位。明年，改元慶元，以明州為寧宗潛邸，遂以年號為 名，升明州為慶元府，慈溪縣屬之，仍隸兩浙東路。
元世祖至元十三年（1276），于慶元府置宣慰司。十四年改慶元路 總管府。大德六年（1302），浙東道宣慰司都元帥府自婺州（今金華）移 慶元，慈溪縣屬江浙行省浙東道宣慰司。元末，慶元路為方國珍所據(jù) 。
元至正二十七年（1367），朱元璋降方國珍，改慶元路為明州府， 隸浙江行中書省。明洪武九年（1376），改行中書省為承宣布政使司。 洪武十四年，避“明”國號諱，改明州府為寧波府。永樂十六年（141 8），慈溪失縣印，恐為歹徒所得，請于朝，詔更鑄，改溪從谷，遂改慈溪為慈溪，仍屬寧波府，隸浙江承宣布政使司。
清初，改浙江布政使司為浙江省，省縣之間設(shè)4道。慈溪縣屬寧波府，隸浙江省寧紹臺道。咸豐十一年（1861）十一月，太平軍李世賢 部攻占寧波，曾一度改寧波府為寧波署。
民國元年（1912），廢府，慈溪直屬浙江省軍政府。3年，于清寧紹臺道范圍置會稽道，道尹行政公署駐鄞縣，慈溪縣隸屬浙江省會稽道。16年，國民政府遷都南京，廢道制，慈溪直屬浙江省政府。21年 ，浙江省設(shè)行政督察區(qū)，慈溪縣屬第五行政督察區(qū)，專員公署駐鄞縣 。24年后，又歷屬第六行政督察區(qū)（24~35年，專員公署駐鄞縣）、第三行政督察區(qū)（36~37年，專員公署駐余姚）、第二行政督察區(qū)（37年4 月以后，專員公署駐余姚）。
1949年5月24日，慈溪縣治孝中鎮(zhèn)（今寧波慈城鎮(zhèn)）解放。6月5日 ，浙江省第二區(qū)專員公署在寧波成立。10月改稱寧波專員公署，慈溪屬寧波專員公署。
