道德經(jīng)典故(關(guān)于道德經(jīng)前五章思想的小故事)
1.關(guān)于道德經(jīng)前五章思想的小故事
道德經(jīng) 道經(jīng)一至五章
1. 道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故，常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文：道，無(wú)形無(wú)象、永恒長(cháng)存，無(wú)法用言語(yǔ)描述，所以用言語(yǔ)描述的道，不是永恒長(cháng)存的道；名，變化多端、玄妙莫測，無(wú)法用語(yǔ)言闡述，所以用語(yǔ)言闡述的名，不是玄妙莫測的名。無(wú)，是用來(lái)描述天地萬(wàn)物未產(chǎn)生之前的狀態(tài)的，無(wú)，是天地萬(wàn)物的原始狀態(tài)；有，是用來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后的狀態(tài)的，有，是孕育天地萬(wàn)物的母親。因此，始終保持清靜無(wú)欲的境界，才洞察得到“道” 和“無(wú)”的奧妙；始終保持心思專(zhuān)一的狀態(tài)，才觀(guān)察得到“名”和“有”的微妙。“無(wú)”和“有”同出于“道”和“名”，兩者雖然名稱(chēng)不一樣，但本質(zhì)是一致的。“道”和“名”深遠玄妙、難以琢磨，它是一切奧妙的根本。
2 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故，有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，成功而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文： 當天下人都知道美的事物美時(shí)，這說(shuō)明丑的事物已經(jīng)遍布天下；當天下人都知道好的事物好時(shí)，這說(shuō)明壞的事物已經(jīng)充斥世界。美和丑，好和壞是互相對立、相互轉化的。同時(shí)，有和無(wú)互相轉化，難和易互為參照，長(cháng)和短互相呈現，高和低相對而存，音與聲相互諧和，先與后互相隨行：這是永恒的。因為圣人懂得事物對立面相反相成的道理。所以圣人用無(wú)為的法則對待世事，反而容易成就功業(yè)；用不言的方式施行教化，反而容易教化百姓。“道”聽(tīng)任萬(wàn)物興盛敗亡而不橫加干涉，滋養萬(wàn)物蓬勃生長(cháng)而不據為己有，促進(jìn)萬(wàn)物成熟繁衍而不居功自傲。圣人功成業(yè)就又不攫為己有，所以他沒(méi)有得失的憂(yōu)慮。
第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
譯文 不器重賢能的人才，可以使百姓不爭強好勝；不珍愛(ài)貴重的財物，可以使百姓不去偷盜；不顯露容易引起欲望的東西，可以使百姓心智不迷亂。因此，圣人治理百姓是讓他們內心清靜、肚腹吃飽、心機減少、身體強健，讓百姓始終沒(méi)有機巧和貪欲；讓那些自作聰明、自以為是的人不敢任意胡為、不會(huì )肆意賣(mài)弄而已。如果像這樣，那么天下就沒(méi)有什么不能治理了。
4. 道沖，而用之久不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子？象帝之先。
[譯文] “道”雖然空虛無(wú)形， 可一旦作用于“有”，它便效用無(wú)窮。“道”深遠玄妙、變幻莫測啊，它是天地萬(wàn)物的根源，但又好像什么都不是。它消磨萬(wàn)物的尖銳鋒芒，解除萬(wàn)物的紛擾糾纏，它與光輝、潔白融合，又與塵土、污垢混同：道無(wú)所不能啊又無(wú)所不在。道寂靜無(wú)聲、隱沒(méi)無(wú)形啊，它客觀(guān)存在，但又無(wú)法捉摸。我不知道它從何而來(lái)、因何產(chǎn)生，我只知道它在日月星辰、天地萬(wàn)物之前就已經(jīng)存在了。
5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不淈（gǔ），動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。
[譯文] 天地沒(méi)有意念，無(wú)所謂仁慈不仁慈，它任萬(wàn)物自生自滅，就像對待祭祀用的芻狗一樣，既不重視也不輕視；圣人沒(méi)有偏見(jiàn)，無(wú)所謂仁愛(ài)不仁愛(ài)，他任百姓自由自在，就像對待祭祀用的芻狗一樣，既不偏愛(ài)也不歧視。天地之間的空間，大概跟風(fēng)箱相像吧？雖然風(fēng)箱里面看起來(lái)是空的，實(shí)際上它的效用無(wú)窮無(wú)盡：不鼓動(dòng)它，它虛靜得什么也沒(méi)有；要是鼓動(dòng)它，里面就會(huì )有風(fēng)流出，并且越是鼓動(dòng)，產(chǎn)生的風(fēng)就越多。天地之間的空間跟風(fēng)箱一樣，里面好像什么也沒(méi)有，但它的效用無(wú)窮無(wú)盡：天地寧靜，萬(wàn)物則自然寧和；天地運動(dòng)，萬(wàn)物亦順時(shí)而動(dòng)，天地大動(dòng)，萬(wàn)物則顛倒傾覆。鼓動(dòng)風(fēng)箱要把握節奏，才能控制好火候；天地運動(dòng)也跟鼓動(dòng)風(fēng)箱一樣，要保持適度，萬(wàn)物才能生生不息；說(shuō)話(huà)也跟鼓動(dòng)風(fēng)箱一樣，話(huà)說(shuō)得多，就像風(fēng)箱鼓動(dòng)得快，不僅不能達到預期效果，反而消耗精力；治世也跟鼓動(dòng)風(fēng)箱一樣，政令頒布得越多，就像風(fēng)箱鼓動(dòng)得越快，不僅不能達到預期效果，反而勞民傷財。因此，一個(gè)人，無(wú)論是說(shuō)話(huà)做事還是經(jīng)邦濟世都應把握好度并且時(shí)常保持虛空寧靜的狀態(tài)。
2.老子的故事有哪些?
老子（傳說(shuō)前600年左右—前470年左右），春秋時(shí)期思想家。
姓李名耳，字伯陽(yáng)，《史記》載為楚國苦縣 今安徽渦陽(yáng)人，也有史料記載，老子為河南鹿邑太清人，漢族人，與孔子同時(shí)期而年稍長(cháng)于孔子。朱強說(shuō)又稱(chēng)老聃。
在傳說(shuō)中，老子一生下來(lái)時(shí)，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后來(lái)稱(chēng)為老子。相傳生活在春秋時(shí)期。
老子著(zhù)有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。
在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，被稱(chēng)為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙，還說(shuō)老子重視房中術(shù)。
東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng )世說(shuō)的雛形。
而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。 老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)” 老子樣貌：據太平廣記所記載：老子黃白色，美眉，廣顙長(cháng)耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門(mén)；足蹈二五，手把十文。
（老子皮色黃白，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長(cháng)，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀。
他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個(gè)耳孔。他一步可跨一丈，雙手上有十道貴人的紋路。）
《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀(guān)自然規律，同時(shí)又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀(guān)點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。
“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內容主要見(jiàn)《老子》這本書(shū)。
他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng )立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。 一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子。
《老子》一書(shū)是否為老子所作，歷來(lái)有爭論。
3.搜集有關(guān)老子(李耳)的故事
老子的故事 從字面上理解，老子就是老先生的意思，猶如孔子就是孔先生的意思一樣。
但老子這個(gè)稱(chēng)呼，卻包含著(zhù)一種特別的情感、一種特別的敬愛(ài)。根據古代中國人的習慣，他們只會(huì )尊稱(chēng)自己的父親為老子。
如果有人膽敢在別人面前自稱(chēng)老子，那就意味著(zhù)一種妄自尊大和冒犯。 沒(méi)有人知道老子的真實(shí)姓名。
于是，人們就像尊稱(chēng)自己的父親一樣尊稱(chēng)他為老子。在中國上下500年的歷史上，這種尊稱(chēng)是絕無(wú)僅有的。
傳說(shuō)，老子的母親姓理，理智的理，理解的理，道理的理。理氏懷胎81年，生下一個(gè)白頭發(fā)、白眉毛、白胡子的男孩，就感慨萬(wàn)分地把他喚做老子。
根據這個(gè)故事推斷，老子就不是老先生，而是老兒子的意思了。 這個(gè)傳說(shuō)看似荒誕，卻寓意深刻。
如果說(shuō)老子象征著(zhù)人生的智慧，那么這個(gè)傳說(shuō)背后的真實(shí)故事就是：有一個(gè)女人，經(jīng)過(guò)長(cháng)達81年的深思，終于理解了生命的真實(shí)意義。就好像佛教故事中的觀(guān)音菩薩一樣——《般若波羅密多心經(jīng)》說(shuō)，觀(guān)音菩薩在深入思考人生的終極目標問(wèn)題時(shí)，她透過(guò)紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。
無(wú)論是理氏，還是觀(guān)音，似乎都意味著(zhù)，人類(lèi)必須通過(guò)一種女性的方式到達智慧。男性的方式是攻擊性的，女性的方式是接受性的。
男性的方式是攻擊性的，他在思考如何攻擊，他會(huì )向著(zhù)外面的世界，去追求、去奮斗、去掠奪、去獲取。女性的方式是接受性的，她在思考如何接受，她會(huì )守護著(zhù)自己的那道門(mén)，選擇接受的對象、以及用何種方式接受。
在人類(lèi)的歷史上，之所以形成男人追求女人的戀愛(ài)模式和男主外、女主內的婚姻模式，也是因為性別的特點(diǎn)而形成的一種自然分化。 人們常常用金子來(lái)比喻智慧的價(jià)值，然而，這種比喻卻很不恰當。
你可以用攻擊性的方式去獲得金子，但你無(wú)法用攻擊性的方式去獲得智慧。智慧不是金子，它不在外面，你就算踏遍千山萬(wàn)水、用盡千方百計、歷盡千辛萬(wàn)苦也找不到它。
它在你的里面，在你的心靈深處。它不是金子，它是點(diǎn)金術(shù)。
是的，它是神奇的點(diǎn)金術(shù)。當你真正理解了它，你再也不會(huì )攻擊，再也不會(huì )掠奪，你只是接受，像女人那樣溫柔地接受，像老子的母親那樣安靜地接受——然后，你要體驗、要感知，像老子一樣感知，像老子一樣關(guān)注于你的感知——就在一剎那之間，你的眼前煥然一新，生活充滿(mǎn)了美感，天堂進(jìn)入了你的心中。
你不可能采用攻擊的方式進(jìn)入天堂——恰恰相反，你應該采用接受的方式，讓天堂進(jìn)入你的心中。天堂不是一個(gè)地理的地方，它是一個(gè)心理的經(jīng)歷。
一個(gè)懂得接受的人是豐富的，一個(gè)懂得感知的人是快樂(lè )的。當你接受了這個(gè)世界，然后去感知它，你會(huì )看到千姿百態(tài)的美，你將生活在連續不斷的驚喜中。
花園是天堂的一種形式，山林是天堂的一種形式，海洋也是天堂的一種形式。你可以靜靜地坐在花園里欣賞天堂的美；也可以用旅游的方式在山林中感受美的千變萬(wàn)化；還可以站在海邊、或者船甲板上，看海水翻涌，看浪花飛濺，拋珠灑玉似的飛濺出許多動(dòng)態(tài)的美。
你生活中充滿(mǎn)了各種形式的美，如果你懂得接受，懂得感知，那么你就會(huì )發(fā)現那個(gè)天堂，那個(gè)精彩紛呈、快樂(lè )無(wú)限的天堂。 然而，你沒(méi)有采用接受的方式，以致于你無(wú)法感知它的美。
你認為這個(gè)世界是丑陋的，你攻擊它，你挑戰它，你要創(chuàng )建一種自以為是的美。于是它就變成了你的假想敵，丑陋的、恐怖的、不可理喻的假想敵。
你的前途，你的人生，也因此變得吉兇未卜、禍福難測。于是你感到無(wú)助，你需要求助于一個(gè)智者，像老子一樣的智者。
不過(guò)，看來(lái)老子幫不上你的忙，就像我一樣幫不上你的忙。他不能幫助你打敗你的假想敵，他只能幫助你打敗你自己。
可是，你怎么能夠打敗自己呢？你是那么脆弱，你要變得強大起來(lái)——你不能理解老子的話(huà)，你不能心甘情愿地當一個(gè)弱者。 那條難以描述的人生之路，老子稱(chēng)之為“道”。
他說(shuō)：“道可道，非常道。” 這句話(huà)道來(lái)道去了2500多年，像繞口令一樣讓人費解。
4.孔子老子的故事
孔子問(wèn)禮 魯國的孔丘苦苦鉆研禮的學(xué)問(wèn)，可終沒(méi)有得出結果，為此，他感到十分苦惱。
當他聽(tīng)說(shuō)老子經(jīng)過(guò)多年苦心探索鉆研，知識淵博，已經(jīng)求得天道的消息后，就決定拜訪(fǎng)老子。他帶了南宮敬叔一起來(lái)到周的都城洛陽(yáng)。
老子看見(jiàn)孔子，便熱情地問(wèn)道：“你來(lái)了，我聽(tīng)說(shuō)，你現在已經(jīng)成了北方的賢者，可不知你是否已經(jīng)懂得了天道？” 孔子回答說(shuō)：“我還沒(méi)有懂得天道。” 老子又問(wèn)：“那么，你是如何去探求天道的呢？” 孔子回答說(shuō)：“鉆研‘禮、仁義’，以制度名數來(lái)尋求的。
到如今已有整整五年的時(shí)間了，可是還沒(méi)有得到。” 老子又問(wèn)：“你又怎樣繼續去尋求呢？” 孔子回答說(shuō)：“我是從陰陽(yáng)的變化中來(lái)尋求，已有12年了，可仍然沒(méi)有得到。”
老子說(shuō)：“是啊。陰陽(yáng)之道是眼睛不可看到，耳朵不可聽(tīng)到，言語(yǔ)不可表達，是通常的智慧所不能把握的。
因此，所謂得道，只能是體道，如果試圖象認識有形、有聲之物一樣去認識道，用耳朵聽(tīng)，那是聽(tīng)不到的，用眼睛去看是看不到的，用言語(yǔ)去表達，也是沒(méi)有合適的言辭能夠表述清楚的。” 老子稍微停了一下，看了看孔子，又繼續說(shuō)：“你說(shuō)你尋求了十二年而不得，那是當然的。
如果道是可以奉獻的，那么，人們就沒(méi)有不把它奉獻給君王的；如果道是可以進(jìn)貢的，那么，子女就沒(méi)有不把它進(jìn)貢給父母的；如果道可以告訴別人，人們就沒(méi)有不告訴兄弟的；如果道可以給予他人，那么，人們就沒(méi)有不給予子孫的。然而，這些只是假設，是不可能實(shí)現的。
原因就是道不可見(jiàn)、不可聽(tīng)、不可言、不可贈送。尋求道，關(guān)鍵在于內心的感悟。
.心中沒(méi)有感悟就不能保留住道；心中自悟到道，還需和外界的環(huán)境相印證。因此，可以說(shuō)，得道之人是無(wú)為的，是簡(jiǎn)樸而滿(mǎn)足的，是不以施舍者自居，也無(wú)所耗費的。
自己正的人才能正人，如果自己內心不能正確領(lǐng)悟大道，心靈活動(dòng)便不通暢。” 臨別時(shí)老子對孔子說(shuō)；“富貴的人用錢(qián)財送人，有學(xué)問(wèn)的人用言辭送人，我不算有學(xué)問(wèn)的人，但還是送給你幾句話(huà)吧尸老子停了一會(huì )又說(shuō)：“孔丘啊，你要恢復的周禮已失去生命力了。
你時(shí)來(lái)運轉時(shí)就駕著(zhù)車(chē)去做官，生不逢時(shí)就象蓬草一般地隨風(fēng)旋轉。要知道善于經(jīng)商的人總是將貨物藏起來(lái)，好象什么也沒(méi)有；有高尚道德的人容貌謙虛的像個(gè)笨人。
拋棄你的驕氣和過(guò)高的欲望吧！這些東西對你沒(méi)有什么好處。” 老子的一席話(huà)，對孔子觸動(dòng)很大，他對自己的學(xué)生說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它們善飛；魚(yú)，我知道它們善游；獸，我知道它們善于奔走。
對于鳥(niǎo)，可以用箭射它；對于魚(yú)，可以用網(wǎng)捕捉；對于獸，可以用陷阱擒獲。至于天上的龍，我不知道龍的形狀，也不知道它是怎樣乘著(zhù)風(fēng)飛上天的。
我今天看見(jiàn)了老子，就象見(jiàn)到了龍一樣啊！”。
5.老子寫(xiě)的故事有哪些
1、傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。
老子在府衙前遇見(jiàn)老翁。老翁對老子略略施了個(gè) 禮說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。
老翁得意地說(shuō)：我今年已經(jīng)一百零六歲了。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我從年少時(shí)直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。
與我同齡的人都紛紛作古，他們開(kāi)墾百畝沃田卻沒(méi)有一席之地，修了萬(wàn)里長(cháng)城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著(zhù)五谷；雖沒(méi)置過(guò)片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。
先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢？老子聽(tīng)了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)：請找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)。老子將磚頭和石頭放在老翁面前說(shuō)：如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁得意地將磚頭取來(lái)放在自己的面前說(shuō)：我當然擇取磚頭。
老子撫須笑著(zhù)問(wèn)老翁：為什么呢？老翁指著(zhù)石頭說(shuō)：這石頭沒(méi)楞沒(méi)角，取它何用？而磚頭卻用得著(zhù)呢。老子又招呼圍觀(guān)的眾人問(wèn)：大家要石頭還是要磚頭？ 眾人都紛紛說(shuō)要磚而不取石。
老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁：是石頭壽命長(cháng)呢，還是磚頭壽命長(cháng)？ 老翁說(shuō)：當然石頭了。老子釋然而笑說(shuō)：石頭壽命長(cháng)人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過(guò)是有用和沒(méi)用罷了。
天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(cháng)，于人于天無(wú)用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(cháng)亦是短啊。
老翁頓然大慚。2、老子日常生活待人接物，無(wú)不具有教學(xué)的風(fēng)范。
當時(shí)，有一位自認“廣聞博學(xué)”的士成锜，因經(jīng)常聽(tīng)人贊嘆老子，心想：“難道還有人比我聰明，比我更有智慧？為何大家對老子的評價(jià)那么高？”因此，他就登門(mén)拜訪(fǎng)老子。當他來(lái)到老子的住處，一見(jiàn)老子便說(shuō)：“我經(jīng)常聽(tīng)人稱(chēng)贊你是大智慧的人，所以特來(lái)拜訪(fǎng)。
但是我見(jiàn)到的和聽(tīng)到的卻不一樣。走進(jìn)你的住處，好像進(jìn)入鼠洞，滿(mǎn)地丟棄的菜蔬，一片雜亂，你根本不懂得調理生活環(huán)境，枉費我迢迢來(lái)此，而你竟然是這么糟的人！”老子聽(tīng)了毫無(wú)反應。
來(lái)訪(fǎng)者罵完轉身就走。但當天，士成锜一直回想，心里覺(jué)得很奇怪——我對人人稱(chēng)為圣人的老子破口大罵，把他比成老鼠，他一句話(huà)也答不出來(lái)，我應有勝利之感才對，但為何心里反而失落，這是什么道理？當晚，他一夜失眠。
隔天一早又去拜訪(fǎng)老子，老子的表情和昨天一樣，并無(wú)溫怒之色，也無(wú)排斥他的表情。來(lái)訪(fǎng)者坐在老子面前，問(wèn)道：“昨天我說(shuō)了很多無(wú)禮的話(huà)，但是你一點(diǎn)兒也不生氣。
我自以為勝利了，可是心里卻若有所失，這是什么道理？”老子這時(shí)才開(kāi)口說(shuō)：“真正體會(huì )人生真理的人平等看待一切生物，不管是牛、馬、狗、貓或是老鼠，和人有多大差異呢？所以，不論你把我比成什么，我都不覺(jué)得是侮辱，因為生命之體是平等的呀！”士成锜聽(tīng)了頓有所悟，趕緊把座椅移到一旁，不敢和老子對坐，他覺(jué)得老子太偉大了，而自己忽然變得卑小幼稚。他又繼續請教：“要如何才能真正體悟真理？”老子回答：“你昨天來(lái)時(shí)擺著(zhù)架勢，目露兇光，由此可知你的心氣浮動(dòng)。
要知道自以為是、傲視他人、喜好辯論之人，其心念必然不得自在。”人人都有純真的本性，但習性一起，處處要向人挑戰，其實(shí)心中已有自性之賊，若能恢復純真的本性，所謂的馬、牛、猴、狗、貓……都是平等的，一切渾然忘我，則能和大自然融合成一體。
6.關(guān)于老子生平典故
老子是中國古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng )始人。
關(guān)于老子其人其地，最早的傳述者是司馬遷。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》里所述的老子，有名、有姓、有字、有謚號，曰：“老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號聃”；他的籍貫有國、有縣、有鄉、又有里，曰：“楚，苦縣，厲鄉，曲仁里人也”；有官職，曰：“周守藏室之史也”；有跟同時(shí)代名人孔子的交往，曰：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”；有老子清楚的世系，曰：“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干，宗子注，注子宮，宮玄孫假，假事于漢孝文帝，假之于解為膠西珢太傅。”
據高亨先生《老于注釋》考證，老子生于魯襄公二年，即公元前571年。老子父親李乾是周朝的下層官吏，使老子具有少年時(shí)期接受良好教育的機會(huì )，也使得他成為周王室守藏室之史，征集、保管進(jìn)而飽覽了周王朝及諸侯國的典籍，為他創(chuàng )立學(xué)說(shuō)奠定了基礎。
春秋末年，周王朝內亂，老子棄官西去，經(jīng)函谷關(guān)，關(guān)令尹喜慕其大名，強留著(zhù)書(shū)，遂留下五千言《道德經(jīng)》。 老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，是開(kāi)中國古代哲學(xué)思想先河的哲理詩(shī)，是人類(lèi)生命活力的頌歌，是中國這一智慧巨人對宇宙、人生、社會(huì )、政治、軍事認知的哲學(xué)格言，是中國文化的大寶藏，是中國思想史上一次燦爛的日出。
五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會(huì )到政治，無(wú)數個(gè)層面上的東西都囊括其中，布列得井井有序。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿(mǎn)溢愛(ài)之情；他倡“無(wú)為”，結果是“無(wú)不為”；他言守靜，實(shí)則“制動(dòng)”；他甘“居后”，反而“占先”；無(wú)為清靜其外，有為積極其內。
《道德經(jīng)》充滿(mǎn)智慧之愛(ài)，閃爍智慧之美。魯迅說(shuō)：“不讀《老子》一書(shū)，不知中國文化。”
胡適說(shuō)：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。” 在老子生地河南省鹿邑縣這座文明古老的縣城里至今仍留下了很多老子遺跡和歷代紀念老子的建筑物。
如老君臺（升仙臺）、太清宮、洞霄宮、隱陽(yáng)山（羊角山）、九龍井、孔子問(wèn)禮處、瀨鄉溝（厲鄉溝）、李母墳、老子牧牛場(chǎng)……等。史志也留下了歷代紀念老子的活動(dòng)，留下了諸多皇帝、大臣、文人騷客拜謁游覽的記載。
東漢桓帝幾次遣使祭祀老子，延熹九年（166）桓帝親自祭祀老子于濯龍宮，稱(chēng)老子為老君，太上老君（袁宏《后漢記》十）；大唐王朝建立后，由于唐帝室姓李，太宗李世民自認是老子李耳之后，唐高宗乾封元年（666），帝親至老子廟祭拜，追老子為太上玄元皇帝（《舊唐書(shū)·高宗紀下》），天寶二年（743），追尊老子為大圣祖玄元皇帝，天寶八年（749），帝親謁太清宮，冊老子為圣祖大道玄元皇帝；天寶十三年（754），帝親朝太清宮，又加冕老子為大圣祖高上大道金闕玄元天寶大帝（《舊唐書(shū)·玄宗紀下》）。宋代建隆初，宋太祖遣使詣?wù)嬖矗〞r(shí)鹿邑稱(chēng)真源）祠老子（李信《宋朝事實(shí)》卷七）；宋徽宗政和年間，治升老子于列傳之首，別為一帙，禁以耳、聃、伯陽(yáng)命名。
宋真宗祥符七年（1014）謁老子于太清宮。太清宮始建于東漢延熹八年（165年），初為老子祠，再名老子廟，唐玄宗李隆基親改其名為“太清宮”，之后一千多年沒(méi)有改過(guò)。
唐王朝時(shí)，太清宮已“如帝王者居，廟貌益侈”（《古今圖書(shū)集成》），有房600余間，到元朝尚占地37500畝，由于后來(lái)的風(fēng)雨剝蝕，兵燹匪患，現存完好的太極殿一座，圣母殿一座，唐柏三株，老子“趕山鞭”一根，唐宋歷代碑刻十二通。中國有嶗山太清宮，沈陽(yáng)太清宮等至少八座以上以紀念老子的古建筑被冠以太清宮之名，但首推河南鹿邑老子家鄉太清宮歷史悠久，且史料記載最完備，并被當做唐皇族家廟而受到多位皇帝的拜謁。
坐落在鹿邑縣城東北隅的老君臺，始建于唐初，是一座平地而起灰磚砌成的八棱角高臺，上有大殿，左右配殿各一間，四株唐柏蒼翠蔥蘢。全國解放前后，黨和國家領(lǐng)導人張愛(ài)萍、胡耀邦、楊尚昆、楊得志等曾到太清宮、老君臺參觀(guān)。
老子姓李，今天世界各地所有的李姓子孫都會(huì )為有這樣一位偉大的祖先而驕傲。鹿邑不但是老子的故里，而且還是李姓的發(fā)源地。
據《新唐書(shū)》和《元和姓纂》記載：李姓原為理姓，因世代為掌管司法的長(cháng)官“大理官”，而因官得姓，至商紂王時(shí)，理徵以直道不容于紂，得罪而死。其妻與子理利貞逃難，食木子得以保全性命，為感謝木子救命之恩，遂改理為李。
李利貞娶了陳國契和氏女，家于苦縣。因之鹿邑成了中國頭號大姓——李姓發(fā)源地。
據《元和姓纂》稱(chēng)：李利貞十一世孫是李耳，生于苦縣厲鄉曲仁里。老子故里成立了中國鹿邑老子學(xué)會(huì )，已經(jīng)在開(kāi)展和推進(jìn)老子學(xué)術(shù)思想研究，弘揚民族傳統文化方面做了大量而卓有成效的工作。
連續三年召開(kāi)了“老子誕辰紀念會(huì )”、“中國鹿邑老子學(xué)術(shù)研討?hù)呓?jīng)貿洽談會(huì )”和“中國鹿邑老子國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”三次大型、高規格、高層次的會(huì )議。國內外先后有500余名專(zhuān)家、學(xué)者、老學(xué)愛(ài)好者和新聞?dòng)浾叩铰挂兀_(kāi)展學(xué)術(shù)研究和交流或參觀(guān)采訪(fǎng)，國內外各大報刊、電臺、電視臺都作了專(zhuān)題報導。
中國鹿邑老子學(xué)會(huì )的影響已遠播海內外，同國內外20多個(gè)學(xué)術(shù)研究機構建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。學(xué)會(huì )。
7.關(guān)于老子的歷史故事
關(guān)于老子出生的傳說(shuō)，據傳被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。
到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。
理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò )腮胡子。
因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì )說(shuō)話(huà)，他指著(zhù)院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓。”
老子在中國古代神話(huà)中是一個(gè)顯赫的人物。在《封神演義》中，洪均老祖親傳的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng )立闡、道、截三教，老子為道教教主。
當時(shí)三位教主共立封神榜，后來(lái)通天教主大擺誅仙陣，老子應邀闖陣，在陣中與通天教主一場(chǎng)大戰，酣戰中，老子把青牛一拍，跳出圈子來(lái)，把魚(yú)尾冠一推，只見(jiàn)頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來(lái)了上清、玉清、太清三個(gè)道人，俱各霞光萬(wàn)道、鶴發(fā)童顏，將通天教主團團圍住，混戰中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。這就是著(zhù)名的“老子一氣化三清”的故事。
后人有詩(shī)贊曰： “函關(guān)初出至昆侖，一統華夷屬道門(mén)；我體本同天地老，須弭山倒性還存。”。
