古典故事作文400字(要求一篇寫(xiě)我國古代名著(zhù)的故事四百字以上)
1.要求一篇寫(xiě)我國古代名著(zhù)的故事四百字以上
《草船借箭》是我國古典名著(zhù)《三國演義》中的一個(gè)故事。
《草船借箭》是三國赤壁之戰里的著(zhù)名橋段，借箭由周瑜故意提出（限十天造十萬(wàn)支箭），機智的諸葛亮一眼識破是一條害人之計，卻淡定表示“只需要三天”。后來(lái)，有大霧天幫忙，諸葛亮再利用曹操多疑的性格，調了幾條草船誘敵，終于借足十萬(wàn)支箭，立下奇功。
由此《草船借箭》中諸葛亮的膽識才智，受到后人的贊美，因而引生創(chuàng )作了許多成語(yǔ)趣聞，戲劇表演，推動(dòng)著(zhù)智慧的啟迪與發(fā)展。
但在正史《三國志》中卻是孫權所為。
2.古代故事4篇,不超過(guò)500字
宰相肚里能撐船 三國時(shí)期的蜀國，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。
他的屬下有個(gè)叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話(huà)，他也是只應不答。
有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說(shuō)：“楊戲這人對您如此怠慢，太不象話(huà)了！”蔣琬坦然一笑，說(shuō)：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說(shuō)贊揚我的話(huà)，那可不是他的本性；讓他當著(zhù)眾人的面說(shuō)我的不是，他會(huì )覺(jué)得我下不來(lái)臺。
所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處。”
后來(lái)，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。 負荊請罪 藺相如因為“完璧歸趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。
廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、容讓?zhuān)慌c廉頗發(fā)生沖突。
藺相如的門(mén)客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說(shuō)：“秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓?zhuān)前褔业奈ｋy放在前面，把個(gè)人的私仇放在后面啊！”這話(huà)被廉頗聽(tīng)到，就有了廉頗“負荊請罪”的故事。
仁義胡同 明朝年間，山東濟陽(yáng)人董篤行在京城做官。一天，他接到家信，說(shuō)家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭吵，希望他能借權望來(lái)出面解決此事。
董篤行看后馬上修書(shū)一封，道：“千里捎書(shū)只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結近鄰，讓出兩尺又何妨。”家人讀后，覺(jué)得董篤行有道理，便主動(dòng)在建房時(shí)讓出幾尺。
而鄰居見(jiàn)董家如此，也有所感悟，同樣效法。結果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成后，就有了一條胡同，世稱(chēng)“仁義胡同”。
清朝康熙年間有個(gè)大學(xué)士名叫張英.一天張英收到家信，說(shuō)家人為了爭三尺寬的宅基地，與鄰居發(fā)生糾紛，要他用職權疏通關(guān)系，打贏(yíng)這場(chǎng)官司.張英閱信后坦然一笑，揮筆寫(xiě)了一封信，并附詩(shī)一首：千里修書(shū)只為墻，讓他三尺有何妨？萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇.家人接信后，讓出三尺宅基地.鄰居見(jiàn)了，也主動(dòng)相讓.結果成了六尺巷，這個(gè)化干戈為玉帛的故事流傳至今。.。
3.中國古典名著(zhù)故事(4百字)
草船借箭
周瑜非常妒忌諸葛亮，因為諸葛亮有才干。
有一天，周瑜要跟曹軍交水戰，要諸葛亮在十天內造十萬(wàn)支箭，諸葛亮說(shuō)只要三天，當面立下軍令狀。周瑜心里很高興，想諸葛亮一定做不到，于是擺了酒招待他。周瑜有些擔心，就叫魯肅去探聽(tīng)，還叫軍匠們，故意遲延，不給齊造箭材料。
諸葛亮要魯肅幫忙，借二十條船，每條船上三十名軍士，用青布幔子遮起來(lái)，一千多個(gè)草把子，排在船的兩邊，還吩咐不要告訴周瑜，不然計劃就完了。魯肅報告周瑜，說(shuō)諸葛亮不用做箭的材料，周瑜心里高興得不得了。
魯肅私自拔了二十條船，都按諸葛亮說(shuō)的去做。第一二天不見(jiàn)諸葛亮有什么動(dòng)靜。到第三天四更的時(shí)候，諸葛亮請魯肅到船里。船往北岸開(kāi)去。這時(shí)候霧很大，都看不清楚。船頭朝西，船尾朝東，一字擺開(kāi)。叫軍士一起吶喊，擂鼓。魯肅吃驚說(shuō)；“曹軍出來(lái)怎么辦？”諸葛亮笑著(zhù)說(shuō)：“他一定不敢出來(lái)。”曹操下令，霧很大，不要輕易出動(dòng)，只射箭。有一萬(wàn)多名弓努手朝他們放箭，箭像雨一下。諸葛亮又下令把船調過(guò)來(lái)。
天亮了，霧還沒(méi)散，船上都插滿(mǎn)了箭。諸葛亮叫軍士們一起高喊：“謝謝曹丞相的箭。”曹操知道上當了，但是要追也來(lái)不及了，船已經(jīng)順風(fēng)順水駛出了二十多里。
諸葛亮交上了十萬(wàn)支箭，魯肅把經(jīng)過(guò)告訴周瑜，周瑜長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“看來(lái)我真比不上諸葛亮。”
4.古代關(guān)于謙虛的故事,400字左右
呂岱哭徐厚
三國時(shí)的呂岱位高權重，名聲顯赫，但能虛心聽(tīng)取批評意見(jiàn)。他的朋友徐厚為人忠厚耿直，常常毫不留情地批評呂岱的缺點(diǎn)。呂岱的部屬對徐厚不滿(mǎn)，認為徐厚太狂妄，并將此告訴了呂岱。可呂岱反而更加尊重和親近徐厚。徐厚死后，呂岱失聲痛哭，邊哭邊訴：“徐厚啊！以后我從哪兒去聽(tīng)到自己的過(guò)失啊！”
寫(xiě)我一生的錯誤
受世人崇敬的周因來(lái)，一生謙虛謹慎，平易近人，身為總理雖日理萬(wàn)機、公務(wù)繁忙，但每到一處都要深入群眾了解情況。60年代他有一次到上海考察，與電影演員們會(huì )面，在親切交談中，有同志熱情向他建議：“總理，您給我們寫(xiě)一本書(shū)吧！”可他回簽說(shuō)：“如果我寫(xiě)書(shū)，就寫(xiě)我一生中的錯誤，讓活著(zhù)的人們從過(guò)去的錯誤中吸取教訓。”
梅蘭芳拜師
京劇大師梅蘭芳，他不僅在京劇藝術(shù)上有很深的造詣，而且還是丹青妙手。他拜名畫(huà)家齊白石為師，虛心求教，總是執弟子之禮，經(jīng)常為白石老人磨墨鋪紙，全不因為 自己是外名演員而自傲。
有一次齊白石和梅蘭芳同到一家人家作客，白石老人先到，他布衣布鞋，其他賓朋皆社會(huì )名流或西裝革履或長(cháng)袍馬褂，齊白石顯得有些寒酸，不引人注意。不久，梅蘭芳到，主人高興相迎，其余賓客也都蜂擁而上，一一同他握手。可梅蘭芳知道齊白石也來(lái)赴宴，便四下環(huán)顧，尋找老師。忽然，他看到了冷落在一旁的白石老人，他就讓開(kāi)別人一只只伸過(guò)來(lái)的手，擠出人群向畫(huà)家恭恭敬敬地叫了一聲“老師”，向他致意問(wèn)安。在座的人見(jiàn)狀很驚訝，齊白石深受感動(dòng)。幾天后特向梅蘭芳饋贈《雪中送炭圖》并題詩(shī)道：
記得前朝享太平，布衣尊貴動(dòng)公卿。
如今淪落長(cháng)安市，幸有梅郎識姓名。
梅蘭芳不僅拜畫(huà)家為師，他也拜普通人為師。他有一次在演出京劇《殺惜》時(shí)，在眾多喝彩叫好聲中，他聽(tīng)到有個(gè)老年觀(guān)眾說(shuō)“不好”。梅蘭芳來(lái)不及卸裝更衣就用專(zhuān)車(chē)把這位老人接到家中。恭恭敬敬地對老人說(shuō)：“說(shuō)我不好的人，是我的老師。先生說(shuō)我不好，必有高見(jiàn)，定請賜教，學(xué)生決心亡羊補牢。”老人指出：“閻惜姣上樓和下樓的臺步，按梨園規定，應是上七下八，博士為何八上八下？”梅蘭芳恍然大悟，連聲稱(chēng)謝。以后梅蘭芳經(jīng)常請這位老先生觀(guān)看他演戲，請他指正，稱(chēng)他“老師”。
名人謙虛
古希臘的著(zhù)名哲學(xué)家蘇格拉底，不但才華橫溢著(zhù)作等身，而且廣招門(mén)生獎掖后進(jìn)，運用著(zhù)名的啟發(fā)談話(huà)啟迪青年智慧。每當人們贊嘆他的學(xué)識淵博，智慧超群的時(shí)候，他總謙遜地說(shuō)：“我唯一知道的就是我自己的無(wú)知。”
被人們稱(chēng)頌為“力學(xué)之父”的牛頓發(fā)現了萬(wàn)有引力定律，在熱學(xué)上，他確定了冷卻定律。在數學(xué)上，他提出了“流數法”，建立了二項定理和萊布尼茲幾乎同時(shí)創(chuàng )立了微積分學(xué)，開(kāi)辟了數學(xué)上的一個(gè)新紀元。他是一位有多方面成就的偉大科學(xué)家，然而他非常謙遜。對于自己的成功，他謙虛地說(shuō)：“如果我見(jiàn)的比笛卡爾要遠一點(diǎn)，那是因為我站在巨人的肩上的緣故。”他還對人說(shuō)：“我只像一個(gè)海濱玩耍的小孩子，有時(shí)很高興地拾著(zhù)一顆光滑美麗的石子兒，真理的大海還是沒(méi)有發(fā)現。”
揚名于世的音樂(lè )大師貝多芬，謙虛地說(shuō)自己“只學(xué)會(huì )了幾個(gè)音符”。
科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦說(shuō)自己“真像小孩一樣的幼稚”。
法國化學(xué)家安德烈取得了化學(xué)成就時(shí)，他對慕基人之一。他當選為英國皇家學(xué)會(huì )會(huì )員，歐文斯學(xué)院專(zhuān)門(mén)為他設立了有機化學(xué)的新教授職位，格拉斯大學(xué)選他為名譽(yù)博士，這許多榮譽(yù)絲毫沒(méi)有改變他的謙虛為人。肖萊馬逝世后，恩格斯在悼文中稱(chēng)他：“是世界上最謙虛的人。”
5.古代忠臣感人故事作文400字
亙古第一忠臣——國神比干 比干，子姓，沫邑人（今衛輝市北）。
生于殷武乙丙子之七祀（公元前1093年夏歷四月初四日），卒于公元前1030年。為殷商貴族商王太丁之子，名干。
中國古代著(zhù)名忠臣，被譽(yù)為“亙古第一忠臣”。一生忠君愛(ài)國倡導“民本清議，士志于道。”
國神比干也是林氏的太始祖。 比干幼年聰慧，勤奮好學(xué)，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受托孤重輔帝辛。
干從政40多年，主張減輕賦稅徭役，鼓勵發(fā)展農牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國強兵。商末帝辛（紂王）暴虐荒淫，橫征暴斂，比干嘆曰：“主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，過(guò)則諫不用則死，忠之至也”。
遂至摘星樓強諫三日不去。紂問(wèn)何以自恃，比干曰：“恃善行仁義所以自恃”。
紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅信有諸乎？”遂殺比干剖視其心，終年63歲。 紂王又派兵包圍比干府，欲滿(mǎn)門(mén)抄斬，比干的兩個(gè)妃子都懷孕在身，黃氏被捕立即處死，并剖腹取出胎中嬰兒，并將尸體以火焚燒。
正妃盥媯氏，為了保住比干一脈，放棄殉葬，忍辱負重，被同情的士兵放走，并與四個(gè)婢女逃出朝歌，隱居長(cháng)林石室（今河南淇縣西南）中，生下遺腹子：“堅”，成為林姓始祖，其子孫因以為氏，稱(chēng)林氏，是為河南林氏，而如今林姓后人在各個(gè)領(lǐng)域內，成績(jì)非凡。周武王封比干壟，壟為國神。
賜后代林姓；魏孝文帝拓跋宏立廟宇；唐太宗下詔封謚“忠烈公”、“太師”；宋仁宗為《林氏家譜》題詩(shī)，元仁宗為比干立碑塑像；清高宗祭文題詩(shī)，清宣宗修復比干廟正殿等等，此外，還有比干嶺、比干墓（殷比干莫）。 周武王克商消滅暴君殷商王朝，奪取全國政權，建立了西周王朝，武王滅商后，為了收服鞏固新建的政權，在政治上采取了許多政策和措施。
分而治之的辦法，安撫殷商遺民。他下令釋放被紂王囚禁的百姓，修整商朝賢臣比干的墳墓，封比干國神，命三千年后才可發(fā)揚光大，派閎夭立放銅盤(pán)銘。
放出賢臣箕子并恢復其原職。孔子說(shuō)的周染與殷禮損益可以知道。
可見(jiàn)，古今對比卻是事實(shí)。周武王封比干留下銅盤(pán)銘：封軒轅王子比干壟，上報天神，下報地神。
中華民族千秋令：“齊封神雨，雷電照今；供干師忠，慎為瞻遺。”命為宗祀，歷朝致祭，并令禁慎瞻遺。
6.文學(xué)經(jīng)典國學(xué)的感人故事作文400字
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著(zhù)人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。
羅曼？羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它內在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”這個(gè)暑假我認真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
讀《論語(yǔ)》時(shí)，我對《論語(yǔ)》及其作者也有了進(jìn)一步的認識。在現實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習慣、禮貌用語(yǔ)原來(lái)都來(lái)自于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。
《論語(yǔ)》中給我留下最深印象的一句話(huà)是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。的確，只學(xué)習而不思考就會(huì )罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑而不能肯定。
它教人學(xué)習要動(dòng)腦子，不要一味地去搞題海戰術(shù)，要學(xué)會(huì )思考和總結。只有在努力的基礎上，學(xué)會(huì )思考，自己的學(xué)習成績(jì)才能更上一層樓。
如果僅僅思考而不學(xué)習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話(huà)作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著(zhù)自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。
而且時(shí)刻提醒著(zhù)自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著(zhù)天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì )了我學(xué)會(huì )工作，還教會(huì )了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì )遺憾。
閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著(zhù)我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著(zhù)我們健康成長(cháng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統文化并使之發(fā)揚光大。
7.有關(guān)古代結繩記事的故事400字
古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個(gè)結。
以后看到這個(gè)結，他就會(huì )想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個(gè)結。
記三件事，他就打三個(gè)結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。
據說(shuō)波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結的繩子，并對他們說(shuō)：“愛(ài)奧尼亞的男子漢們，從你們看見(jiàn)我出征塞西亞人那天起，每天解開(kāi)繩子上的一個(gè)結，到解完最后一個(gè)結那天，要是我不回來(lái)，就收拾你們的東西，自己開(kāi)船回去。” 宋代詞人張先寫(xiě)過(guò)“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結”。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，“結”一直象征著(zhù)青年男女的纏綿情思，人類(lèi)的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬(wàn)化。
“結”在漫長(cháng)的演變過(guò)程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語(yǔ)中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。
并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開(kāi)始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。
如此像“同心結”自古以來(lái)便為男女間表示海誓山盟的愛(ài)情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(cháng)發(fā)相結以誓愛(ài)情永恒。
有詩(shī)云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長(cháng)命花”就是生動(dòng)的描寫(xiě)。結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。
即在一條繩子上打結，用以記事。上古時(shí)期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒(méi)有文字的民族，仍然采用結繩記事來(lái)傳播信息。
上古無(wú)文字，結繩以記事。《易.系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。
"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結結繩記事其繩，事小小結其繩，義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車(chē)之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。
"后以指上古時(shí)代。例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來(lái)計數或者記錄歷史。
它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經(jīng)失傳，目前還沒(méi)有人能夠了解其全部含義。
結繩記事（計數）：原始社會(huì )創(chuàng )始的以繩結形式反映客觀(guān)經(jīng)濟活動(dòng)及其數量關(guān)系的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。
文獻記載："上古結繩而治，后世圣人易以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察"（《易·系辭下》）。雖然目前末發(fā)現原始先民遺留下的結繩實(shí)物，但原始社會(huì )繪畫(huà)遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結網(wǎng)是當時(shí)漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時(shí)的記錄方式具有客觀(guān)基礎的。
其結繩方法，據古書(shū)記載為："事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡"（《易九家言》），即根據事件的性質(zhì)、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學(xué)資料表明，近現代有些少數民族仍在采用結繩的方式來(lái)記錄客觀(guān)活動(dòng)。
到了今日，已沒(méi)有人再用這種方法來(lái)記事，然而，對于古代人來(lái)說(shuō)，這些大大小小的結則是他們用來(lái)回憶過(guò)去的唯一線(xiàn)索。折疊編輯本段典故 古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個(gè)結。
以后看到這個(gè)結，他就會(huì )想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個(gè)結。
記三件事，他就打三個(gè)結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。
據說(shuō)波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結的繩子，并對他們說(shuō)："愛(ài)奧尼亞的男子漢們，從你們看見(jiàn)我出征塞西亞人那天起，每天解開(kāi)繩子上的一個(gè)結，到解完最后一個(gè)結那天，要是我不回來(lái)，就收拾你們的東西，自己開(kāi)船回去。" 宋代詞人張先寫(xiě)過(guò)"心似雙絲網(wǎng)，中有千千結"。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學(xué)中，"結"一直象征著(zhù)青年男女的纏綿情思，人類(lèi)的情感有多么豐富多彩，"結"就有多么千變萬(wàn)化。
"結"在漫長(cháng)的演變過(guò)程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語(yǔ)中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用"結"字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。
并且對于男女之間的婚姻大事，也均以"結"表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開(kāi)始，有始就有終，于是便有了"結果"、"結局"、"結束"。
如此像"同心結"自古以來(lái)便為男女間表示海誓山盟的愛(ài)情信物，又如"繡帶合歡結，錦衣連理文"等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而"結發(fā)夫妻"也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長(cháng)發(fā)相結以誓愛(ài)情永恒。
有詩(shī)云"交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長(cháng)命花"就是生動(dòng)的描寫(xiě)。折疊不同觀(guān)點(diǎn) 結繩記事是一種相對于那個(gè)時(shí)代，非常先進(jìn)的記錄方式，配合語(yǔ)言使用，會(huì )起到事半功倍的效果。
結繩記事一旦掌握方法，實(shí)際上是終生不忘，不會(huì )像上述所說(shuō)情況，時(shí)間久了就會(huì )忘記某一個(gè)繩結的意義。結繩記事。
8.成語(yǔ)故事作文400字10篇
成語(yǔ)故事作文400字一：兵不厭詐 公元前633年，楚國攻打宋國，宋國向晉國求救。
第二年春天，晉文公派兵攻占了楚的盟國曹?chē)托l國，要他們與楚國絕交，才讓他們復國。楚國被激怒了，撤掉對宋國的包圍，來(lái)和晉國交戰。
兩軍在城濮（今山東鄄城西南）對陣。晉文公重耳做公子時(shí)，受后母迫害，逃到楚國，受到楚成王的款待。
楚成王問(wèn)重耳以后如何報答，重耳說(shuō)：“美女、綢緞等等，您都有了，我能給您什么呢？假如托您的福我能回國執政，萬(wàn)一遇到兩國發(fā)生戰爭，我就撤退三舍（一舍等于三十里）。如果楚國還不能諒解，雙方再交手。”
為了實(shí)現當年的諾言，晉文公下令撤退九十里。楚國大將子玉率領(lǐng)楚軍緊逼不舍。
當時(shí)，楚國聯(lián)合了陳、蔡等國，兵力強；晉國聯(lián)合了齊、宋等國，兵力弱。應該怎樣作戰呢？晉文公的舅舅子犯說(shuō)：“我聽(tīng)到過(guò)這樣的說(shuō)法：對于注意禮儀的君子，應當多講忠誠和信用，取得對方信任，在你死我活的戰陣之間，不妨多用欺詐的手段迷惑對方。
你可以采取欺騙敵軍的辦法。” 晉文公聽(tīng)從了子犯的策略，首先擊潰由陳、蔡軍隊組成的楚軍右翼，然后主力假裝撤退，引誘楚軍左翼追趕，再以伏兵夾擊。
楚軍左翼大敗，中軍也被迫撤退。這就是歷史上著(zhù)名的以弱勝強的城濮之戰。
晉國取勝后，與齊、魯、宋、鄭、蔡、莒、衛等國會(huì )盟，成為諸侯霸主。成語(yǔ)故事作文400字二：濫竽充數 爸爸在《成語(yǔ)故事》這本書(shū)中給我讀了濫竽充數的故事，它講的是戰國時(shí)，齊宣王很喜歡聽(tīng)吹芋，但他喜歡聽(tīng)大家一齊吹，那里面有個(gè)南郭先生混在里面，不會(huì )吹但裝成會(huì )吹的樣子。
齊宣王死后，他的兒子繼承了王位，他也喜歡聽(tīng)吹竽，但他和他的父親不一樣，他喜歡聽(tīng)一個(gè)人吹，南郭先生聽(tīng)說(shuō)以后，急忙收拾行李逃回了家。爸爸說(shuō)，這個(gè)成語(yǔ)故事是告訴人們，那些弄虛作假的人雖能蒙混一時(shí)，但是無(wú)法蒙混一世，他們經(jīng)不住時(shí)間的考驗，終究會(huì )露出馬腳的。
諷刺了混入內行，冒充有本領(lǐng)而無(wú)真才實(shí)學(xué)的人。社會(huì )需要的是有真才實(shí)學(xué)的人，而真才實(shí)學(xué)不是從天上掉下來(lái)的，而是靠刻苦學(xué)習鉆研，努力拼搏得來(lái)的。
“濫竽充數”的人在事業(yè)上、學(xué)習上混，只是暫時(shí)的、短暫的，最后還是要被時(shí)代前進(jìn)的洪流所淘汰。爸爸問(wèn)我，你在平時(shí)的學(xué)習中是甘當“濫竽充數”的南郭，還是做奮力搏擊的雄鷹？二者必擇其一。
我想，南郭先是好混，最后還是混不下去。我要努力、刻苦、頑強學(xué)好知識，掌握本領(lǐng)，做一個(gè)真才實(shí)學(xué)的人。
成語(yǔ)故事作文400字三：守株待兔 很久很久以前，在一座大山腳下住著(zhù)一個(gè)農夫，他每天一大早就到田里干活，特別辛苦。有一天，農夫正在地里干活，突然一只野兔從草叢里跑了出來(lái)，野兔因見(jiàn)到有人而受到了驚嚇。
它拼命地奔跑，不料一下子撞到農夫地頭的一顆樹(shù)樁上，折斷脖子死了。農夫便放下手中的農活，走過(guò)去撿起死兔子，他非常慶幸自己的好運氣。
晚上回到家，農夫把死兔交給妻子，妻子做了香噴噴的野兔肉，兩口子有說(shuō)有笑美美地吃了一頓。第二天，農夫照舊在地里干活，可是他再也不像以往那么專(zhuān)心了。
他干了一會(huì )兒就朝草叢里瞄一瞄。聽(tīng)一聽(tīng)，希望再有一只兔子竄出來(lái)撞在樹(shù)樁上。
就這樣，他心不在焉地干了一天活，該鋤的地沒(méi)鋤完，直到天黑也沒(méi)有見(jiàn)到兔子出來(lái)。他很不甘心地回家了。
第三天，農夫來(lái)到地邊，已完全無(wú)心鋤地，自己則坐在樹(shù)樁旁邊的田埂上，專(zhuān)門(mén)等待野兔子竄出來(lái)。可是又白白地等了一天。
后來(lái)，農夫每天就這樣守在樹(shù)樁邊，希望再撿到兔子。然而他始終沒(méi)有再得到。
但農田里的苗因為他而枯萎了。農夫因此成了別人議論的笑柄。
這個(gè)故事告訴我們：只有通過(guò)自己的勞動(dòng)，才能有所收獲，否則終將一無(wú)所獲，留下終身遺憾。謝謝大家！成語(yǔ)故事作文400字四：玉汝于成 張載年輕時(shí)喜歡研究兵法。
范仲淹很欣賞他的才學(xué)，勸他說(shuō)：“讀書(shū)人有自己的事業(yè)可做，何必非要談兵呢？”張載便專(zhuān)心致志做學(xué)問(wèn)。后來(lái)張載中了進(jìn)士，先后當過(guò)幾任地方官，因為他敢于直言，觸犯了執政大臣，49歲就辭官回家，在家讀書(shū)治學(xué)。
橫渠是個(gè)窮鄉僻壤，張載雖有一些田地，但收入只夠維持生計，還必須省吃?xún)€用，但他怡然自得，根本就不掛在心上。每天起來(lái)，他一頭鉆進(jìn)書(shū)房，關(guān)起門(mén)來(lái)，整日苦讀，時(shí)常思考問(wèn)題而忘記吃飯和休息。
深夜，妻兒早已酣然入睡，他躺在床上還若有思考。如有所得，便披衣下床，欣然提筆。
遠近許多青年紛紛前來(lái)從師求學(xué)。有些學(xué)生家境貧寒，沒(méi)有學(xué)費，他反而補貼他們茶飯，和他們同甘共苦。
張載在一篇文章中說(shuō)：“貧窮卑賤和令人憂(yōu)傷的客觀(guān)條件，其實(shí)可以磨練人的意志，用來(lái)幫助你達到成功（貧賤憂(yōu)戚，庸玉汝于成）。” “玉汝于成”是說(shuō)象玉一樣愛(ài)護，來(lái)幫助你成功。
成語(yǔ)故事作文400字五：不恥下問(wèn) 大家都知道孔子是古代的一個(gè)教育家，還被人們稱(chēng)為“圣人”。他為人學(xué)識淵博，但還是虛心地向別人學(xué)習請教。
有一次，孔子到太廟祭祖，有不明的地方就向別人發(fā)問(wèn)，旁邊的人看見(jiàn)了，忍不住說(shuō)：“難道你不是圣人嗎？為什么還要別人呢？”孔子聽(tīng)了謙虛地說(shuō)：“不懂就問(wèn)嘛，有什么不好呢？” 還有一次，一個(gè)弟子問(wèn)孔子：“為什么孔圉死后被人們稱(chēng)為“孔文”呢？”。
9.古代名人事跡 作文素材 全面的
孫子 孫子，名武，字長(cháng)卿，春秋末期齊國樂(lè )安（今山東惠民縣）人。
生卒年代不詳，大約與儒學(xué)創(chuàng )始人孔子（公元前551--前479年）屬于同時(shí)代而略晚。孫子是齊國貴族和名將的后裔。
他的祖先原是陳國的公子--陳完。公元前672年，陳國發(fā)生內亂，陳完便逃奔至齊國避難，改稱(chēng)為田完。
田完的第五世孫田書(shū)（即孫子的祖父）曾經(jīng)是齊國大夫，在攻打莒國的戰爭中立下了戰攻，齊景公便把樂(lè )安封給了田書(shū)，同時(shí)還賜“孫”為姓，以表示對田書(shū)嘉獎。公元前532年，齊國發(fā)生內亂，孫子便離開(kāi)齊國，到了南方的吳國，在吳國的都城姑蘇（今江蘇省蘇州市）過(guò)起了隱居生活，潛心研究兵法。
在吳國，孫子結識了伍子胥。據《吳越春秋.闔閭內傳》載，在諸候爭霸中，南方新興的吳國國君闔閭，為圖霸業(yè)，欲攻打楚國，但是，一時(shí)難以選出合適的將領(lǐng)。
伍子胥常與吳王論兵，他曾向吳王推薦說(shuō)：孫子“精通韜略，有鬼神不測之機，天地包藏之妙，自著(zhù)兵法十三篇，世人莫知其能。誠得此任為將，雖天下莫敵，何論楚哉！”經(jīng)過(guò)伍子胥七次向吳王推薦，吳王便讓伍子胥拜請孫子出山。
孫子晉見(jiàn)吳王之后，呈上所著(zhù)兵書(shū)十三篇。吳王看后，贊不絕口。
據有關(guān)資料記載，為考察孫子的統兵能力，吳王挑選了100多名宮女由孫子操練。這就是人們所傳說(shuō)的孫子“吳宮教戰斬美姬”的故事。
吳宮操練之后，吳王任命孫子為上將軍，封為軍師。從此，孫子與伍子胥共同輔佐吳王，安邦治國，發(fā)展軍力。
公元前506年冬，吳國以孫子、伍子胥為將，出兵伐楚。孫子采取“迂回奔襲、出奇制勝”的戰法，溯淮河西上，從淮河平原越過(guò)大別山，長(cháng)驅深入楚境千里，直奔漢水，在柏舉（今湖北漢川北）重創(chuàng )楚軍。
接著(zhù)五戰五勝，一舉攻陷楚國國都郢。“柏舉之戰”后，楚國元氣大傷，漸漸走向衰落，而吳國的聲威則大振，成為春秋五霸之一。
吳國不僅成為南方的強國，而且北方的齊、晉等大國也畏懼吳國。對于孫子的歷史功績(jì)，司馬遷在《史記.孫子吳起列傳》寫(xiě)道：“西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸候，孫子與有力也”。
莊子 莊子（約公元前369一前286），名周，字子休，蒙城縣城東郊人（今城關(guān)鎮東城路）。曾為漆園吏，戰國時(shí)期著(zhù)名思想家、文學(xué)家。
莊周一生著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻的出現，標志著(zhù)在戰國時(shí)代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。
因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著(zhù)名的思想家，同時(shí)也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
視權貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”
惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。
從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。
貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。
深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。
楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦。”
莊子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著(zhù)草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。
魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。
可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？” 賈誼 賈誼（公元前200年--公元前168年），是西漢著(zhù)名的大儒，人稱(chēng)賈生、賈子、賈長(cháng)沙。漢高帝七年（前200年），賈誼出生，這個(gè)時(shí)代正是西漢政權剛剛建立的年代，它既給賈誼帶來(lái)了施展才華的機遇，也給他的人生帶來(lái)了坎坷和痛苦。
賈誼的童年和少年時(shí)期，基本上生活在一個(gè)和平穩定的環(huán)境之中，他的生活也基本上是以讀書(shū)習文為主。18歲時(shí)，他便以能誦詩(shī)書(shū)擅寫(xiě)文章而聞名于郡中。
當時(shí)的名士河南守吳廷尉欣賞他的才學(xué)俱優(yōu)，將他列置門(mén)下。 公元前180年，漢文帝劉恒即位。
聽(tīng)聞河南守吳公頗有學(xué)識，且政績(jì)卓著(zhù)，便征召。
