洞的歷史典故(千人洞的故事)
1.千人洞的故事
千人洞洞口高13米，寬20米，洞廳呈s形長(cháng)105米，寬26米，高15米，因洞廳寬闊高大可容千余人而得名。1965年6月，中科院古人類(lèi)與古脊椎動(dòng)物研究所戴爾儉和山東省博物館白云哲在此洞發(fā)現了大面積10多米厚、多層次的文化堆積，采集到打制石器38件和大量的野生動(dòng)物骨骼化石，系1、2萬(wàn)年前舊石器晚期的文化遺物。在當時(shí)是山東乃至整個(gè)華東地區首次發(fā)現的舊石器文化遺存，因此，千人洞被稱(chēng)為“山東1號洞”。這一文化遺址的發(fā)現，對揭示黃河下游的區遠古人類(lèi)的活動(dòng)歷史有著(zhù)重要的意義。
1938年9月~1939年3月，八路軍山東縱隊兵工廠(chǎng)曾在此，造槍修械，因此千人洞還具有光榮的革命歷史。
千人洞于1986年建設開(kāi)放。洞內高大的洞壁之上雕有佛像23尊，身高10米以上的5尊，其中最大的釋迦牟尼像身高15米。雕有淺浮雕壁畫(huà)三組120多平方米，幽邃深奧，洋洋大觀(guān)，使千人洞成為“洞穴雕刻藝術(shù)集錦”。
2.黃巖五洞橋的來(lái)歷,歷史故事
黃巖五洞橋始建迄今七百余年，位于赤溪鎮過(guò)溪村，東西走向，橫跨西江河。縱聯(lián)分節并列砌筑。橋面隨橋孔呈五折起伏，砌石級上下。兩則設覆蓮望柱和欄板。
五洞橋長(cháng)60多米，寬4.3米，4洞跨水。橋面石欄雕刻蓮柱，橋兩旁筑拱石墩臺。五洞的拱圈矢跨為二分之一，縣有拱腳推力小，橋孔凈空大，外形壯觀(guān)，適宜西江船只往來(lái)等優(yōu)點(diǎn)。每洞拱圈5道，采用無(wú)鉸拱石，砌置方式以分節并列為主，直與橫拱石相間，半拱部用長(cháng)條石縱聯(lián)，以加固5道拱圈的聯(lián)系。這種砌置工藝，在橫向整體性上，優(yōu)于傳統的并列、縱聯(lián)等技術(shù)。橋墩筑“分水金剛雁翅”，能減弱水流的沖擊。拱圈與橋面之間。又設置長(cháng)度超過(guò)橋寬的長(cháng)條石，用以聯(lián)緊兩側邊墻，使拱上建筑對拱圈起鞏固作用。
五洞橋的構造技術(shù)，經(jīng)受了時(shí)代嚴峻的考驗。1933年西江閘建成7墩8孔，設計最大過(guò)閘流量每秒141立方米。每當洪水期閘門(mén)大開(kāi)時(shí)，西江上游滾滾激流連同各種洋鬼子物沖擊五洞橋，使橋墩長(cháng)期承受單邊水流的推力，但五洞橋以凝重的雄姿屹立，60年未發(fā)生移位現象。1958年，西部山區長(cháng)潭建造水庫，急切需運物資，于是填平5折橋面，載重汽車(chē)川流不息，五洞橋以堅實(shí)的軀體承受重壓，造成拱圈少許開(kāi)裂現象。以上可以足見(jiàn)世月和尚設計和施工的高超技藝。
五洞橋使用“分節并列”砌拱技術(shù)，半圓拱矢跨為1/2的五折石拱橋，具有拱腳推力小，橋孔凈空大、外形壯觀(guān)等優(yōu)點(diǎn)。橋面石欄雕刻蓮柱，橋兩旁筑有聯(lián)拱石墩臺。清末已四洞跨水。橋全長(cháng)63.5米、寬4.3米，五孔石拱橋，每孔凈跨8.7米，橋身隨拱券起伏波折，遠望如水中游龍，頗具特色。1958年填平橋面通汽車(chē)，1963年停止行駛。
橋身和拱圈由一塊塊堅硬整齊時(shí)條形青石砌成，勾縫特別嚴密，經(jīng)得起大水沖擊。設計合理，除了石拱橋本身的構造優(yōu)點(diǎn)外，橋的四個(gè)橋墩在朝向上游的部位都設有三角形分水尖，迎著(zhù)來(lái)水，水流自然分開(kāi)，從兩邊急速而去、減輕了對橋身的沖擊。
五洞橋造型別致美觀(guān)、省工省料，具有獨特的地方風(fēng)格。其造橋技術(shù)工藝廣泛流行于溫黃平原，成為這懿地區古代橋梁工程的代表之作，具有較高的科學(xué)、歷史、藝術(shù)價(jià)值。
修建歷史
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五洞橋始建于宋元佑（1086-1094）年間，縣令張孝友率眾壘石為橋，鄉人為了紀念他，故又名孝友橋。橋跨永寧江別浦，河闊浪險，建成后不到一百年，南宋慶元二年（1196年）毀于水。現存的橋系南宋慶元二年黃巖縣趙伯法率眾重建。據說(shuō)工程十倍于舊橋。石拱5洞，橋面亦5折。后圮，清雍正十三年（1735年）重建，仍保持宋代形制。這一橋梁形式在溫州、黃巖等地較為流行。黃巖古代為浙江重鎮，設“黃巖鎮”總兵府。在總兵吳進(jìn)義（寧夏朔縣人）道捐俸薪發(fā)起募囊，籌足款額。吳總兵委托縣城明因寺（今址第一醫院）僧人世月負責設計和施工。世月和尚按原橋形狀加以改進(jìn)，招集橋工，經(jīng)年余辛勞，于雍正年（1726）建成。
重要意義
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五洞橋為第六批全國重點(diǎn)文物保護單位。興盛之時(shí)，商船熙熙攘攘往來(lái)橋下，進(jìn)出赤溪港，是鳳陽(yáng)瓷碗、礬山明礬外運必經(jīng)之道，對考察古代沿海交通、橋梁建筑工藝極具意義。
目前狀況
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黃巖五洞橋
經(jīng)歷滄海桑田變化，現在的五洞橋被淤泥堵塞，橫臥于田野之上，又形成了橋邊“稻香千畝、蛙聲一片”的奇特環(huán)境。橋附近有打鐵宮，是宋咸淳年間為紀念熔鐵名匠林祖清而建。宮內有一座古戲臺，外觀(guān)呈亭臺狀，造型典雅精致，巧奪天工。
3.誰(shuí)知道新邵白水洞的歷史故事和洞里的各地方的名字啊
白水洞風(fēng)景名勝區位于湘中新邵縣境內，核心景區在嚴塘鎮白水村。早在明代，白水洞就是湘中的旅游勝地，文人墨客紛來(lái)沓至，多有贊詠。清人楊太灝著(zhù)有《白水洞游記》、李厚培著(zhù)有《白水洞紀勝集》。
白水洞風(fēng)景名勝區于1999年經(jīng)省人民政 府正式批準為省級風(fēng)景名勝區，2002年4月經(jīng)國家旅 游局正式評定為AA級旅游區。白水洞風(fēng)景名勝區以其山青水秀、洞幻石奇、人文攸豐而著(zhù)稱(chēng)于世。風(fēng)景區現有景點(diǎn)480多處，一級 景點(diǎn)30處，省、市重點(diǎn)保護文物8處。自然景觀(guān)有"高峽平湖"、"流泉飛瀑"、"地下溶洞群"、"一線(xiàn)天"、"洞天門(mén)"、“白龍洞”等，“白龍洞”以洞奇和石怪聞名世界，2002年12月中央電視臺專(zhuān)題采訪(fǎng) 此洞并稱(chēng)譽(yù)之為世界奇景， 人文景觀(guān)有寺院、宗祠、牌坊、古墓葬、名人故居等，其中保存較為 完好的太平天國古戰場(chǎng)遺址、抗日戰爭遺址和李臣典、劉策成、廖耀湘、李文、李公望等名人故居給白水洞風(fēng)景名勝區增添了濃厚的歷 史文化色彩。
4.有關(guān)桐柏的歷史故事
水簾洞是桐柏山淮源風(fēng)景名勝區的主要景點(diǎn)之一，居挺翠峰48米高的絕壁上。洞寬10米，深5米，中有猴王石像，“水簾掛雪”是明清以來(lái)桐柏八景之一。
后來(lái)，有一個(gè)叫李公佐的人在東吳訪(fǎng)古時(shí)，在一石洞中得到了一本名叫《古岳瀆經(jīng)》（即古《山海經(jīng)》）的書(shū)，第八卷有文字記載說(shuō)，大禹治水時(shí)在桐柏山遇到“淮渦水神” 巫支祈興風(fēng)作浪，阻礙治水，于是禹命人用大鐵鏈鎖住巫支祈的頸子，又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺，然后把他壓在淮河南邊的龜山腳下。而這巫支祈“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”，正好與李湯見(jiàn)到的怪獸一模一樣。宋代李昉在《太平廣記》中對此事全文轉錄。另外，宋代曾慥《類(lèi)說(shuō)》、元代陶宗儀《南村輟耕錄》、清代蔣義彬《千金裘》、阮葵生《茶馀客話(huà)》、周清原《西湖二集》、袁枚《子不語(yǔ)》、趙吉士《寄園寄所寄》、宣鼎《夜雨秋燈續錄》、薛福成《庸庵筆記》等書(shū)中均有轉載，部分還敷衍出了更新奇的故事。這就是魯迅所持觀(guān)點(diǎn)的依據。這一傳說(shuō)本身雖屬無(wú)稽之談，但并不影響神話(huà)小說(shuō)創(chuàng )作的借鑒和發(fā)揮。
5.莫高窟的歷史故事
莫高窟又名“千佛洞”，位于敦煌市東南25公里處，大泉溝河床西岸，鳴沙山東麓的斷崖上，是我國三大石窟藝術(shù)寶庫之一。
前秦符堅建元二年（公元366年）有沙門(mén)樂(lè )尊者行至此處。見(jiàn)鳴沙山上金光萬(wàn)道，狀有千佛，于是萌發(fā)開(kāi)鑿之心。
后歷建不斷，遂成佛門(mén)圣地。中國石窟藝術(shù)源于印度，印度傳統的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因巖質(zhì)不適雕刻。
故造像以泥塑壁畫(huà)為主。整個(gè)洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫(huà)為背景，把塑、畫(huà)兩種藝術(shù)融為一體。
莫高窟是現存規模最龐大的“世界藝術(shù)寶庫”。一九八七年十二月被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)表現在建筑、塑像和壁畫(huà)三者的有機結合上。窟形建制分為禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制。
彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等。壁畫(huà)類(lèi)別分尊像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、建筑畫(huà)、山水畫(huà)、供養畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、裝飾畫(huà)等不同內容。
系統反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個(gè)朝代及東西方文化交流的各個(gè)方面，成為人類(lèi)稀有的文化寶藏。自1900年莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現五萬(wàn)多卷宗教和世俗文書(shū)后，敦煌藝術(shù)震撼了整個(gè)世界，“敦煌學(xué)”已成為世界性的顯學(xué)，可惜由于當時(shí)主持莫高窟的王道士愚昧無(wú)知。
這些寶藏幾乎被悉數盜往國外。現在莫高窟對面的三危山下，由日本捐資。
由敦煌研究院承建了敦煌藝術(shù)陳列中心，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的觀(guān)賞內容更加豐富多彩。北朝時(shí)期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒，主像兩側多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。
塑像背部多與壁畫(huà)相連。窟內頂部和四壁滿(mǎn)繪壁畫(huà)。
頂及上部多為天宮伎樂(lè )。下部為夜叉或裝飾花紋。
中部壁畫(huà)除千佛外，主要畫(huà)佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、舍身飼虎、九色鹿舍己救人等。
隋唐為莫高窟全盛時(shí)期。隋代百窟樣式由北朝的中央塔式改為中心佛壇，組像同前。
唐出現一佛、二弟子、二天王或二力士的組合。塑像亦由早期的“瘦骨清秀”造型，重返“豐碩壯實(shí)”之貌。
窟中壁畫(huà)主要是大場(chǎng)面的說(shuō)法圖和簡(jiǎn)單的經(jīng)變圖。莫高窟最大塑像皆塑于唐，第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。
唐代壁畫(huà)是多種經(jīng)變圖，其規模極為宏偉，表現出天國的壯麗圖景。石窟造像五代時(shí)已喪失生命力，宋代起步入衰退。
莫高窟的藝術(shù)是融建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體的綜合藝術(shù)。它是我國、也是世界現存規模最宏大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫。
擴展資料：敦煌莫高窟傳說(shuō)故事：佛成道之前的修行事跡，稱(chēng)為“本生故事”。在敦煌莫高窟二五四窟（北魏）北壁的壁畫(huà)中，用繪畫(huà)的形式描述了尸毗王“割肉救鴿”的事跡，只畫(huà)了割肉和過(guò)秤兩個(gè)情節。
屬莫高窟最早的連環(huán)故事畫(huà)之一。早在釋迦牟尼佛的前身，為尸毗王時(shí)，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。
帝釋和毗首羯磨為試探尸毗王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子。演出獵食逃命記。
鴿子躲入國王臂彎，老鷹疾飛猛追前來(lái)；國王表明救護一切眾生的決心，老鷹抱怨道：“您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內嗎？為何唯獨不受您的悲憫而搶奪我的食物？” 國王說(shuō)：“我曾發(fā)愿，若有眾生前來(lái)投奔歸附，必當保護。你需要什么食物？盡管說(shuō)，我也一定滿(mǎn)你的愿。”
老鷹毫不客氣，直索“新殺熱肉”國王深思，“這就難了，不殺生，如何取得呢？想我這身軀，老病死之后，轉瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧！”于是國王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。不料老鷹竟然還要求：“我要你肉的重量與鴿子相當。
斤兩可別騙我呀”國王又命左右拿來(lái)天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國王割下的身肉。奇怪的是，此時(shí)鴿子重量急遽增加，國王身肉相對變輕。
全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。國王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，于是奮力掙扎要爬上天平。
鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍。“大王，您這是何苦？鴿子還我就得了。”
國王堅持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅定無(wú)悔，感得大地震動(dòng)、枯樹(shù)生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當成佛。
國王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不惱，一心不悶以求佛道者，我身當即平復如故。”霎時(shí)，身體恢復完好如初。
人天見(jiàn)之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛于是圓滿(mǎn)布施波羅密。
原來(lái)，白鴿是帝釋天變的，老鷹是毗首翔摩變的。他們用這種方法來(lái)考驗尸毗王對佛、對普度眾生的堅定至誠。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-莫高窟。
