三人行必有我師典故(論語(yǔ)三人行必有我師焉出自于什么故事典故)
1.論語(yǔ)三人行必有我師焉出自于什么故事典故
三人行，必有我師焉
這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自《論語(yǔ)·述而》。原文是：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà)，表現出孔子自覺(jué)修養，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。《論語(yǔ)》中有一段記載，一次衛國公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？
2.孔子三人行必有我師的故事
大教育家孔子是個(gè)善于學(xué)習的人，他勤思好學(xué)，不恥下問(wèn)。有一次，孔子和學(xué)生們正在趕路，忽然一個(gè)小孩子攔住了他們的去路。
原來(lái)，這個(gè)小孩子正在路上用磚瓦石塊壘一座“城池”呢。孔子叫那個(gè)小孩讓路，而小孩卻說(shuō)：“這世上只有車(chē)繞城而過(guò)的，還沒(méi)有把城池拆了給車(chē)讓路的。”
孔子想：確實(shí)不能把這孩子擺的城池當成玩具。我這樣想，可孩子不這樣想啊。我倡導禮儀，沒(méi)想到讓孩子給問(wèn)住了。孔子十分感慨地對他的學(xué)生說(shuō)：“三人行必有我師！這孩子雖小，卻懂禮儀，可以做我的老師了。”
擴展資料：
這句話(huà)幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自于《論語(yǔ)·述而》。原文是：“子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：孔子說(shuō)：“別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習的地方。選擇別人好的學(xué)習，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正。”
“三人行，必有我師焉”的態(tài)度和精神，也體現了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習他人的長(cháng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì )多看他人的長(cháng)處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--三人行，必有我師
3.關(guān)于“三人行必有我師”的成語(yǔ)故事
您好，您預定的答案：
這個(gè)項橐打小就十分聰明，鄉里之間無(wú)人不知，不但如此，隨著(zhù)人口的流動(dòng)聲名遠播，終有一日孔子也聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)神童，一直就想見(jiàn)見(jiàn)，可是孔子在魯國國都，項橐在齊國的南部，二人相距實(shí)在很遠，一直無(wú)緣相見(jiàn)。
孔子因為得罪了權貴，被迫離開(kāi)魯國，浪跡天涯，一路上風(fēng)餐露宿，苦不堪言。這一日潛過(guò)齊國邊境，孔子終于松了口氣，于是想去看看海，子路便趕著(zhù)馬車(chē)陪孔子前往。
在途中碰到幾個(gè)小孩在路中間堆了一堆土，子路很生氣，心想這誰(shuí)家的小孩這么調皮，把路都給堵了，于是呵斥幾個(gè)小孩，讓他們讓路。幾個(gè)小孩根本不理，繼續玩耍。子路一看就火了，就想動(dòng)手，孔子一看趕緊叫住子路，心說(shuō)你要是把小孩打了，傳出去我的學(xué)生只會(huì )欺凌弱小，與我的面子上須過(guò)不去，于是孔子去問(wèn)小孩，說(shuō)你們?yōu)槭裁床唤o我們讓路啊。
這時(shí)候項橐出場(chǎng)了，就是這群小孩中的一個(gè)。
項橐對孔子說(shuō)，我們筑的是座城，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)馬繞城，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)城讓車(chē)馬的。孔子聽(tīng)后是哭笑不得，見(jiàn)小孩可愛(ài)就讓了小孩，繞土堆而過(guò)。
孔子見(jiàn)路邊有一農夫，便上前詢(xún)問(wèn)以示自己的仁德，可是問(wèn)的問(wèn)題很古怪，孔子問(wèn)農夫一天揮多少下鋤頭。我現在還疑惑不解，圣人孔子怎么會(huì )問(wèn)出這么個(gè)愚蠢的問(wèn)題來(lái)，看來(lái)人說(shuō)孔子五谷不分四體不勤是有道理的。農夫只知道種地，誰(shuí)還數著(zhù)揮多少下鋤頭啊，頓時(shí)張口結舌，說(shuō)不出話(huà)來(lái)。孔子見(jiàn)問(wèn)不出什么，也就興致索然，帶子路離去。
等師徒二人看完了海回來(lái)，又路過(guò)這里，子路趁歇息的時(shí)候去問(wèn)那個(gè)農夫，剛才我老師問(wèn)你什么了。農夫回答說(shuō)，他問(wèn)我一天揮多少下鋤頭；子路也問(wèn)，農夫就說(shuō)你的馬一天踏多少次題我就揮多少次鋤頭。子路聽(tīng)后很以為然，認為農夫很機智，回去就跟孔子說(shuō)。
孔子納悶啊，剛才他沒(méi)說(shuō)啊，就下車(chē)問(wèn)農夫，農夫也不隱瞞，告訴孔子是他兒子說(shuō)的。孔子頓時(shí)想起那個(gè)齊國神童來(lái)，當天便在當地住了下來(lái)，要找項橐說(shuō)話(huà)。
孔子開(kāi)始還不太相信一個(gè)七齡小童能有多大能耐，便心存輕視，可一上場(chǎng)就讓項橐的幾個(gè)問(wèn)題給滅火了，幾個(gè)問(wèn)題一個(gè)也答不出來(lái)，項橐就嘲笑孔子說(shuō)‘孰為汝多知乎’。當時(shí)孔子恨不得地上有個(gè)縫好鉆進(jìn)去。要擱旁人這下可就真栽了，孔子還真拉的下臉，給項橐一鞠躬，口中稱(chēng)后生可畏，說(shuō)是要拜項橐當老師。別說(shuō)項橐沒(méi)這個(gè)想法，即使有，他爸也不能讓他這樣干，旁邊的農夫趕緊上來(lái)阻攔，連聲向孔子陪不是。可是子路在旁邊都看在眼里，心里對項橐也不很滿(mǎn)意，孔子畢竟還是有學(xué)問(wèn)，看出子路的面色不豫，馬上出言教導子路，說(shuō)‘三人行，必有我師焉’，于是乎孔子既在弟子面前保存了面子，又留下了謙虛不恥下問(wèn)的美名。
4.誰(shuí)知道子曰：“三人行,必有我師焉
三人行，必有我師焉 這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自《論語(yǔ)·述而》。
原文是：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà)，表現出孔子自覺(jué)修養，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養的精神。
這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。《論語(yǔ)》中有一段記載，一次衛國公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。
于予與改是。“（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）子貢對孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。
孔子說(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也。
“（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）都體現了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習的。
“三人行，必有我師“，“擇其善者而從之，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習他人的長(cháng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì )多看他人的長(cháng)處，與人為善，待人寬而責己嚴。
這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。 雖然“三人行，必有我師焉。”
可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少； 所以，重溫“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。”認真領(lǐng)會(huì )它的深刻內涵，并且努力去做，還是很有意義的。
5.三人行必有我師出自哪里
三人行，必有我師焉 這句幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)，出自《論語(yǔ)·述而》。
原文是：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。
這句話(huà)，表現出孔子自覺(jué)修養，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養的精神。
這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。《論語(yǔ)》中有一段記載，一次衛國公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。
于予與改是。“（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）子貢對孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。
孔子說(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也。
“（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）都體現了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習的。
“三人行，必有我師“，“擇其善者而從之，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習他人的長(cháng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì )多看他人的長(cháng)處，與人為善，待人寬而責己嚴。
這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
6.三人行必有我師有什么的典故
清代才子李調元因性格剛強，得罪了當時(shí)的權臣，被充軍伊犁，后來(lái)赦放歸家。
夫妻二人久 別重逢，感慨萬(wàn)千。他的妻子出了一個(gè)上聯(lián)：“月圓月缺，月缺月圓，年年歲歲，暮暮朝朝，黑夜盡 頭方見(jiàn)日。”
夫人的出句深深觸動(dòng)了李調元的心。李調元感慨道：“花落花開(kāi)，花開(kāi)花落，夏夏秋 秋，暑暑涼涼，嚴冬過(guò)后始逢春。
”說(shuō)完夫妻二人相顧而笑。 一旁的丫鬟聽(tīng)后欣然說(shuō)道：“夫人出得好，老爺對得妙，何不用羊毫寫(xiě)在紅綾紙上？”這句話(huà) 提醒了李夫人，只見(jiàn)她又出了一個(gè)上聯(lián)：“羊毫筆寫(xiě)紅綾紙。”
李調元思量一番，竟對不上來(lái)。第 二天，李調元在庭中一面踱步，一面想著(zhù)昨夜夫人的對聯(lián)，忽然聽(tīng)到丫鬟和幾個(gè)家人正在議論此 事。
有個(gè)丫鬟一邊晾衣服，一邊說(shuō)道：“可以對：鹿角杈晾紫羅裙。”廚子接口道：“這樣對也成： 牛鼻索捆青楓柴。”
轎夫聽(tīng)見(jiàn)了，也說(shuō)出一個(gè)對句：“虎頭靴套麻草鞋。”書(shū)童說(shuō)：“老爺經(jīng)常取笑 我是‘豬拱嘴’，我看也可以這樣對：豬拱嘴吃青海椒，坐在門(mén)口的鞋匠也來(lái)了興致，說(shuō)道：“還 是我想的對句更順口些：馬蹄刀切黃牛皮， 這些對句，第一字都是動(dòng)物類(lèi)，第五個(gè)字都是顏色類(lèi)，與李夫人出句都能形成工整的對偶。
李調元聽(tīng)了家人們的對話(huà)后，頓時(shí)大悟，自言自語(yǔ)道：“文出于理，詩(shī)發(fā)于情，對句生于觸景，光靠 苦心冥想，無(wú)病呻吟，雕文琢字，是不行的。這些下人，胸中并無(wú)多少文墨，但卻都對得如此自然 敏捷。
三人行，必有我師焉！”。
