地之典故(求關(guān)于土地的典故)
1.求關(guān)于土地的典故
寸土尺金 【成語(yǔ)】寸土尺金 【讀音】cùn tǔ chǐ jīn 【釋義】比喻土地收益極高，極其貴重。
【出處】《清·楊懋建《帝城花樣·紉薌傳》：“當萬(wàn)葩競秀時(shí)，培植妙卉，寸土尺金，顧令此無(wú)足重輕之小草，蔓延庭階，大是恨事。” 懷土之情 懷：懷念；土：故土，家鄉。
懷念故鄉的情感。 出處 漢·班彪《王命論》：“悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛(ài)。”
泰山不讓土壤 泰山不排除細小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
出處 《史記·李斯無(wú)傳》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。” 故土難離 詞 目 故土難離 發(fā) 音 gù tǔ nán lí 釋 義 故土：出生地，或過(guò)去住過(guò)的地方，這里指故鄉、祖國。
難于離開(kāi)故鄉的土地。形容對家鄉或祖國有無(wú)限的眷戀之情。
上古時(shí)代，我國有“社稷祭祀”制度，把國家稱(chēng)為“社稷”。《白虎通》曾設王者為何有“社稷”之問(wèn)答云：“為天下求福報功。
以‘人非土不立，非谷不食’。土地廣博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’為‘土神’；谷物眾多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’為‘谷神’之長(cháng)”。
這就是說(shuō)，當時(shí)國家統治者，重視土壤和糧食，認為“神”可以引出萬(wàn)物，祭“神”可以保障五谷豐登。祭祀“土神”“谷神”的地方叫做“社稷”。
普天之下，莫非王土 譯文 咸丘蒙說(shuō)：。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣』，而舜已經(jīng)做了天子，請問(wèn)'瞽瞍'（舜之父）怎能不做他的臣子？ 孟子說(shuō)：這首詩(shī)，不是這個(gè)意思。
說(shuō)的是【（作者抱怨）為‘王事’而不能奉養自己的父母】。是說(shuō)【都是君王的事，只有我有才能、更辛苦】。
所以，解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的人，不能因為文字（對文字望文生義）影響了對詩(shī)的辭句的理解；不能因為辭句而影響了對詩(shī)的主題的理解。要通過(guò)自己對詩(shī)的領(lǐng)會(huì )，去理解作者的思想；這才能懂得詩(shī)的真正含義。
如僅僅停留在辭句的表面意義，那么，《云漢》詩(shī)中有『周馀黎民，靡有孑遺』就成了【‘周’剩下的老百姓，沒(méi)有再活下來(lái)的了】——如果這是真的，那‘周’就沒(méi)有后代了。 示例 春秋·魯·左丘明《左傳·昭公七年》：“故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
’”漢·司馬相如《難蜀父老》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。” 成語(yǔ) 解釋 本鄉本土 土：鄉土。
本地或家鄉 兵來(lái)將敵，水來(lái)土堰 敵：對抗；堰：攔河壩。敵人來(lái)了派將軍抵擋，大水來(lái)了用土去掩蓋。
比喻針?shù)h相對，根據具體情況，采取靈活的對付辦法 簸土揚沙 簸：揚。指虛張聲勢 不習水土 習：習慣，適應。
指不能適應一個(gè)地方的氣候條件或飲食習慣 積土成山 累土可以堆成山，比喻積少成多 開(kāi)疆辟土 開(kāi)：開(kāi)拓；疆：邊疆；辟：開(kāi)辟；土：國土。開(kāi)拓疆域，擴展領(lǐng)土 安土重遷 土：鄉土；重：看得重，不輕易。
安于本鄉本土，不愿輕易遷移。 半截入土 截：段。
半段身子埋入土內。比喻人在世不久了。
兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩 比喻不管對方使用什么手段，總有相應的對付方法。 不服水土 不能適應移居地方的氣候和飲食習慣。
寸土必爭 即使是一點(diǎn)點(diǎn)土地，也要和敵人爭奪。形容對敵斗爭毫不退讓。
寸土不讓 一寸土地也不讓人。 寸土尺地 寸、尺：比喻很少。
形容極少的土地。 撮土焚香 撮土：用手把土聚攏成堆。
指舊時(shí)迷信的人在野外撮土代替香爐，燒香敬神。 大興土木 興：創(chuàng )辦；土木：指建筑工程。
大規模地蓋房子。 糞土不如 還比不上糞便和泥土。
形容極無(wú)價(jià)值的東西。 分茅裂土 原指古代帝王分封諸侯時(shí)舉行的儀式。
后稱(chēng)分封諸侯。 風(fēng)土人情 一個(gè)地方特有的自然環(huán)境和風(fēng)俗、禮節、習慣的總稱(chēng)。
根生土長(cháng) 當地出生長(cháng)大。也指世代居住。
故土難離 故土：出生地，或過(guò)去住過(guò)的地方，這里指故鄉、祖國。難于離開(kāi)故鄉的土地。
形容對家鄉或祖國有無(wú)限的眷戀之情。 廣土眾民 土地廣闊，人民眾多。
皇天后土 皇天：古代稱(chēng)天；后土：古代稱(chēng)地。指天地。
舊時(shí)迷信天地能主持公道，主宰萬(wàn)物。 灰頭土面 滿(mǎn)頭滿(mǎn)臉沾滿(mǎn)塵土的樣子。
也形容懊喪或消沉的神態(tài)。 懷土之情 懷：懷念；土：故土，家鄉。
懷念故鄉的情感。 揮金如土 揮：散。
把錢(qián)財當成泥土一樣揮霍。形容極端揮霍浪費。
積土為山，積水為海 把土堆起來(lái)可以成山，把水蓄起來(lái)可以成海。比喻積少成多。
卷土重來(lái) 比喻失敗之后，重新恢復勢力。 列土封疆 列：同“裂”；封疆：劃定疆界。
帝王將土地分封給大臣。 裂土分茅 古代分封諸侯時(shí)，用白茅裹著(zhù)的泥土授予被封的人，象征授予土地和權力。
累土至山 比喻由小到大，積少成多。 茅茨土階 茅草蓋的屋頂，泥土砌的臺階。
形容房屋簡(jiǎn)陋，或生活儉樸。 面如土色 臉色呈灰白色。
形容驚恐之極。 獼猴騎土牛 比喻職位提升很慢。
普天率土 普天：整個(gè)天下；率土：指四海之內。指全中國或全世界。
軟紅香土 形容都市的繁華。 視如土芥 芥：小草。
看作象泥土，小草一般輕賤。比喻不放在眼里。
食毛踐土 毛：指地面所生之谷物；賤：踩。原意是吃的食物和居住的土地都是國君所有。
封建官吏用以表示感戴君主的恩德。 水來(lái)土掩 大水來(lái)了，用土。
2.有關(guān)土地的成語(yǔ)故事,歷史典故,神話(huà)故事
樂(lè )不思蜀 三國時(shí)期，劉備占據蜀地，建立蜀國。
他死后，兒子劉禪繼位，又稱(chēng)劉阿斗。劉禪昏庸無(wú)能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀國就被魏所滅。
劉禪投降后，魏王曹髦（máo）封他一個(gè)食俸祿無(wú)實(shí)權的“安樂(lè )公”稱(chēng)號，并將他遷居魏國京都許昌居住。 魏王自己也無(wú)實(shí)權，掌大權的是司馬昭。
在一次宴會(huì )上，司馬昭當著(zhù)劉禪的面故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過(guò)，劉禪卻對司馬昭說(shuō)：“此間樂(lè )，不思蜀。”
他一點(diǎn)兒也不想念蜀國。 人們根據這個(gè)故事，引申出“樂(lè )不思蜀”這個(gè)成語(yǔ)，來(lái)形容有些人安于現狀，樂(lè )而忘返。
還形容有些人樂(lè )而忘本。 南柯一夢(mèng) 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于公元九世紀中國唐代作家李公佐的小說(shuō)《南柯太守傳》。
有一個(gè)叫淳于棼的人，平時(shí)喜歡喝酒。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹(shù)，盛夏之夜，月明星稀，晚風(fēng)習習，樹(shù)影婆娑，是一個(gè)乘涼的好地方。
淳于棼過(guò)生日的那天，親朋好友都來(lái)祝壽，他一時(shí)高興，多喝了幾杯酒。夜晚，親友們都回去了，淳于棼帶著(zhù)幾分醉意在大槐樹(shù)下歇涼，不知不覺(jué)間睡著(zhù)了。
夢(mèng)中，淳于棼被兩個(gè)使臣邀去，進(jìn)入一個(gè)樹(shù)洞。洞內晴天麗日，別有世界，號稱(chēng)大槐國。
正趕上京城舉行選拔官員考試，他也報名。考了三場(chǎng)，文章寫(xiě)得十分順手。
等到公布考試結果時(shí)，他名列第一名。緊接著(zhù)皇帝進(jìn)行面試。
皇帝見(jiàn)淳于棼長(cháng)得很帥，又很有才氣，非常喜愛(ài)，就親筆點(diǎn)為頭名狀元，并把公主嫁給他為妻。狀元郎成了駙馬郎，一時(shí)京城傳為美談。
婚后，夫妻感情十分美滿(mǎn)。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。
淳于棼勤政愛(ài)民，經(jīng)常到屬地內調查研究，檢查部下的工作，各地的行政都非常廉潔有效，當地百姓大為稱(chēng)贊。三十年過(guò)去了，淳于棼的政績(jì)已是全國有名，他自己也有了五男二女七個(gè)孩子，生活非常得意。
皇帝幾次想把淳于棼調回京城升遷，當地百姓聽(tīng)說(shuō)后，都紛紛涌上街頭，擋住太守的馬車(chē)，強行挽留他在南柯繼任。淳于棼為百姓的愛(ài)戴所感動(dòng)，只好留下來(lái)，并上表皇帝說(shuō)明情況。
皇帝欣賞他的政績(jì)，就賞給他許多金銀財寶，以示獎勵。 有一年，擅蘿國派兵侵犯大槐國，大槐國的將軍們奉命迎敵，不料幾次都被敵兵打得大敗。
敗報傳到京城，皇帝震動(dòng)，急忙召集文武官員們商議對策。大臣們聽(tīng)說(shuō)前線(xiàn)軍事屢屢失利，敵人逼近京城，兇猛異常，一個(gè)個(gè)嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無(wú)策。
皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說(shuō)：“你們平時(shí)養尊處優(yōu)，享盡榮華，一旦國家有事，卻都成了沒(méi)嘴的葫蘆，膽小怯陣，要你們有什么用？” 這時(shí)宰相想起了政績(jì)突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推薦。皇帝立刻下令，調淳于棼統率全國的精銳兵力與敵軍作戰。
淳于棼接到皇帝的命令，立即統兵出征。可是他對兵法一無(wú)所知，與敵軍剛一交戰，就被打得一敗涂地，手下兵馬損失慘重，他自己也險些當了俘虜。
皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切職務(wù)，貶為平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毀于一旦，羞憤難當，大叫一聲，從夢(mèng)中驚醒。
他按夢(mèng)境尋找大槐國，原來(lái)就是大槐樹(shù)下的一個(gè)螞蟻洞，一群螞蟻正居住在那里。 “南柯一夢(mèng)”有時(shí)也指人生如夢(mèng)，富貴權勢虛無(wú)縹緲。
臥薪嘗膽 公元前496年，長(cháng)江下游的吳國和越國因小怨而爆發(fā)了一場(chǎng)戰爭！ 年輕的越王勾踐以范蠡為軍師，使吳軍大敗，年老的吳王也因傷重而亡！ 年輕的夫差登上了王位。他發(fā)誓消滅越國。
三年后，夫差率領(lǐng)雄兵攻伐越國。雙方交戰后，越敗吳勝，吳國大軍攻至越都會(huì )稽。
文種買(mǎi)通離間吳國大臣伯嚭與夫差極力周旋，終于讓夫差動(dòng)了懷仁之心，不滅越國。越國得以保存。
勾踐率王后與范蠡入吳為奴。為奴三年后，夫差生病。
范蠡抓住良機，讓勾踐為夫差嘗糞而尋找病源，此舉徹底感化了夫差，從而釋放了勾踐。 回到越國的勾踐，睡在柴草上，在房梁吊下一根繩子，繩子一端栓著(zhù)一只奇苦無(wú)比的豬苦膽，每天醒來(lái)，勾賤第一件事就是先嘗一口奇苦無(wú)比的苦膽！二十年，他雷打不動(dòng)，天天如此。
公元前473年，勾踐秘起藏于民間的三萬(wàn)雄兵，一舉將姑蘇城團團圍困。此時(shí)，夫差還有五萬(wàn)兵馬，卻因糧草難濟而不敢出城一戰。
勾踐創(chuàng )下了人類(lèi)君王史的奇跡！他苦心勵志，發(fā)憤強國，創(chuàng )下了以小打大，以弱勝強，以卵擊石的人間神話(huà)！臥薪嘗膽的典故被稱(chēng)為中國幾千年文明史中經(jīng)典中的經(jīng)典，勾踐的超人意志或許更有人類(lèi)意義。
3.關(guān)于土地的歷史典故、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、神話(huà)傳說(shuō)
地北天南
謂四處，到處
地丑德齊
土地相似，德教齊等。謂彼此不相上下
地丑力敵
謂土地相似，力量相當
地大物博
謂國家疆土遼闊，物產(chǎn)豐富
地動(dòng)山摧
見(jiàn)“地動(dòng)山搖”
地負海涵
謂大地負載萬(wàn)物，海洋容納百川。形容包羅萬(wàn)象，含蘊豐富。語(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負，放恣橫從，無(wú)所統紀。”語(yǔ)本唐韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬(wàn)物必具，海含地負，放恣橫從，無(wú)所統紀。”
地覆天翻
形容變化巨大
地廣人希
見(jiàn)“地廣人稀”
地廣人稀
亦作“地廣人希”。亦作“地曠人稀”。謂土地廣大，人煙稀少
地棘天荊
謂到處布滿(mǎn)荊棘。比喻環(huán)境惡劣
地瘠民貧
土地瘠薄，人民貧窮
地角天涯
形容極遠的地方或彼此相隔很遠
地久天長(cháng)
①形容歷時(shí)悠久。②形容愛(ài)情永久不變。猶言白頭到老
地曠人稀
見(jiàn)“地廣人稀”
地老天荒
①形容經(jīng)歷的時(shí)間長(cháng)久。②猶言地為之老，天為之荒。形容極其感人。③謂改朝換代
地老天昏
形容變化劇烈
地靈人杰
謂人物杰出，蓋因地之靈秀
地平天成
比喻上下相稱(chēng)，萬(wàn)事妥帖
地上天宮
比喻富庶華美的地方
地塌天荒
猶言天塌地陷。形容盛怒
地下修文
據晉王隱《晉書(shū)》載，中牟令蘇韶死后現形，對其堂弟蘇節說(shuō)，顏淵、卜商現為地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其職。見(jiàn)《太平御覽》卷八八三引。后因以“地下修文”為文士死亡的典故
地主之儀
見(jiàn)“地主之誼”
地主之誼
鯀治水，偷取息壤，息壤是一種神奇的土，能自己生長(cháng)；女?huà)z造人，先用泥土捏，后來(lái)用泥點(diǎn)；有些地方，遠離鄉土時(shí)，會(huì )懷揣一點(diǎn)土；
揮金如土 土雞瓦狗 水來(lái)土掩 土豪劣紳 入土為安 水土不服
張作霖寫(xiě)條幅，其中手墨寫(xiě)成手黑，日本人笑問(wèn)，張答：寸土不讓。
延安大生產(chǎn)運動(dòng)，地邊地頭壟邊，都種上了莊稼。
4.土地爺的典故
“土地神，土地神，土地原是天上人。”
在江西萍鄉一帶，農歷歲首要舉行參拜土地神的慶賀活動(dòng)。這天黃昏，鑼鼓喧騰，爆竹聲聲，以一人假裝成土地神，按上線(xiàn)胡須，翻穿皮馬褂，左手持杖，右手執扇，搖頭擺尾，自樂(lè )自贊說(shuō)：“土地神，土地神，土地原來(lái)天上人。”
這句話(huà)道出了土地神的“家底”。土地神的前身是社神，神可不像土地神，這樣官微言輕，而是地位顯赫，在神界數一數二的大神。
社神源于遠古時(shí)期人們對土地的崇拜。土地為人類(lèi)提供了活動(dòng)場(chǎng)所，土地生長(cháng)的萬(wàn)物為人類(lèi)提供了豐富的食物，故人類(lèi)感激它、崇拜它。
對社神的祭祀，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有記載。《禮經(jīng)·郊特牲》中說(shuō)：“社，所以神地之道也，地載萬(wàn)物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地也。”
為什么要祭祀社神？《孝經(jīng)援神契》中說(shuō)得更清楚：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也。”
祭天與祭社（地）是古代兩項最重要、最隆重的祭祀活動(dòng)，可見(jiàn)社神的地位非同小可。進(jìn)入封建社會(huì )后，原屬自然崇拜的社神逐漸人格化、社會(huì )化，社神的地位不斷跌落。
社神就像一位仕途失意的官宦，逐級降職。雖然由皇帝專(zhuān)祀的國家的社神祭祀不斷，但失卻了民眾的參與，名存實(shí)亡。
倒是那些遍布各個(gè)角落的小社神（俗稱(chēng)土地神），充任了地方保護神的角色，香火頗旺。唐代城隍信仰盛行后，土地神的轄區更加縮小，成了城隍的下屬。
至明代，土地神已遍及全國每個(gè)鄉村，甚至“倉庫、草場(chǎng)中皆有土地祠”（《水東日記》），橋頭土地、欄頭土地、灶頭土地、田頭土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。多少有點(diǎn)神氣，大小是個(gè)官兒 ——獨霸一方（橫批） 這是舊時(shí)常書(shū)寫(xiě)于土地廟的一副對聯(lián)。
這副絕妙的對聯(lián)形象地勾畫(huà)出了土地神的“神格”和特征。如果與另一副對聯(lián)“黃酒白酒都不論，公雞母雞總要肥——盡管端來(lái)”聯(lián)系起來(lái)，更是生動(dòng)地說(shuō)明土地神的地位卑微，供品要求不高，但畢竟是“獨霸一方”的“神”，不可怠慢，像人世間的保長(cháng)、甲長(cháng)一樣得罪不起，所以又有副妙聯(lián)曰：“莫笑我老朽無(wú)能，許個(gè)愿試試；哪怕你多財善賈，不燒香瞧瞧！”因此，漢族民間凡舉行祈福禳災的重要祭祀活動(dòng)，供桌上都要設土地神，請土地神到場(chǎng)。
如浙江海鹽、海寧一帶的“賧佛”（祈禱神靈護佑，祝愿五谷豐登六畜興旺，家丁平安）的活動(dòng)中，要請中界云仙官使者請來(lái)三界土地：龍天土地、橋神土地、隨身土地、店舍土地、住居土地、山神土地、當坊土地、田公地婆、欄前土地。平時(shí)外出做事，也要祭土地求平安，如浙江龍泉的菇（種香菇）民到了種菇的山上，要向當地土地廟燃香點(diǎn)燭，供上一刀肉等，下跪膜拜，懇請神靈保佑外鄉來(lái)客平安無(wú)事、香菇豐收；浙江縉云山區的炭農，進(jìn)深山燒炭時(shí)，臨睡前都要在炭鋪不遠處為山神土地設置的屋前，恭恭敬敬地燒上一炷香，請過(guò)山神土地后，才能回鋪睡覺(jué)。
土地神專(zhuān)管土地，因此舊時(shí)要動(dòng)土前必須祭土地，征得他老人家的同意。如浙江奉化一帶漢族民間認為：土地菩薩專(zhuān)管轄下的地盤(pán)安寧，但如果人不事先打招呼，給他一定的報酬，他會(huì )不聞不問(wèn)，任鬼胡來(lái)。
所以人們從事與土地有關(guān)的工程前，必須先祭土地。祭法是“備五碗素菜（豆腐、芋艿、青菜、蘿卜、筍片等）、一副蠟燭香、兩杯黃酒，將這些供品擺在地中間，然后主人叩拜祝念：“土地菩薩，人要在這里造豬廄、牛廄，請幫忙移一移，保佑我家養豬像牛、養牛像馬。”
祭畢才可破土動(dòng)工。“鄉里鼓兒鄉里打，當坊土地當坊靈。”
土地神雖然官不大，但管的事卻不少。轄區內凡婚喪喜事、天災人禍、雞鳴狗盜之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模樣，與人較為親近，所以人們喜歡向他吐露心聲，向他祈愿。
如《集說(shuō)詮真》中所說(shuō)：“今之土地祠，幾遍城鄉鎮市，其中塑像，或如鶴發(fā)雞皮之老叟。或如蒼髯赤面之武夫……但俱稱(chēng)土地公公。
或祈年豐，或禱時(shí)雨，供香炷，焚楮帛，紛紛膜拜，必敬必誠。”所以，小小的土地廟往往香火很旺。
因為漢族民間相信“縣官不如現管”，“土地不松口，毛狗不敢咬雞，”“土產(chǎn)無(wú)多，生一物載培一物；地方不大，住幾家保佑幾家。” 舊時(shí)有些地方，生下孩子的第一件事是提著(zhù)酒到土地廟“報戶(hù)口”。
死了人的第一件事是到土地廟“報喪”，因為死的鬼魂要由土地神送往城隍府。如胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》下篇卷三記載江蘇高郵地區“凡人始死之時(shí)，家人必以蘆席稻草，圈于土地祠旁，為魂靈棲留之所，謂之鋪堂。
鋪堂之后，家人則按中晚兩餐，備具飯一盂、菜兩盤(pán)，送至祠旁所設之鬼寓，多則三天，少跡兩天，謂之送飯。”其意顯然是指人剛死，鬼魂暫留土地祠，尚需家人送飯菜。
土地還管人間的婚姻大事，《天仙配》中的土地就促成了董永與七仙女的姻緣，有些地區將男女雙方的生辰八字貼壓在土地廟的香案下，以此判斷兩人的命是否相和。至于村中發(fā)生瘟疫之災、虎狼之患，祈求土地消災除患；發(fā)生盜竊之事、斗訟之爭，祈求土地指點(diǎn)迷津、主持公道，在舊時(shí)的農村也是經(jīng)常舉行的事。
5.關(guān)于“土地”的故事
土地的故事 歐陽(yáng)子 我是農民的兒子，深?lèi)?ài)著(zhù)生我養我的那個(gè)地方，盡管現在我已遠離它。
——題記 一 土地的故事，從盤(pán)古開(kāi)天劈地一直衍傳至今，成為一種永恒亙古不變。 我是在農村長(cháng)大的，祖父的小房子后是大片大片的田地，廣闊無(wú)限，是我嬉戲玩耍的好去處，長(cháng)在黃土地上，看著(zhù)父母和叔伯們從日出到日落的耕耘，我的童年就是在田野得空闊和廣袤中度過(guò)的，正是在這本真的土地里，它的故事像一朵朵飄浮的云彩，仰頭看去，任眼睛飄蕩遨游，人在田野的中央，心靈深處常常涌起黯然神傷的寂寞。
每根細如雨絲的神經(jīng)，都被當作琴弦撥動(dòng)了。 土地的故事個(gè)個(gè)都質(zhì)樸純真，像大山一樣正直，沒(méi)有絲毫的粉飾和偽裝，打開(kāi)古典文學(xué)的典籍《詩(shī)經(jīng)》，處處是勞動(dòng)的歌謠和故事，“采采苤苡，薄言采之，采采苤苡，薄言有之。”
于是滿(mǎn)紙的文字都在余音中裊裊不絕，若遠若近，忽斷忽續。那黃昏回歸的歌謠，悠遠深情，長(cháng)久不息。
柔柔的是田野的微風(fēng)，盈盈的是土地里的麥浪。在這柔柔盈盈中，整片土地就不會(huì )顯得蒼涼空曠。
惟有這片土地上的生靈真實(shí)平和地生存著(zhù)，因此就有了晴朗的寂寞，又何況還是在田野中，云和風(fēng)，統統不知躥到哪個(gè)角彎里去了。 二 土地養活了我們，它像母親一樣深?lèi)?ài)自己的兒女，土地里至真的情感演繹著(zhù)多少的凄美和蒼涼，土地祖輩的血肉堆積而成的，這讓我們不能忘卻，在這千溝萬(wàn)壑傷痕累累的土地上空掛著(zhù)幾千年始終如一的明月，對于今天，土地是一首深沉古老的民謠，歲月的逝去，耕者的辛勞，詩(shī)人的苦吟，收獲的喜悅，女人拖著(zhù)孩子的囈語(yǔ)……嘗百草的炎帝，親身耕耘的黃帝，瀟灑飄逸的李白，沉郁傷感的杜甫……每個(gè)深陷在無(wú)助中無(wú)法超越的人都會(huì )徘徊在這土地上，去追尋他們最后的慰藉，讓靈魂和肉體最終擁在土地的懷中，土地的命運與他們的命運交織在一起，一直衍傳至今。
土地有著(zhù)鮮明的愛(ài)與恨，在其沉默的背后，醞釀著(zhù)一首幽婉雋永的詩(shī)行。 三 對于一部分人而言，土地象征著(zhù)博大和寬容，一些無(wú)知的子女們從土地的身上帶走了富足之后，并不滿(mǎn)足貪婪迷失了他們的本性，無(wú)恥的野心，丑惡的心境，驅使他們蹂躪自己的母親，分食母親的血肉后，又慷慨大方地將它分羹給別人，絲毫不顧念母親的生養之恩。
歷史的車(chē)輪滾滾向前，文明的再現證明了大地的寬容，先知者、良知者在土地上為了自由奔波著(zhù)，海子在吟完最后一首詩(shī)后不知人生何去何從，他苦苦思索、追問(wèn)，最終選擇了死亡，“我請求生息/生鐵的光愛(ài)的光和陽(yáng)光/我請求下雨/我請求/在夜里死去”靈魂是如此的沉重活著(zhù)還有什么意義，柔弱的身體怎能承受生命之重啊！海子以死來(lái)證明他的詩(shī)，也以死來(lái)否定他的詩(shī)，更以死讓他的靈魂和肉體都皈依土地的空靈中、為靈魂找到了一個(gè)更為廣闊的空間。 四 大海無(wú)疑是廣闊的，相比較之下，土地的廣闊顯得更博大清晰，在波浪起伏不定，喜怒無(wú)常的大海中，土地的子女們變得無(wú)助而茫然。
冥冥中他們選擇了進(jìn)步與文明、在進(jìn)步的過(guò)程中所經(jīng)歷的痛苦都給這塊土地帶來(lái)了永遠都不能泯滅的傷痕，梁曉聲在《那是一片神奇的土地》中將中國特殊歷史暑期的生活描繪的淋漓盡致，經(jīng)歷過(guò)那段歲月的梁曉聲面對消逝的歲月，眸子變得比土地還要深邃，都市的車(chē)水馬龍、燈紅酒綠、女人與金錢(qián)、權力與欲望，統統比不上這土地帶給他的深情和烙印，這個(gè)世界上，什么才是最大的財富？是金錢(qián)所帶來(lái)的富足，還是精神的愉悅？抑或是其它？有幾個(gè)人發(fā)現自己迷失了本性？又有幾個(gè)人愿意回到土地的深處傾聽(tīng)靈魂的聲音？ 人生如土地一樣漫長(cháng)、坎坷，在不經(jīng)意間我們已經(jīng)僂背彎腰，終要回到土地的臂彎，那深遂廣袤的土地有沒(méi)有源頭，有沒(méi)有盡頭？在諾大的土地里，我們剩下的宿命便是營(yíng)建自己的小屋，在小屋里用自己的真實(shí)去聆聽(tīng)生命的聲音，靜靜地古屋前的田地里等待即將來(lái)臨的幸福或苦難。 五 在土地上最讓我無(wú)法忘記的故事是張承志的《黑駿馬》，它像一支心靈的鎮靜劑讓我們狂亂的靈魂找到棲身之所，茫茫的大草原上，古老的民族、古老的歌謠，在那片神奇的土地上一代代平靜的繁衍生活著(zhù)，張承志深信，會(huì )有一個(gè)公正而深刻的認識來(lái)為他們總結，那時(shí)他們這一代獨有的奮斗，思索、烙印和選擇不會(huì )顯露意義…… 一切的本質(zhì)到最后都將回歸土地，塵埃落定無(wú)論善惡、美丑還是貧富、最終將回到原始的狀態(tài)、人們在匆忙中感慨、面對土地呻吟著(zhù)向上蒼鑄造，長(cháng)久地沉湎于夢(mèng)想，有一天發(fā)現土地的大片竟然全是墓碑，而那時(shí)土地也將因孤獨而逝去，看慣了土地的雜色、聞慣了土地的氣息，我愿意去聆聽(tīng)土地的演繹，讓它的故事有一天出現，讓所有人都細細咀嚼其中的韻味，作為一名固執的演繹者，我愿意土地的故事永遠都演繹下去 /kecheng/070129/3title420033100850/qinmu.htm 秦牧： 《土 地》。
6.關(guān)于土地的故事與傳說(shuō)
1、“陳年封缸酒”的故事 很久以前，九江地區釀造的酪酒非常有名氣。
它味道香甜，常用來(lái)作為待客宴友的佳釀。有一年，王母娘娘設宴，宴請各路神仙。
土地神在赴宴時(shí)攜了一壇酪酒上天，準備請眾神仙與他一同品嘗。宴會(huì )上，王母娘娘得意洋洋地請諸神仙們入席痛飲。
酒過(guò)一巡后，土地神想起自己帶來(lái)的酪酒，便令侍從打開(kāi)來(lái)，本欲自己先嘗嘗，然后再請諸神品嘗。誰(shuí)知酒壇剛一啟封，醇香的酒味直朝各路大仙的鼻子里鉆。
不等土地神自己先嘗，大家便涌上前，你一碗，他一碗，一搶而光。而王母娘娘的玉液瓊漿竟被冷置一旁。
王母娘娘看到人間的酒竟超過(guò)了天上的仙酒，覺(jué)得大失面子，又惱又羞，十分生氣，便下令土地神將九江的酪酒缸全部封起來(lái)，誰(shuí)也不準喝。老百姓聞之，又氣又恨，但也無(wú)可奈何，只好忍痛將酒壇封祝一年、二年……五年過(guò)去了，喝慣酪酒的人實(shí)在忍不住了，一位膽大的人偷偷將封條啟開(kāi)，發(fā)現封缸后的酪酒如甘露，格外香甜，顏色也由原來(lái)的淡黃變成了玻瑯色。
這一發(fā)現，使他又驚又喜。一傳十，十傳百，大家紛紛啟封。
土地神見(jiàn)王母娘娘忘了這事，也就睜一只眼閉一只眼，自己也樂(lè )得受用。從此，酪酒便得名寓陳年封缸酒寓。
古代對土地的崇拜和對天帝的崇拜，具有重要的意義。祭土地是上至王公貴族，下至小民百姓一年中的大事。
先秦時(shí)期社神地位極高，故“社稷”一詞通常作為國家的代稱(chēng)，祭祀典禮也由天子或各地行政長(cháng)官主持。據古籍堪輿書(shū)記載：社神初無(wú)姓名。
后慢慢演變，便有了特定身份。最初相傳的社神有兩個(gè)：一是句龍，《禮記·祭法》記載：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以為社”；一是禹，傳說(shuō)他勤勞天下，死后托祀于后土之神。
大地生長(cháng)草木五谷，養育人類(lèi)，故被視為無(wú)窮力量的神靈。東晉以后，中國民間以生前行善或廉正之官吏為土地神。
《老子天地鬼神目錄》曰“京師社神，天之正臣，左陰右陽(yáng)，姓黃名崇。本楊州九江歷陽(yáng)人也。
秩萬(wàn)石，主天下名山大神，社皆臣從之”。明清以后中國民間又多以名人作為各方土地。
例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學(xué)一帶，原是岳飛的故鄉，於是太學(xué)就奉岳飛為土地神。
2、《左傳》記載了晉公子重耳光逃亡的故事 日夜兼程、疲餓交加的重耳，向田間一位耕作的老農乞討食物，老農捧起一把泥土遞給他，一言不發(fā)。重耳正要發(fā)怒，卻被隨從勸阻，并耳語(yǔ)了幾句。
重耳突然跪倒在地，叩頭感謝上蒼，然后鄭重地捧起一把土，放到車(chē)上，繼續逃亡。3、孟姜女和土地婆婆的故事 孟姜女千里尋夫，尋到萬(wàn)里長(cháng)城，聽(tīng)說(shuō)丈夫萬(wàn)喜良死在長(cháng)城腳下，哭得天昏地黑，哭聲震倒長(cháng)城，露出一堆一堆白骨。
原來(lái)造長(cháng)城死去的成千上萬(wàn)勞工，統統葬在長(cháng)城里。 孟姜女一邊哭，一邊找尋丈夫的尸骨。
白骨如山，那一根是喜良的骨頭呢？她東挖西挖，手指都流出血來(lái)，血滴在白骨上，滑到泥土里，孟姜女忍著(zhù)痛不停挖，挖著(zhù)挖著(zhù)，挖到一堆骨頭時(shí)，血凝在骨頭上象結了紅梅花，孟姜女想：夫妻連心，一定是我丈夫。她把骨頭一根根揀攏拼湊，正好是一副人骨路。
孟姜女用包袱將骨頭包好，抱在胸前說(shuō)：“喜良！喜良！夫妻總算團圓，跟我回家去吧！”眼淚滴滴嗒嗒落在包袱上，包袱里骨頭悉悉瑟瑟也象在哭泣。 孟姜女抱著(zhù)包袱一路走一路哭，只覺(jué)得包袱越來(lái)越重。
實(shí)在走勿動(dòng)了，坐在路邊歇腳。這時(shí)候，前面來(lái)了一對老頭老太婆。
老太婆走近孟姜女關(guān)心地問(wèn)：“這位大姐，看儂面孔蠟白，滿(mǎn)頭黃汗，會(huì )是生病（口伐）？”孟姜女答：“毛病倒沒(méi)有，就是我的包袱太重，抱得吃力煞人。”老太婆笑嘻嘻說(shuō)：“這頂便當，只要背在背上就輕松了”。
孟姜女試了一試，果然輕泛得多，背著(zhù)包袱趕路，心里著(zhù)實(shí)感謝老婆婆。 等到孟姜女走遠，老頭埋怨老太婆：“你太缺德，活活拆散了一對恩愛(ài)夫妻。
本來(lái)萬(wàn)喜良骨頭被孟姜女眼淚水一滲透，可以還陽(yáng)做人，現在背在背上，眼淚滲勿著(zhù)，咋能活轉來(lái)”。老太嘴巴一撅說(shuō)：“我們土地公婆，職責就是收管閑魂野鬼，萬(wàn)喜良一還陽(yáng)，世人都看人學(xué)樣，照著(zhù)去做，陰差陽(yáng)錯就弄勿條直了。”
土地公公講：“為神為鬼，都要有好生之德，孟姜女是天下頂可憐的女人，儂勿怕喪陰積” ？她們兩個(gè)爭吵不休，土地婆婆氣得嘸話(huà)好講，拔出頭上一枚玉簪劃出一條深溝，土地婆婆腳下的土地，慢慢的漂開(kāi)去，直到海里，就是現在的臺灣島。 從此以后，大陸上土地堂里供的是土地公公。
臺灣那邊土地廟只供土地婆婆。4、傳說(shuō)很久很久以前，古老的黃河是一匹很難馴服的野馬，它任意奔流，好像一個(gè)齜牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬著(zhù)萬(wàn)頃良田。
咬嚙著(zhù)千萬(wàn)重山，黃河兩岸的回漢人民只能在山尖、溝底過(guò)著(zhù)刀耕火種的生活。那時(shí)候，寧夏不是一馬平川的塞上平原，而是青山重疊，溝壑縱橫，沒(méi)有一塊平坦坦的田地，也沒(méi)有一塊田能灌上黃河水。
傳說(shuō)，牛首山上住著(zhù)幾戶(hù)回回和漢人，他們人老幾輩在山底挑水，在山頭上種地。老老小小忙個(gè)不停，卻吃不飽，穿不曖，天長(cháng)日久，大家都受不了這種折磨。
有一年，一個(gè)七十開(kāi)外的老人回來(lái)了，名叫爾德，在山上種了一片瓜果園，還種了些黃瓜，他。
7.土地的故事
孟姜女和土地婆婆 孟姜女千里尋夫，尋到萬(wàn)里長(cháng)城，聽(tīng)說(shuō)丈夫萬(wàn)喜良死在長(cháng)城腳下，哭得天昏地黑，哭聲震倒長(cháng)城，露出一堆一堆白骨。
原來(lái)造長(cháng)城死去的成千上萬(wàn)勞工，統統葬在長(cháng)城里。 孟姜女一邊哭，一邊找尋丈夫的尸骨。
白骨如山，那一根是喜良的骨頭呢？她東挖西挖，手指都流出血來(lái)，血滴在白骨上，滑到泥土里，孟姜女忍著(zhù)痛不停挖，挖著(zhù)挖著(zhù)，挖到一堆骨頭時(shí)，血凝在骨頭上象結了紅梅花，孟姜女想：夫妻連心，一定是我丈夫。她把骨頭一根根揀攏拼湊，正好是一副人骨路。
孟姜女用包袱將骨頭包好，抱在胸前說(shuō)：“喜良！喜良！夫妻總算團圓，跟我回家去吧！”眼淚滴滴嗒嗒落在包袱上，包袱里骨頭悉悉瑟瑟也象在哭泣。 孟姜女抱著(zhù)包袱一路走一路哭，只覺(jué)得包袱越來(lái)越重。
實(shí)在走勿動(dòng)了，坐在路邊歇腳。這時(shí)候，前面來(lái)了一對老頭老太婆。
老太婆走近孟姜女關(guān)心地問(wèn)：“這位大姐，看儂面孔蠟白，滿(mǎn)頭黃汗，會(huì )是生病（口伐）？”孟姜女答：“毛病倒沒(méi)有，就是我的包袱太重，抱得吃力煞人。”老太婆笑嘻嘻說(shuō)：“這頂便當，只要背在背上就輕松了。”
孟姜女試了一試，果然輕泛得多，背著(zhù)包袱趕路，心里著(zhù)實(shí)感謝老婆婆。 等到孟姜女走遠，老頭埋怨老太婆：“你太缺德，活活拆散了一對恩愛(ài)夫妻。
本來(lái)萬(wàn)喜良骨頭被孟姜女眼淚水一滲透，可以還陽(yáng)做人，現在背在背上，眼淚滲勿著(zhù)，咋能活轉來(lái)。” 老太嘴巴一撅說(shuō)：“我們土地公婆，職責就是收管閑魂野鬼，萬(wàn)喜良一還陽(yáng)，世人都看人學(xué)樣，照著(zhù)去做，陰差陽(yáng)錯就弄勿條直了。”
土地公公講：“為神為鬼，都要有好生之德，孟姜女是天下頂可憐的女人，儂勿怕喪陰積？” 倆老爭吵不休，土地婆婆氣得嘸話(huà)好講，拔出頭上一枚玉簪劃出一條深溝，土地婆婆腳下的土地，慢慢的漂開(kāi)去，直到海里，就是現在的臺灣島。 從此以后，大陸上土地堂里供的是土地公公。
臺灣那邊土地廟只供土地婆婆。
8.搜集與土地有關(guān)的歷史典故,神詣傳說(shuō),地市民俗,成語(yǔ),俗語(yǔ)
歷史典故：
懷土之情
懷：懷念；土：故土，家鄉。懷念故鄉的情感。
出處 漢·班彪《王命論》：“悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛(ài)。”
泰山不讓土壤
泰山不排除細小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
出處 《史記·李斯無(wú)傳》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”
天子大社，以五色土為壇，封諸侯，各以其色與之，幬以黃土（黃取王者覆被四方之義），苴以白茅（白茅取其潔也），歸而立社，謂之列土分茅。
神話(huà)傳說(shuō)：盤(pán)古開(kāi)天地
地市民俗/俗語(yǔ)：一畝三分地、地頭蛇、面朝黃土背朝天、地皮稅、此地無(wú)銀三百兩、腳踏一方土，水土流失，
成語(yǔ)：
地大物博
開(kāi)天辟地
天高地厚
風(fēng)水寶地
土崩瓦解
山崩地裂
9.土地的成語(yǔ)故事
秦朝時(shí)候，沛縣縣令叫泗水亭長(cháng)劉邦押送一批老百姓到驪山做苦工；不料走到半路上， 接二連三地逃走了很多，劉邦想：這樣下去，不等到驪山，就一定會(huì )逃光，自己免不了要被 治罪，他想來(lái)想去，索性把沒(méi)有逃跑的都釋放了，自己和一些不想走的人躲在芒、陽(yáng)二縣交 界的山澤中。
秦二世元年，陳涉在大澤鄉起兵反秦，自稱(chēng)楚王。沛縣令想歸附，部屬蕭何和曹參建議 說(shuō)：“你是秦朝縣令，現在背叛秦朝，恐有些人不服，最好把劉邦召回來(lái)，挾制那些不服的 人，那就好辦了。”沛縣令立即叫樊嚕去請劉邦。可是當劉邦回來(lái)時(shí)，沛縣令見(jiàn)他領(lǐng)有近百 人，恐他不服從自己的指揮，又懊悔起來(lái)。于是下令緊關(guān)城門(mén)，不讓劉邦進(jìn)城。劉邦在城外 寫(xiě)了一封信，綁在箭上尉給城里的父老，叫沛縣父老們齊心殺了縣令，共同抗秦，以保全身 家。父老們果真殺掉縣令，打開(kāi)城門(mén)，迎接劉邦進(jìn)沛縣，并請地做縣令。劉邦謙虛地說(shuō)：
“天下形勢很緊張，假若縣令的人選安排不當，就當“一敗涂地”，請你們另外遲擇別人吧！” 但最后，劉邦還是當了縣令，稱(chēng)做沛公。
“一敗涂地”本來(lái)是一旦破敗，就要肝腦涂在地上的意思。但后人則一直借用它說(shuō)明失 敗之后，而至不可收拾的情勢。例如一個(gè)商人因貪圖眼前之利，盲目推銷(xiāo)劣貨，但消費者卻 不去上當，于是這個(gè)商人貨物積滯，周轉不靈，而至“一敗涂地”，不可收拾。又如一個(gè)球 隊，因為球員間合作得不緊密，遇到挫折，更是手忙腳亂，以至“一敗涂地”，不可收拾。
10.什么是地才
先說(shuō)典故，再說(shuō)意思
出自于道教教義之一《太平經(jīng)》說(shuō)：“元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也，分而生明而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽(yáng)相合施生人，名為三也."此為老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和（《老子·四十二章》）”思想的運用和發(fā)揮。
從兩家引言中我們可以看出“一”為元氣，“二”為陰氣和陽(yáng)氣，“三”為天、地、人“三才”。道家的天、地、人三才概念比較抽象，即天、地、人三界各以等級建立起如人世界、鬼世界和神的世界，仙居天上，比較杰出的稱(chēng)為天才，鬼居地府，比較杰出的稱(chēng)為地才；人居天地之間，比較杰出的稱(chēng)為人才
