文字典故(與漢字有關(guān)的典故,軼事)
1.與漢字有關(guān)的典故,軼事
羅馬皇帝派了一位大使，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，按禮儀向孔夫子下跪，請(qǐng)求賜予文字。
此時(shí)孔夫子正在吃飯，口無(wú)二用，無(wú)法答復(fù)，于是用筷子夾了幾莖豆芽菜放在大使的帽子里。大使帶回羅馬，就成為今天流行全世界的羅馬字母。
另外傳說(shuō)，西方《圣經(jīng)》里諾亞方舟的故事，在漢字里早有反映，說(shuō)漢字的“船”字，左邊的“舟”就是諾亞方舟，而右邊的“八”與“口”，正是諾亞的一家八口。 《韓非子》中有一則不錯(cuò)的教子故事：曾子的妻子要去市場(chǎng)，兒子哭著要跟去。
其妻說(shuō)：“不要跟去，我回來(lái)殺豬給你吃?！逼拮右换貋?lái)，曾子就捕豬要?dú)ⅰ?/p>
其妻說(shuō)：“不要?dú)⒇i，我是哄騙孩子的。”曾子嚴(yán)肅地說(shuō)：“不能對(duì)孩子說(shuō)謊，孩子不懂事，會(huì)跟大人學(xué)。
你騙他，是教他騙。這樣教育是不行的。”
曾子就真的把豬殺了，烹給孩子吃。《呂氏春秋》中有一個(gè)三豕涉河的事故。
“有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是巳亥也。
’?！痹瓉?lái)是已與三相近，豕與亥相似，在傳抄時(shí)寫(xiě)錯(cuò)了。
這就成了因字形近似抄寫(xiě)出現(xiàn)謬誤的典故。這兩則故事提到豬，并未說(shuō)豬好壞，只是頗有趣味，故不妨一提。
還有因與豬某些方面相似的，也會(huì)帶上一個(gè)豬字。如入藥的真菌植物，有利水滲濕功效的豬苓，因其皮黑作塊似豬糞。
又，長(zhǎng)江中的揚(yáng)子鱷，因鼻嘴特長(zhǎng)，故俗稱(chēng)豬婆龍。
2.漢字故事十個(gè)
漢字的來(lái)歷 相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長(zhǎng)著跟龍一樣的面貌，四只炯炯有神的眼睛。
他特別喜歡觀察身邊和周?chē)氖挛?，他也非常?ài)動(dòng)腦筋或者是想問(wèn)題。他每天抬頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥(niǎo)羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫(huà)事物的形體和特征。
久而久之就創(chuàng)造丁文字。蒼頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，上天下起魚(yú)點(diǎn)一樣的粟米，怕人們光顧寫(xiě)字。
將來(lái)人們餓肚子。 鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來(lái)，是因?yàn)榕挛淖职阉麄兊某髳盒袨橛涗浧饋?lái)，昭告天下，使他們遺臭萬(wàn)年。
這就是漢字的來(lái)歷。 關(guān)于漢字的故事 有故事說(shuō)：羅馬皇帝派了一位大使，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，按禮儀向孔夫子下跪，請(qǐng)求賜予文字。
此時(shí)孔夫子正在吃飯，口無(wú)二用，無(wú)法答復(fù)，于是用筷子夾了幾莖豆芽菜放在大使的帽子里。大使帶回羅馬，就成為今天流行全世界的羅馬字母。
另外傳說(shuō)，西方《圣經(jīng)》里諾亞方舟的故事，在漢字里早有反映，說(shuō)漢字的“船”字，左邊的“舟”就是諾亞方舟，而右邊的“八”與“口”，正是諾亞的一家八口。這則笑話，是對(duì)自認(rèn)為漢語(yǔ)漢字是世界上最完美的人開(kāi)得一個(gè)玩笑。
但勿庸置疑，漢語(yǔ)漢字的確是世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言文字之一，當(dāng)然，再優(yōu)秀的語(yǔ)言文字也是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，自然文字也必須在生產(chǎn)和生活中改革和發(fā)展。只有將民族語(yǔ)言國(guó)際化或者將外來(lái)語(yǔ)言民族化，不斷吸收其他國(guó)家的先進(jìn)的語(yǔ)言成果，進(jìn)而吸收先進(jìn)的文明成果，這種語(yǔ)言才能發(fā)揚(yáng)光大，永葆青春。
我國(guó)古代有夏秋曬書(shū)的習(xí)慣，和尚為此還舉行儀式，冠名曰“曬經(jīng)法會(huì)”。《世說(shuō)新語(yǔ)》中說(shuō)：有個(gè)名叫郝隆的人，仰臥于地，袒腹向陽(yáng)。
人家問(wèn)他干什么。他說(shuō)：吾曬腹中書(shū)耳。”
我們不能這樣食古不化，使腹中古書(shū)發(fā)霉。我們需要開(kāi)放，需要吸收陽(yáng)光與空氣。
漢字承載著燦爛的中華文化，語(yǔ)言文字的流通區(qū)域越大，使用方面越多，它的“空間”價(jià)值就越大。語(yǔ)言所代表的歷史越悠久，文化越豐富，它的時(shí)間價(jià)值就越大。
在歷史上為什么漢語(yǔ)能成為朝鮮、日本和越南的文字；為什么滿(mǎn)族人征服了漢人，后來(lái)卻被漢人所同化；原因和道理都在這里。語(yǔ)言，是知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，語(yǔ)言文字，是一切文化成果的載體。
所謂信息社會(huì)的信息也是主要用語(yǔ)言承載的。當(dāng)今國(guó)際竟?fàn)幾顒×业募舛丝萍加衅唔?xiàng)：遠(yuǎn)距離通訊、計(jì)算機(jī)、機(jī)器人、微電子、生物工程、材料科學(xué)、航空工程、。
其中前三項(xiàng)與語(yǔ)言學(xué)密切相關(guān)，其余各項(xiàng)也跟語(yǔ)言有不同程度的關(guān)系。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)在國(guó)內(nèi)的推廣，人機(jī)對(duì)話、篇章理解、自動(dòng)文摘、機(jī)器翻譯等，由設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
過(guò)去漢字與龜（龜骨）結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了輝煌燦爛的東方古代文明，今天，漢字與硅（硅片）結(jié)合，使古老的漢字煥發(fā)出青春的活力。漢字的信息化，使?jié)h字從蒼老變得年輕，從苦難走向輝煌，從而使?jié)h字具有無(wú)比光明的未來(lái)。
人們常說(shuō)，魚(yú)并不知道自己生活在水里，這就像人類(lèi)生活在空氣里，而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人類(lèi)不知道空氣存在一樣。我們生活在漢字作為日常生活通用文字的國(guó)度里，卻不一定全面的、系統(tǒng)的了解自己的文字。
漢字是中華文明之母，沒(méi)有漢字也就不會(huì)有輝煌燦爛的中國(guó)古代文明。也可以說(shuō)，令國(guó)人自豪的四大發(fā)明都是漢字這個(gè)偉大發(fā)明的衍生物。
倉(cāng)頡造字 倉(cāng)頡，姓侯剛，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。今南樂(lè)縣城西北35華里吳村有倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟和造書(shū)臺(tái)，史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡生于斯，葬于斯。
相傳倉(cāng)頡“始作書(shū)契，以代結(jié)繩”。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大 事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。
后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要。
這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車(chē)、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。
傳說(shuō)倉(cāng)頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見(jiàn)一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉(cāng)頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細(xì)細(xì)研究。
他看來(lái)看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來(lái)傳達(dá)心意，記載事情幺？ 倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。
他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作"字"。
倉(cāng)頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽(tīng)到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因?yàn)閭}(cāng)頡造成了文字，可用來(lái)傳達(dá)心意、記載事情，自然值得慶賀。
但鬼為什幺要哭呢？有人說(shuō)，因?yàn)橛辛宋淖郑裰侨臻_(kāi)，民德日離，欺偽狡詐、爭(zhēng)奪殺戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。 還有一種說(shuō)法是： 有一次，倉(cāng)頡就是從這。
3.漢字的典故 ????????、
用圖形表達(dá)意思，比如“太陽(yáng)”就畫(huà)成一個(gè)圓圈的形狀，“樹(shù)”就畫(huà)成樹(shù)的模樣，最早的象形文字就是這樣產(chǎn)生的。
隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)進(jìn)入了奴隸社會(huì)。到了這時(shí)，需要文字記載的東西就更多了，而光用一些圖形符號(hào)來(lái)表示，顯得太繁瑣了。于是人們就簡(jiǎn)化了一些象形字，并把一些象形字組合起來(lái)，形成一種新的文字，讓人能更容易看懂。比如把“人”和“木”組合起來(lái)，就成了“休”字，意思是一個(gè)人靠在樹(shù)上睡覺(jué)。這樣又創(chuàng)造出了很多文字，形成了漢字的一個(gè)新類(lèi)型——會(huì)意字。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)大地上出現(xiàn)了許許多多的諸侯國(guó)，而這些諸侯國(guó)的文字又有所區(qū)別，于是出現(xiàn)了一字多義、多字一義的情況，這給各國(guó)之間的文化交流帶來(lái)了困難。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，曾下令在全國(guó)統(tǒng)一使用一種文字——小篆。這種文字比以前的文字簡(jiǎn)化了許多，但仍有些繁瑣，于是民間逐步興起了一種應(yīng)急的俗體——隸書(shū)。到了三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的鐘繇又創(chuàng)造出了一種更為簡(jiǎn)便美觀的文字——楷書(shū)。從此以后，漢字就確立了它的方塊形態(tài)，開(kāi)始有了間架結(jié)構(gòu)。以后人們又陸續(xù)創(chuàng)造了草書(shū)、行書(shū)等各種各樣的字體，也涌現(xiàn)出了像“鐘、王”、“顏、柳”、“蘇、黃、米、蔡”這些舉世聞名的書(shū)法家。漢字的發(fā)展逐步進(jìn)入到了一個(gè)較高的層次。
而隨著漢字的發(fā)展，漢字的個(gè)數(shù)也越來(lái)越多，于是就出現(xiàn)了一種便于人們查找漢字的工具，像《說(shuō)文解字》、《康熙字典》等等。
1949年以后，隨著新中國(guó)的建立，漢字迎來(lái)了它發(fā)展的春天。50年代初期，中央政府頒布了一系列文字改革的通知，對(duì)于一些筆畫(huà)過(guò)于繁瑣的漢字進(jìn)行了大膽簡(jiǎn)化，使人人都能識(shí)漢字、用漢字，這在漢字的發(fā)展史上無(wú)疑是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。
在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)飛速發(fā)展，漢字也有了一些新的變化，像表示化學(xué)元素的漢字，表示一些新生事物的漢字不斷出現(xiàn)，許多漢字也被賦予了一些新的含義。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)，怎樣把漢字輸入計(jì)算機(jī)又成為一個(gè)新的課題。八十年代以后，我國(guó)研制開(kāi)發(fā)了一系列漢字輸入法，如拼音、五筆字型、表形碼、自然碼等等。漢字為適應(yīng)時(shí)代的變化，也在不斷地改進(jìn)自己，完善自己，為中華文化的發(fā)展和傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。
近年來(lái)，有些人認(rèn)為漢字過(guò)于復(fù)雜，提出了“文字拉丁化”的方案，認(rèn)為漢字應(yīng)該走拼音化的道路。但我不這樣認(rèn)為，因?yàn)闈h字已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史考驗(yàn)，已經(jīng)成為中華民族的一種象征，成為了中國(guó)人的一種標(biāo)志，我們不應(yīng)該拋棄漢字，而是應(yīng)該發(fā)展?jié)h字，完善漢字，讓漢字在二十一世紀(jì)繼續(xù)延續(xù)下去。
4.與文字有關(guān)的名人軼事(故事)
推敲的來(lái)歷
唐朝的賈島是著名的苦吟派詩(shī)人。什么叫苦吟派呢？就是為了一句詩(shī)或是詩(shī)中的一個(gè)詞，不惜耗費(fèi)心血，花費(fèi)工夫。賈島曾用幾年時(shí)間做了一首詩(shī)。詩(shī)成之后，他熱淚橫流，不僅僅是高興，也是心疼自己。當(dāng)然他并不是每做一首都這么費(fèi)勁兒，如果那樣，他就成不了詩(shī)人了。
有一次，賈島騎驢闖了官道。他正琢磨著一句詩(shī)，名叫《題李凝幽居》全詩(shī)如下：
閑居少鄰并，
草徑入荒園。
鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，
僧敲月下門(mén)。
過(guò)橋分野色，
移石動(dòng)云根。
暫去還來(lái)此，
幽期不負(fù)言。
但他有一處拿不定主意，那就是覺(jué)得第二句中的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”的“推”應(yīng)換成“敲”?？伤钟X(jué)著“敲”也有點(diǎn)不太合適，不如“推”好。不知是“敲”還是“推”好。嘴里就邊推敲邊念叨著。不知不覺(jué)地，就騎著毛驢闖進(jìn)了大官韓愈（唐宋八大家之一）的儀仗隊(duì)里。
韓愈問(wèn)賈島為什么闖進(jìn)自己的儀仗隊(duì)。賈島就把自己做的那首詩(shī)念給韓愈聽(tīng)，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“"敲”好的事說(shuō)了一遍。韓愈聽(tīng)了，對(duì)賈島說(shuō)：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪友人，還敲門(mén)代表你是一個(gè)有禮貌的人！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。再說(shuō)，讀起來(lái)也響亮些”賈島聽(tīng)了連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊。他這回不但沒(méi)受處罰，還和韓愈交上了朋友。
推敲從此也就成為了膾炙人口的常用詞，用來(lái)比喻做文章或做事時(shí)，反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌。
5.關(guān)于中國(guó)古代的一些字的典故
從「矮」和「射」談起 記得老友 Spock 曾告訴 TG 一件有趣的漢字對(duì)映。
他說(shuō)「矮」與「射」這兩個(gè)字，寫(xiě)法和意義應(yīng)該要互相「對(duì)調(diào)」才合理。也就是「矮」字的意義是「射」；「射」字的意思是「矮」。
為什麼呢？ 我們仔細(xì)地瞧瞧這兩個(gè)字的寫(xiě)法?！赴棺植痖_(kāi)來(lái)，可以分成「委」、「矢」，望文生義地解釋成「『委托』給『箭矢』的事」，那不就是指「射箭」這個(gè)動(dòng)作嗎？另一方面，「射」字拆開(kāi)來(lái)則是「身」、「寸」∶當(dāng)一個(gè)人的「『身體』只夠用『寸』來(lái)度量」，這個(gè)人當(dāng)然是個(gè)「矮子」。
所以，「矮」字的意思是「射」；「射」字的意思是「矮」。很有意思吧！ 當(dāng) TG 第一次聽(tīng)到這種說(shuō)法，心中總覺(jué)得不太對(duì)勁，但卻也不曉得要從何處反駁。
幾年下來(lái)，讀過(guò)幾本相關(guān)的書(shū)籍，現(xiàn)在就能夠有些自己的想法，曉得「矮」和「射」兩字的演變過(guò)程。以下，我們先來(lái)聊聊「射」這個(gè)字。
許多文明發(fā)展的初期，就已經(jīng)知道利用「弓」與「箭」來(lái)狩獵與作戰(zhàn)。早期中國(guó)當(dāng)然也不例外，於是我們可以見(jiàn)到殷商甲骨文中，對(duì)於「射」這個(gè)動(dòng)作，就已出現(xiàn)許多種不同的文字寫(xiě)法∶ （「射」的甲骨文） 很明顯地，這個(gè)文字所畫(huà)出來(lái)的，正是「箭在弦上」的模樣。
周朝金文亦承襲甲骨文的設(shè)計(jì)概念，同樣畫(huà)出「弓箭」的搭配，只不過(guò)有時(shí)意義更加齊備，多了一只抓住箭矢的手∶ （「射」的金文） 假設(shè)文字的發(fā)展不曾出現(xiàn)過(guò)小小的波折，今天我們要書(shū)寫(xiě)「射」這個(gè)漢字，應(yīng)該成為「」、「」或「」這樣的形態(tài)。然而事實(shí)卻不然，因?yàn)槲覀円?jiàn)到「射」字的小篆寫(xiě)成了 ，將原本在甲骨金文中出現(xiàn)的左半偏旁「弓」部，用「身」字來(lái)取代。
中國(guó)文化史上，小篆的地位算得上是第一次官定的正式文字。一當(dāng)立下這種以「身」代「弓」的書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范之后，便一直延續(xù)到我們今天的標(biāo)準(zhǔn)楷書(shū)的「射」了。
我們無(wú)法真正知道當(dāng)時(shí)文字的演化過(guò)程中，為何會(huì)出現(xiàn)這種「異體字成為正體」的情況。不過(guò) TG 讀到瑞典「林西莉」女士在《漢字王國(guó)》書(shū)中的一種說(shuō)法∶寫(xiě)錯(cuò)了！無(wú)論是有意或無(wú)意的結(jié)果。
如果我們?cè)賮?lái)看看「身」這個(gè)字在甲骨文與金文的寫(xiě)法，會(huì)發(fā)現(xiàn)「身」的寫(xiě)法竟與「弓」字有幾份神似 （「身」的甲骨文） （「身」的金文） 「身」字用來(lái)代表側(cè)身人像的凸出腹部，跟弓字的寫(xiě)法竟也十分相像。 TG 認(rèn)為，在秦初統(tǒng)一文字的過(guò)程當(dāng)中，一方面知識(shí)份子早已積非成是，一方面是「身」字的筆畫(huà)在美感上優(yōu)於「弓」。
就如同 TG 至今仍喜歡繁體字甚於簡(jiǎn)體的最重要原因，完完全全是情緒上的「非理性」反應(yīng)。雖然手寫(xiě)漢字時(shí)，TG 也會(huì)為了貪圖方便而寫(xiě)簡(jiǎn)體字，但在正式文件上，將書(shū)寫(xiě)方塊做適度的填滿(mǎn)，絕對(duì)比空乏單薄的幾筆劃來(lái)得「好看」多了…… 另一方面，「射」這個(gè)字的「身」字偏旁，依然可以講出一套合情合理的說(shuō)詞（這就是「測(cè)字師」最擅長(zhǎng)的事）∶「，弓弩發(fā)於身而中於遠(yuǎn)也，從矢從身；射，從寸，寸、法度也，亦手也」，許慎的《說(shuō)文解字》一書(shū)就是這樣地將「身」字偏旁，安置到他的解釋當(dāng)中。
此外，由於許慎本人大概沒(méi)有甲骨文的資料可以考據(jù)，於是他才將「射」字的「寸」偏旁解釋成「法度」；若對(duì)照一下更古老的金文，就可以知道這個(gè)「寸」的原形，是一只手握著一只箭的象形文，跟「法度」是一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有的。
6.文字典故
聚assemble; gather；聚jù（1）（形聲。
小篆，下面是三個(gè)人，表示人多；上面的“取”，作聲符。本義：村落）（2）同本義 [village]聚，會(huì)也。
――《說(shuō)文》。按，邑落曰聚，今曰邨，曰鎮(zhèn)，北方曰集皆是。
一年而所居成聚。――《史記·五帝紀(jì)》聚曰序。
――《史記·平帝紀(jì)》所止聚落化其德。――《后漢書(shū)·王扶傳》。
注：“小于鄉(xiāng)曰聚?！编l(xiāng)聚里中人哀而救之。
――劉向《說(shuō)苑》禹無(wú)十戶(hù)之聚，以王諸侯。――枚乘《上書(shū)諫吳王》（3）又如：聚落（村落里邑，人群聚居的地方）（4）眾；集團(tuán)；一伙 [group]我是以有輔氏之聚。
――《左傳·成公十三年》陳人恃其聚。――《左傳·哀公十七年》（5）又如：聚觀（群聚觀看）；聚口（猶齊聲）（6）地名 [Ju city]。
在今山西省絳縣東南聚jù（1）會(huì)合；聚集 [assemble;flock together;gather;get together]而發(fā)于眾心之所聚。――《管子·君臣上》聚室而謀日。
――《列子·湯問(wèn)》以王命聚之。――唐·柳宗元《捕蛇者說(shuō)》鳴鑼聚眾。
――《廣東軍務(wù)記》聚至百有余鄉(xiāng)。（2）又如：聚散浮生（指人生聚散無(wú)定。
浮生：人活著的時(shí)候是虛浮無(wú)定的）；聚麀之誚（比喻和不三不四的女人鬼混在一起，遭人恥笑。麀：母鹿，泛指母獸）；聚寇（聚集起來(lái)的盜寇）（3）積蓄，累積 [accumulate]聚菽粟。
――《墨子·尚賢中》我今將畜積并聚之于倉(cāng)廩。――《荀子·王制》（4）又如：聚沙成塔；聚米（堆積米粒做成模型以說(shuō)明軍事形勢(shì)，運(yùn)籌決策；米堆。
形容矮?。?；聚貨（聚集貨物）（5）征集 [collect]太醫(yī)以王命聚之。――柳宗元《捕蛇者說(shuō)》（6）使民眾聚居 [assemble;dwell in groups]大叔完聚。
（完；修好城墻。）――《左傳》聚寶盆jùbǎopén[treasure bowl] 民間傳說(shuō)中裝有金銀珠寶而且取之不盡的盆兒，比喻資源豐富的地方聚變jùbiàn[fusion] 某些輕元素結(jié)合時(shí)形成較重核并導(dǎo)致大量能量釋放的原子核的結(jié)合聚餐jùcān[luncheon] 通常在公共食堂為集體而供應(yīng)的一種比較正規(guī)的便餐（如遇到俱樂(lè)部的聚會(huì)或業(yè)務(wù)上的會(huì)議）聚餐jùcān[dine together] 聚在一起在公共食堂吃比較正規(guī)的便餐聚賭jùdǔ[operate] 多人聚集在一起賭博聚光jùguāng(1)[condensation]∶光的聚焦式準(zhǔn)直（2）[spotlight]∶對(duì)一個(gè)物體的小面積進(jìn)行照明的強(qiáng)光束聚光燈jùguāngdēng[spotlight] 類(lèi)似小探照燈的一種設(shè)備，有一個(gè)可調(diào)反光鏡，通常裝有白熾燈或弧光燈，用于在室內(nèi)將一窄束強(qiáng)光射在一個(gè)選定的小區(qū)域內(nèi)（如舞臺(tái)或待照相的對(duì)象等）聚合jùhé（1）[get together]∶分散的聚集到一起（2）[polymerize]∶化學(xué)結(jié)合 [小分子] 成為大分子，尤其非常大的分子；使受到聚合作用聚會(huì)jùhuì[get together] 聚集會(huì)合幾個(gè)老同學(xué)聚會(huì)聚伙jùhuǒ[gather a crowd] 多人合成一伙聚伙搶劫聚積jùjī（1）[build up]∶聚蓄；積蓄聚積革命力量（2）[accumulate]∶累積，經(jīng)年累月，一點(diǎn)一滴地累積他由于工作努力和投資適當(dāng)，聚積了大量財(cái)富聚集jùjí[gather;assemble;collect] 集合機(jī)場(chǎng)上聚集著數(shù)千人聚殲jùjiān[round up and annihilate] 把敵人包圍起來(lái)全部消滅聚焦jùjiāo[focus] 使光線或電子束等集中于一點(diǎn)聚居jùjū[inhabit a region] 集中居住少數(shù)民族聚居的地方聚斂jùliǎn[amass wealth by heavy taxation] 課重稅來(lái)搜刮（民財(cái)）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
――《論語(yǔ)·先進(jìn)》聚攏jùlǒng[gather together] 會(huì)聚合攏起來(lái)聚齊jùqí[call together] [在約定地點(diǎn)] 全體集合參觀的人八時(shí)在展覽館對(duì)面聚齊聚散jùsàn[meeting and parting] 會(huì)聚與分散人生聚散無(wú)常聚談jùtán[get together and talk over] 聚在一起交談好久不得如此聚談快意了！聚頭jùtóu[get together; meet] 聚首；會(huì)面；人碰在一起不是冤家不聚頭聚晤jùwù[meet] 會(huì)晤聚晤一堂，談笑風(fēng)生聚議jùyì[get together and discuss] 聚集在一起商議聚議大事聚義jùyì[get together and uprise] 舊指為正義事業(yè)而聚集在一起聚義英雄聚飲jùyǐn[get together and drink] 聚集在一起喝酒取樂(lè)聚眾jùzhòng[mob;gather a crowd] 聚集群眾；把許多人聚集在一起聚眾鬧事聚jù ㄐㄩˋ會(huì)合，集合：~合。~會(huì)。
~積。~集。
~談。~攏。
~齊。~餐。
歡~一堂。物以類(lèi)~。
凝~。~沙成塔。
鄭碼：CEXG,U:805A,GBK:BEDB筆畫(huà)數(shù)：14，部首：耳，筆順編號(hào)：;gather；散；。
7.關(guān)于漢字典故的故事
“冊(cè)”：在春秋戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)代，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有紙，人們只好把文字寫(xiě)在狹長(zhǎng)的竹片或木片上。竹片稱(chēng)“簡(jiǎn)”，木片稱(chēng)“扎”或“牘”。這種竹片或木片，通稱(chēng)為“簡(jiǎn)”。一塊簡(jiǎn)只能寫(xiě)幾十個(gè)字，記載一件事，因而往往需要很多塊“簡(jiǎn)”。為了查找方便，人們就用熟牛皮條把這些簡(jiǎn)按次序串編起來(lái)，稱(chēng)之為“冊(cè)”?！皟?cè)”字很像幾片竹簡(jiǎn)用繩子串在一起。后來(lái)，書(shū)寫(xiě)的材料逐漸用紙代替，印出的文章裝訂成書(shū)仍沿用了“冊(cè)”這個(gè)名稱(chēng)。現(xiàn)在“冊(cè)”已演變?yōu)榱吭~。
刪
會(huì)意。從刀從冊(cè)。冊(cè)是簡(jiǎn)冊(cè)，把若干竹簡(jiǎn)編穿在一起叫“冊(cè)”。簡(jiǎn)冊(cè)的內(nèi)容有問(wèn)題，就用刀除掉，所以從“刀”。本義：削除
8.誰(shuí)有關(guān)于"文字"的典故（和笑話）
1.關(guān)于相似文字的笑話 “比”對(duì)“北”說(shuō)：夫妻一場(chǎng)，何必鬧離婚呢！ “巾”對(duì)“幣”說(shuō)：兒啊。
你戴上博士帽，也就身價(jià)百倍了。 “尺”對(duì)“盡”說(shuō)：姐姐，結(jié)果出來(lái)了。
你懷的是雙胞胎。 “臣”對(duì)“巨”說(shuō)：和你一樣的面積。
我卻有三室倆廳。 “晶”對(duì)“品”說(shuō)：你家難道沒(méi)裝修？ “呂”對(duì)“昌”說(shuō)：和你相比，我家徒四壁。
“自”對(duì)“目”說(shuō)：你單位裁員了？ “茜”對(duì)“曬”說(shuō)：出太陽(yáng)了，咋不戴頂草帽？ “個(gè)”對(duì)“人”說(shuō)：不比你們年輕人了，沒(méi)根手杖幾寸步難走。 “辦”對(duì)“為”說(shuō)：平衡才是硬道理！ “兵”對(duì)“丘”說(shuō)：看看戰(zhàn)爭(zhēng)有多殘酷，倆條腿都炸飛了！ “占”對(duì)“點(diǎn)”說(shuō)：買(mǎi)小轎車(chē)了？ “且”對(duì)“但”說(shuō)：膽小的，還請(qǐng)保鏢了？ “大”對(duì)“太”說(shuō)：做個(gè)疝氣手術(shù)其實(shí)很簡(jiǎn)單。
“日”對(duì)“曰”說(shuō)：該減肥了。 “人”對(duì)“從”說(shuō)：你怎么還沒(méi)去做分離手術(shù)？ “土”對(duì)“丑”說(shuō)：別以為披肩發(fā)就好看，其實(shí)骨子里還是老土。
“寸”對(duì)“過(guò)”說(shuō)：老爺子，買(mǎi)躺椅了？ “由”對(duì)“甲”說(shuō)：這樣練一指禪挺累吧？ “木”對(duì)“術(shù)”說(shuō)：臉上長(zhǎng)顆痣就當(dāng)自己是美人了。 2.語(yǔ)言文字的笑話----看誰(shuí)笑得最開(kāi)心 “會(huì)”字新解 兒子：“爸爸，簡(jiǎn)化字的‘會(huì)’字怎么寫(xiě)？” 父親：“人字下面一個(gè)云字?！?/p>
兒子：“為什么？” 父親：“開(kāi)會(huì)的時(shí)候，別人怎么說(shuō)你就怎么說(shuō)，這叫‘人云亦云’。” 只吃一噸 男青年決定到農(nóng)村老家舉行婚禮。
男方的父親給市里的親家來(lái)電報(bào) 問(wèn)：“能來(lái)多少人？好作準(zhǔn)備。” 親家回電說(shuō)：“去不了多少人，只準(zhǔn)備一噸飯就行了。”
他把“頓”寫(xiě) 成“噸”。 很快又接到農(nóng)村的電報(bào)：“婚期推遲一月，因一噸飯的米一時(shí)難以湊 齊?！?/p>
阿皮蛋正傳 賈主任興沖沖他說(shuō)：“今天工會(huì)發(fā)票看電影《阿皮蛋正傳》?！?一個(gè)青年笑了：“賈主任，你讀錯(cuò)了，那是《阿Q正傳》?！?/p>
“啥？我 讀錯(cuò)了！？老子打牌打了幾十年，難道還不認(rèn)識(shí)皮蛋，走開(kāi)？” 老人掉齒 兩口子帶著爺爺去醫(yī)院看病。丈夫看到掛號(hào)單上年齡的“齡”錯(cuò)印成 “令”了，就對(duì)大夫說(shuō)：“這個(gè)‘令’字漏掉一個(gè)‘齒’字?！?/p>
“是掉個(gè)‘齒’字，大夫說(shuō)，因?yàn)槲覀冞@是老年人門(mén)診嘛！” 屈原醫(yī)生 在歷史課堂上，老師同一個(gè)學(xué)生：“屈原是什么人？” “是醫(yī)生?！睂W(xué)生回答。
“胡說(shuō)！” “怎么胡說(shuō)呢，書(shū)上說(shuō)他是大夫嘛！” 書(shū)法藝術(shù) 打扮時(shí)髦的一對(duì)男女青年手挽手，走進(jìn)一家報(bào)刊門(mén)市部。 男青年指著一本《大眾花卉》對(duì)營(yíng)業(yè)員說(shuō)：“買(mǎi)一本《大眾花開(kāi)》?！?/p>
營(yíng) 業(yè)員沖他一笑，遞給了他。身旁的女青年摘下蛤蟆鏡，拿過(guò)來(lái)一看刊名便 問(wèn)；“這個(gè)開(kāi)字怎么上面多了豎？” 男青年答：“這是書(shū)法藝術(shù)？” “哦。”
女青年點(diǎn)點(diǎn)頭。 別字 一家商店的售貨員在黑板上寫(xiě)了“現(xiàn)在另售”四個(gè)字。
旁邊一顧客說(shuō)：“同志，零售的‘零’，你寫(xiě)的是別字?！?售貨員瞪了顧客一眼說(shuō)：“得了吧，‘別’字還有個(gè)立刀旁?xún)耗?！? 何必在乎 胡主任總是寫(xiě)錯(cuò)字，念錯(cuò)音，笑話百出，卻從不虛心學(xué)習(xí)。
一次，單位開(kāi)表彰大會(huì)，他把馮建國(guó)讀成馬建國(guó)，引起哄堂大笑，他 估計(jì)又是念錯(cuò)了什么。 秘書(shū)提醒道：“還有兩點(diǎn)呢！” 胡主任想糾正一下，又怕失面手，便板起面孔說(shuō)：“大家不要笑了，少 兩點(diǎn)也沒(méi)什么關(guān)系嘛！都是革命同志，何必在乎這一點(diǎn)兩點(diǎn)的？” 彼此 周先生接過(guò)陳先生遞過(guò)來(lái)的名片，看了一下說(shuō)：“東先生，久仰，久 仰?！?/p>
陳先生接過(guò)周先生的名片說(shuō)：“你是吉先生？” 周先生聽(tīng)了不高興：“我姓周，怎么扒了我的皮，我哪里得罪你了?！?陳先生說(shuō)：“我姓陳，興你割我耳朵，就不興我扒你的皮？” 打賭 看臺(tái)上，兩個(gè)素不相識(shí)的球迷爭(zhēng)了起來(lái)。
“甲隊(duì)準(zhǔn)贏。說(shuō)錯(cuò)了，就把我姓倒寫(xiě)！ “甲隊(duì)準(zhǔn)輸。
否則，把我的姓橫寫(xiě)！” “你貴姓？” “姓田，你呢？” “姓王” 唇槍舌劍 姚某與李某在茶亭相遇，交談?lì)H融洽。李問(wèn)姚曰：“請(qǐng)教貴姓？” 姚曰：“姓姚。”
李曰：“可是不祥之兆字，旁邊是一男盜女猖的女字？” 姚聽(tīng)其語(yǔ)，亦轉(zhuǎn)問(wèn)之，答以姓李。 姚應(yīng)聲曰：“可是棺木之木字頭，下頭絕子絕孫之子字耶？” 官話 南人說(shuō)官話，往往勉強(qiáng)，俗語(yǔ)所謂藍(lán)青官話即是。
民國(guó)時(shí)有某甲，非常羨慕做官，就終日里擺官架，裝官樣，走官步， 說(shuō)官話。 一天早餐時(shí)候?qū)胰说溃骸澳愕轿业南★埾渥永锶ト∥业木G腦袋來(lái)?！?/p>
家人不懂，瞪眼下視。 某甲大怒，喝道：“王八蛋！不能辦事的東西！你不曉官話粥叫稀飯， 竹與粥同音，竹箱子不是稀飯箱子嗎？官話頭喊腦袋，頭與豆同音，我那 箱中有綠豆一包，豈不是綠腦袋么？” 先生 甲：你可知道，人類(lèi)先有男人還是先有女人？ 乙：先有男人唄。
甲：根據(jù)什么？ 乙：這都不知道，我們的男人稱(chēng)先生，不就是一個(gè)鐵證嗎？ 亡羊補(bǔ)牢 某師解書(shū)，頗有新見(jiàn)。一日講“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也”二句曰：“亡， 死也，羊，畜名，補(bǔ)，供也，牢，太牢也，合起來(lái)說(shuō)，就是羊死了，再去 供太牢，也不算遲。
意即世人不必將活羊宰了去供祭祀?！? 眾寡懸殊 有個(gè)人，不學(xué)無(wú)術(shù)，可總愛(ài)在孩子們面前逞能。
一天，他兒子放學(xué)回來(lái)在家做語(yǔ)文作業(yè)，當(dāng)寫(xiě)到“眾寡懸殊”時(shí)，不 知道是什么意思，就去問(wèn)爸爸。 他爸爸一看，以教訓(xùn)的口吻訓(xùn)斥道：“怎。
9.有關(guān)漢字的傳說(shuō)故事
相傳，倉(cāng)頡“始作書(shū)契，以代結(jié)繩”。
在此以前，人們結(jié)繩記事，即大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。
隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車(chē)、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。
傳說(shuō)倉(cāng)頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見(jiàn)一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉(cāng)頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細(xì)細(xì)研究。
他看來(lái)看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來(lái)傳達(dá)心意，記載事情幺？倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。
他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作"字"。
參考資料：?wtp=tt 漢字的起源 人類(lèi)社會(huì)之初，生產(chǎn)力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來(lái)，采用原始、簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具，同大自然作斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中，為了交流思想，傳遞信息，語(yǔ)言誕生了。
但語(yǔ)言一瞬即逝，它即不能保存，也無(wú)法傳到較遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方去，而某些需要保留和傳播到較遠(yuǎn)地方去的信息，單靠人的大腦的記憶是不行的。于是，原始的記事方法——“結(jié)繩記事”和“契刻記事”應(yīng)運(yùn)而生了。
結(jié)繩記事 在文字產(chǎn)生之前，人們?yōu)榱藥椭洃?，采用過(guò)各式各樣的記事方法，其中使用較多的是結(jié)繩和契刻。中國(guó)古籍文獻(xiàn)中，關(guān)于結(jié)繩記事的記載較多。
公元前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《周易·系辭下傳》中說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！睗h朝人鄭玄，在其《周易注》中也說(shuō)：“古者無(wú)文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”
李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也說(shuō)：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！边@是講結(jié)繩為約，說(shuō)得已相當(dāng)明白、具體了。
仰韶期遺址的骨契圖形 契刻記事 契刻的目的主要是用來(lái)記錄數(shù)目。漢朝劉熙在《釋名·釋書(shū)契》中說(shuō)：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”
清楚的說(shuō)明契就是刻，契刻的目的是幫助記憶數(shù)目。因?yàn)槿藗冇喠⑵跫s關(guān)系時(shí)，數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭(zhēng)端的因素。
于是，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號(hào)，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時(shí)的“契”。
后來(lái)人們把契從中間分開(kāi)，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。古代的契上刻得是數(shù)目，主要用來(lái)作債務(wù)的憑證。
右圖是在甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形。結(jié)繩記事，契刻記事，以及其它類(lèi)似的記事方法，世界各地的不同民族皆有之。
中國(guó)一直到宋朝以后，南方仍有用結(jié)繩記事的。南美洲的秘魯，尤其著名。
有的民族，利用繩子的顏色和結(jié)法，還可以精確地記下一些事情來(lái)。作為原始的記事方法的結(jié)繩記事，不論它用一根繩子打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結(jié)底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或方位的一些簡(jiǎn)單的概念，是一種表意形式，可以把它看成是文字產(chǎn)生前的一個(gè)孕育階段，但它不能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生。
因?yàn)樗荒軒椭藗冇洃浤承┦虑?，而不能進(jìn)行思想交流，不具備語(yǔ)言交流和記錄的屬性。因此，結(jié)繩記事不可能發(fā)展為文字。
圖畫(huà)文字 圖畫(huà)文字 的圖片 由于結(jié)繩記事和契刻記事的不足，人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫(huà)的方法來(lái)幫助記憶、表達(dá)思想，繪畫(huà)導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生。唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》中說(shuō)：“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的人類(lèi)，已經(jīng)有很好的繪畫(huà)，這些畫(huà)大抵是動(dòng)物和人像，這是文字的前驅(qū)?！?/p>
然而圖畫(huà)發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語(yǔ)言”之后才有可能。譬如，有人畫(huà)了一只虎，大家見(jiàn)了才會(huì)叫它為“虎”；畫(huà)了一頭象，大家見(jiàn)了才會(huì)叫它為“象”。
久而久之，大家約定俗成，類(lèi)似于上面說(shuō)的“虎”和“象”這樣的圖畫(huà)，就介于圖畫(huà)和文字之間，久而用之了。隨著時(shí)間的推移，這樣的圖畫(huà)越來(lái)越多，畫(huà)得也就不那么逼真了。
這樣的圖畫(huà)逐漸向文字方向偏移，最終導(dǎo)致文字從圖畫(huà)中分離出來(lái)。這樣，圖畫(huà)就分了家，分成原有的逼真的圖畫(huà)和變成為文字符號(hào)的圖畫(huà)文字。
圖畫(huà)文字進(jìn)一步發(fā)展為象形文字。正如《中國(guó)文字學(xué)》所說(shuō)：“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)，但圖畫(huà)卻不一定都能讀。
后來(lái)，文字跟圖畫(huà)漸漸分歧，差別逐漸顯著，文字不再是圖畫(huà)的，而是書(shū)寫(xiě)的。而書(shū)寫(xiě)的技術(shù)不需要逼真的描繪，只要把特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)，大致不錯(cuò)，使人能認(rèn)識(shí)就夠了。”
這就是原始的文字。參考資料：/z/q658614642.htm。
