中醫經(jīng)典典故(千古中醫)
1.千古中醫
1，神農嘗百草 日中百毒。-------研究中藥也太他媽的容易了，太簡(jiǎn)單了，找個(gè)原始人嘗嘗就行了。
2，扁鵲從人體內（貌似手術(shù)）拿出一個(gè)黃雀飛走了，患者的病好了。------他媽的，聽(tīng)說(shuō)過(guò)寄生蟲(chóng)，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“寄生鳥(niǎo)”。
3，華佗用利斧劈開(kāi)頭顱，取出“風(fēng)涎”，真牛X，什么感染，什么靜脈竇止血，什么大腦的功能區都不用管了，開(kāi)吧！---------對了，中醫認為大腦沒(méi)用的，“心主神明”的。
4，李時(shí)珍把人屎（人中黃），耗子屎（五靈脂），人尿（人中白），都給人吃的------搞中醫要的都說(shuō)現在污染重，中藥效力不高了，看來(lái)古代的屎是“綠色的”，“純天然的”。
5，孫思邈活了一百四十多歲，其余的名人也都活了九十多歲，對了，那個(gè)神農，扁鵲經(jīng)考證還是神仙哩，長(cháng)生不老滴。
實(shí)在對不起，沒(méi)時(shí)間了，先給你打5個(gè)故事，改日再奉上。
2.中醫的歷史典故
岐黃公元前26~22世紀時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說(shuō)中的醫家，黃帝的臣子。現存有中國最早的中醫理論專(zhuān)著(zhù)是《內經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱(chēng)《黃帝內經(jīng)》。后世稱(chēng)中醫學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。
醫中圣手《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。手，指專(zhuān)司或專(zhuān)情其事的人。醫中圣手即是對醫生精湛醫術(shù)的高度稱(chēng)贊。
扁鵲盧醫 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾。《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱(chēng)為“神醫”。扁鵲盧氏即“正統神醫”也。
懸壺《后漢書(shū)·費長(cháng)房傳》載，市中有一老翁賣(mài)藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發(fā)現這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入葫蘆里。古代醫藥不分家，就把“懸壺”作為行醫的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應診之意，后人稱(chēng)醫生的功績(jì)?yōu)椤皯覊貪馈薄?/p>
杏林三國時(shí)董奉，醫術(shù)高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。數年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢(qián)，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿(mǎn)倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫林”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫德高尚、醫術(shù)高明的雅稱(chēng)。
虎守杏林傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著(zhù)一只老虎。細看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著(zhù)淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病。”老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫”。他精通內、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚醫生的醫術(shù)高明。
青囊指古代醫生盛醫書(shū)的囊，后借指醫術(shù)。《后漢書(shū)·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫術(shù)，生前行醫各地，聲名頗著(zhù)，所以，“青囊”也成了醫術(shù)的代稱(chēng)。
蒼生大醫 唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱(chēng)醫學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道：“若有疾厄（災難）來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。”后人對醫德高尚的醫生尊稱(chēng)“蒼生大醫”。
3.中醫有哪些歷史典故?
中醫歷史典故比較多，流傳較廣的有：公元前26~22世紀時(shí)，黃帝是傳說(shuō)中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。
岐伯，傳說(shuō)中的醫家，黃帝的臣子。現存有中國最早的中醫理論專(zhuān)著(zhù)是《內經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱(chēng)《黃帝內經(jīng)》。
后世稱(chēng)中醫學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。《孔子傳》載：“于事無(wú)不通，謂之圣”，即無(wú)所不通。
手，指專(zhuān)司或專(zhuān)情其事的人。醫中圣手即是對醫生精湛醫術(shù)的高度稱(chēng)贊。
盧醫《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡(jiǎn)子、太子疾。 《列子力命篇》載：醫者盧氏被人稱(chēng)為“神醫”。
扁鵲盧氏即“正統神醫”也。懸壺《后漢書(shū)·費長(cháng)房傳》載，市中有一老翁賣(mài)藥，懸一壺于市頭。
而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結果發(fā)現這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入葫蘆里。
古代醫藥不分家，就把“懸壺”作為行醫的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應診之意，后人稱(chēng)醫生的功績(jì)?yōu)椤皯覊貪馈薄?/p>
三國時(shí)的董奉，醫術(shù)高明，醫德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹(shù)作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。
數年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢(qián)，只要拿一器谷子來(lái)?yè)Q一器杏果。
這樣用杏果換來(lái)的谷子堆積滿(mǎn)倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫(xiě)“杏林”、“醫林”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林春暖”。
這些贊譽(yù)之詞成為醫德高尚、醫術(shù)高明的雅稱(chēng)。 傳說(shuō)，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著(zhù)一只老虎。
細看沒(méi)有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著(zhù)淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說(shuō)：“明天此時(shí)你來(lái)此等候，我給你治病。”
老虎點(diǎn)頭走了。第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來(lái)防虎咬。
他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來(lái)老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫術(shù)。
華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫”。 他精通內、外、婦、兒、針灸各科。
《三國演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚醫生的醫術(shù)高明。
青囊指古代醫生盛醫書(shū)的囊，后借指醫術(shù)。《后漢書(shū)·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書(shū)與汝，可往取之’。
吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。
吳棄役回家，向妻索書(shū)，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫術(shù)，生前行醫各地，聲名頗著(zhù)，所以，“青囊”也成了醫術(shù)的代稱(chēng)。
唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱(chēng)醫學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道：“若有疾厄（災難）來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。
不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。”
后人對醫德高尚的醫生尊稱(chēng)“蒼生大醫”。
4.醫圣張仲景有怎樣的典故?
華佗精通醫術(shù)，最擅長(cháng)的是外科手術(shù)。
跟華佗同時(shí)候的張仲景，以擅長(cháng)內科出名，尤其對傷寒病最有研究。古代田園風(fēng)景畫(huà)鑒賞張仲景名機，仲景是他的字，南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣（今河南省鄧縣東北）人。
他自幼好學(xué)，博覽群書(shū)，很早就以知識淵博聞名鄉里。當時(shí)的讀書(shū)人都忙著(zhù)追逐權勢，不關(guān)心民間疾苦，他不滿(mǎn)意；當時(shí)迷信盛行，人們有了病不去求醫而盲目相信巫師，他也不滿(mǎn)意。
他很早就立志要學(xué)醫，為人們解除病痛做出貢獻。為此，他拜同郡名醫張伯祖為師，學(xué)到了老師的全部本領(lǐng)，在鄉里間為人們治病。
漢靈帝在位的時(shí)候，張仲景被選拔出來(lái)做官，一直做到長(cháng)沙太守。他為官清廉，很受老百姓的愛(ài)戴。
漢獻帝建安年間（公元196—219年），由于戰亂頻繁，瘟疫大為流行，人們病死的很多。張仲景的家族，原有二百多口人，不到十年工夫，就病死了三分之二，其中十分之七的人是患傷寒這種流行病死的。
那時(shí)候所說(shuō)的傷寒病，是包括霍亂、痢疾、肺炎、流行性感冒一類(lèi)的急性傳染病。在東漢末年，大多數醫生對這種流行病還束手無(wú)策，沒(méi)有對癥治療的辦法，所以人們成百上千地被這種病奪去了生命。
張仲景為了解救人們的疾苦，也是受了自己家族中家破人亡的刺激，他下決心要探求出一套治療傷寒病的辦法來(lái)。他結合自己給人治病的經(jīng)驗，對傷寒病的各種癥狀都做了詳細記錄。
還細心地詢(xún)問(wèn)病人及其家屬，了解傷寒病發(fā)病的原因和服藥以后的種種變化。經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的努力，張仲景終于總結出了一整套關(guān)于傷寒病的病理、診斷、治療、用藥的理論和方法。
他認為傷寒病從初起到病危，有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，在不同的階段，對不同的病人，應當有不同的治療方法。有的病人需要讓他發(fā)汗，有的病人則不能發(fā)汗；有的病人應當讓他下瀉，有的病人則絕對不能下瀉；有的病人可以用艾火灸，有的病人則千萬(wàn)灸不得。
張仲景說(shuō)：“如果不應當發(fā)汗的病人服了發(fā)汗藥，那就會(huì )使病人的津液枯竭，斷送性命；應該發(fā)汗的病人不讓他服藥把汗發(fā)出來(lái)，那就會(huì )使病人的毛孔閉塞，窒悶而死，不應當瀉下的病人服了瀉下藥，會(huì )使病人開(kāi)腸洞泄不止而死；應當瀉下的病人不服瀉下藥，就會(huì )使病人脹滿(mǎn)煩亂，浮腫而死，不當灸的病人一灸，就會(huì )使病人火邪入腹，加重其煩惱而死；當灸的病人不灸，會(huì )使病人冷結重凝，無(wú)法消散而死。”總之，給人治病必須弄清楚病人起病的原因，病癥發(fā)展到了什么程度，曾經(jīng)服過(guò)什么藥，只有把這種種情況全都了解清楚了，才能對癥下藥，藥到病除。
為了要弄清楚病人的全部情況，張仲景反對當時(shí)醫生治病時(shí)墨守成規而又十分草率的做法。有些醫生只是簡(jiǎn)單地問(wèn)問(wèn)病人哪兒不舒服，切脈的時(shí)候三個(gè)指頭沒(méi)有由輕到重地切，仔細辨別病人的脈象跟正常人有何不同，就匆匆忙忙地鋪開(kāi)紙開(kāi)藥方了。
張仲景說(shuō)，這些醫生對病人如此不負責任，又怎么能治得好病呢。張仲景給人看病，很好地運用了早在春秋戰國時(shí)期就已經(jīng)發(fā)明了的望、聞、問(wèn)、切四診法。
望是觀(guān)察病人的氣色，聞是聽(tīng)病人說(shuō)話(huà)和呼吸的聲音，向是詢(xún)問(wèn)病人的自我感覺(jué)和飲食大小便等情況，切是由輕到重地按病人兩手的脈搏，必要的時(shí)候還得按腳上的脈搏。張仲景認為只有很好地運用四診法，并且把通過(guò)四診得到的各種情況進(jìn)行綜合分析，才能得出病情已經(jīng)發(fā)展到了什么程度的可靠結論，從而才能制訂出正確的治療方案，開(kāi)出對癥下藥的方劑。
只抓住某一個(gè)診法得到的片面印象，就匆匆忙忙地制訂治療方案，肯定不會(huì )正確，開(kāi)出來(lái)的方劑也決不會(huì )是對癥的，病人服了這樣的藥，一定不會(huì )減輕痛苦。張仲景通過(guò)長(cháng)期的臨床實(shí)踐，仔細研究，已經(jīng)能夠根據四診分辨病人的癥狀是陰癥，還是陽(yáng)癥；病在淺表，還是已經(jīng)深入臟腑；是虛癥，還是實(shí)癥；是寒癥，還是熱癥。
這陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱，被稱(chēng)為中醫診斷學(xué)的八綱。四診八綱辯證施治的理論原則是中醫學(xué)的核心思想。
張仲景對這個(gè)理論原則的奠定，做出了極其重大的貢獻。除了傷寒病以外，張仲景對其他疑難雜病也下了很大功夫去探求治療方法。
雜病的范圍很廣泛，大致上以?xún)瓤撇橹鳎舶▼D科、兒科和外科等疾病。張仲景對每一種遇到的疾病都不輕易放過(guò)，下功夫去進(jìn)行病因病理的研究，對已經(jīng)治好的病人，也常常去跟蹤追訪(fǎng)，問(wèn)他們病后有什么感覺(jué)，是否復發(fā)。
張仲景治病不一定都給病人用內服藥，也經(jīng)常采用針灸、溫熨、藥摩、浸足、吹耳、噴鼻等等治療方法。他認為對某些疾病來(lái)說(shuō)，這些治療方法的效果也許會(huì )比內服藥更好。
張仲景主張有病要及時(shí)治療，無(wú)病要及早預防。他說(shuō)，預防疾病的方法是飲食有節，勞逸適當。
能做到這兩條，基本上就能保持身體健康，少患疾病了。張仲景一邊行醫，一邊總結自己的臨床經(jīng)驗，記錄行之有效的方劑。
在多年行醫經(jīng)驗的基礎上，他撰著(zhù)了一部《傷寒雜病論》，毫無(wú)保留地把自己的經(jīng)驗貢獻給同行。后來(lái)，晉朝的名醫王叔和，在仔細鉆研了張仲景的《傷寒雜病論》以后，把這部重要的醫書(shū)分開(kāi)改編成為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書(shū)。
《傷寒論》專(zhuān)門(mén)分析傷寒病的病理，提出治療方法，附載有效方劑。《金匱要略》則是治療各種雜病的醫方匯集，載有大量藥方。
這兩部醫書(shū)都。
5.中醫勵志故事
《千古中醫故事》 立志修本草 作者：郝萬(wàn)山
另外一個(gè)故事，叫“診死活人”，就是李時(shí)珍把一個(gè)活人給診死了，這兩個(gè)故事還是相關(guān)的，都在湖口地區廣為流傳。這又是個(gè)什么故事呢？
李時(shí)珍“診活死人”這個(gè)故事在這個(gè)區域都傳開(kāi)了，大家說(shuō)有一個(gè)非常神奇的醫生，經(jīng)常在這一代游方。有一天，李時(shí)珍來(lái)到一個(gè)鎮上，大家一看，知道就是那個(gè)神奇的游方郎中。就像看神一樣，一下子把李時(shí)珍圍在街道中間，有向他請教的，有請他看看氣色把把脈的，李時(shí)珍當然也走不了。正好旁邊有一家藥店，藥店的老板有一個(gè)大胖兒子，正在柜臺里面吃飯，一聽(tīng)說(shuō)神醫來(lái)了，那當然很高興，就翻身爬過(guò)柜臺，我們知道過(guò)去藥鋪的柜臺跟當鋪的柜臺都很高，大家從魯迅先生的小說(shuō)里都可以知道。這個(gè)胖小伙子翻身躍過(guò)柜臺，扒開(kāi)人群，拼命地擠擠擠，就擠到李時(shí)珍面前，來(lái)看熱鬧。看到李時(shí)珍以后，這個(gè)胖小伙子對李時(shí)珍很尊敬，就說(shuō)先生，我終于擠進(jìn)來(lái)看到你了，久仰大名，您能不能看看我有什么病啊？李時(shí)珍就搭了一下脈，跟他說(shuō)，小伙子，真可惜，你年紀那么輕，恐怕活不過(guò)三個(gè)時(shí)辰了，你趕緊回家，不要倒在外邊，不要讓家里人到外邊來(lái)收尸。小伙子一下就火了，心想我好心好意，飯也不吃了，又翻過(guò)柜臺擠開(kāi)人群來(lái)向你請教，你怎么這么說(shuō)話(huà)？我剛剛還吃了四碗飯，喝了半斤酒，我怎么就要死了呢？旁邊圍觀(guān)的人當然也覺(jué)得李時(shí)珍有點(diǎn)太過(guò)分了，你把一個(gè)活生生的人診為活不過(guò)三個(gè)時(shí)辰，按照中國的傳統來(lái)講，這是咒人死啊。李時(shí)珍也沒(méi)有解釋?zhuān)^(guò)了一會(huì )兒，人群散開(kāi)不久，李時(shí)珍還沒(méi)離開(kāi)這個(gè)鎮，就傳來(lái)了這個(gè)小伙子暴病身亡的消息。別人才想起李時(shí)珍有這個(gè)話(huà)，于是來(lái)就請教李時(shí)珍。他說(shuō)很簡(jiǎn)單，第一、他剛剛在吃飯，飯已經(jīng)吃得太多了，又喝了大量的白酒。然后翻過(guò)高高的柜臺，再拼命地擠進(jìn)來(lái)，這時(shí)腸子已經(jīng)受到致命的損傷，而實(shí)際上等他到了我面前，他已經(jīng)沒(méi)治了，所以我才說(shuō)他活不過(guò)三個(gè)時(shí)辰。這是另外一個(gè)故事”診死活人”。這兩個(gè)故事全部在湖口一帶流傳。
李時(shí)珍用了18年的時(shí)間進(jìn)行野外考察，又用了10年的時(shí)間三易其稿，終于完成了自己重修本草的心愿。《本草綱目》匯集了1800多種藥物，11000多個(gè)方子，這些藥物和方子是為了給后人查閱的，但這么龐雜的內容，如何分類(lèi)才能便于查找呢？我們查字典可以按拼音，也可以按部首，那么李時(shí)珍是按什么來(lái)整理這些中草藥和方子的呢？
在編纂《本草綱目》時(shí)，李時(shí)珍考慮，如何以一種體系來(lái)對這些藥物和方子進(jìn)行分類(lèi)。這是科學(xué)的事情，不能就這樣一堆放在一起，弄一個(gè)大全就完了。原來(lái)的分類(lèi)法被李時(shí)珍拋棄了，他發(fā)明了十五部六十類(lèi)分類(lèi)法，這被后來(lái)的科學(xué)界大為贊嘆。他把藥物分為水部?jì)深?lèi)，火部一類(lèi)，土部一類(lèi)，金石部四類(lèi)，草部十類(lèi)，谷部四類(lèi)，諸如此類(lèi)，把這1800多種藥物分門(mén)別類(lèi)排進(jìn)去，再附加11000多個(gè)方子，這當然是了不起的。
李時(shí)珍從年輕時(shí)發(fā)愿重修本草，到年過(guò)花甲終于編纂完成時(shí)，已經(jīng)耗盡了家中所有的財力，李時(shí)珍已經(jīng)沒(méi)有錢(qián)來(lái)出版《本草綱目》了。而李時(shí)珍最大的心愿，就是讓這部《本草綱目》早日出版，造福于世。然而令李時(shí)珍沒(méi)有想到的是，出版這部書(shū)，比編纂這部書(shū)更難
6.有關(guān)古代醫學(xué)的故事
扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時(shí)珍 葛洪 皇甫謐 錢(qián)乙 朱丹溪 孔伯華 汪逢春 施今墨 扁鵲（公元前五-四世紀 戰國時(shí)醫學(xué)家。
姓秦、名越人，誕生於山東長(cháng)清縣。通曉?xún)取⑼狻D、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診，尤擅長(cháng)於推究病源。對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù)，著(zhù)述多以失傳現存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內、外、婦、兒各科。熟練的掌握養生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng )藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng )立的《五禽戲》養生功，流傳至今。
著(zhù)書(shū)已佚。現存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫學(xué)家。陜西耀縣孫家塬村人。
對中醫學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。所著(zhù)《千金要方》、《千金翼方》等內容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫學(xué)寶庫。
張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫學(xué)家.名機，誕生於河南南陽(yáng)縣著(zhù)《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著(zhù)，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。分論外感熱病和內科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導后世醫家臨閑寶踐的基本準繩。 我國古代四大名醫有⑴扁鵲（戰國）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時(shí)珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。
扁鵲（公元前五-四世紀） 戰國時(shí)醫學(xué)家。姓秦、名越人，誕生於山東長(cháng)清縣。
通曉?xún)取⑼狻D、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診，尤擅長(cháng)於推究病源。
對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù)，著(zhù)述多以失傳現存《難經(jīng)》等都后人托名之作。 葛洪（二八三-三六三） 晉、醫學(xué)家。
煉丹行家，道教理論家。對化學(xué)、醫學(xué)、藥物學(xué)、養生行等著(zhù)造詣精深。
著(zhù)述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀。現存所著(zhù)《肘后儲急方》包括各科醫學(xué)、其中有對肺結核、麻風(fēng)、天花、恙蟲(chóng)病等世界最早的記載，開(kāi)創(chuàng )了中醫傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內、外、婦、兒各科。熟練的掌握養生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng )藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng )立的《五禽戲》養生功，流傳至今。
著(zhù)書(shū)已佚。現存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
皇甫謐（二一五-二八二） 魏晉問(wèn)醫學(xué)家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮。
博學(xué)多才，對經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國第一個(gè)研究人口問(wèn)題的學(xué)者。
中年刻苦鉆研醫學(xué)，編著(zhù)的《針灸甲乙經(jīng)》總結了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作。 李時(shí)珍（公元1518-1593） 明醫學(xué)家，字東壁號瀕湖。
湖北蘄春人。著(zhù)重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。
所著(zhù)《本草綱目》是我國藥學(xué)史上的重要里程碑。被稱(chēng)作“東方醫學(xué)的巨典”他還著(zhù)有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
錢(qián)乙（公元 1020 -1101） 宋.著(zhù)名兒科醫學(xué)家。字仲陽(yáng)，山東東平縣人。
曾任太醫丞。精通內、外、婦、兒各科，尤以?xún)嚎圃煸勛罡摺?/p>
被尊為中醫兒科鼻祖。著(zhù)述多已失傳，謹有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書(shū)中載述的五臟補瀉諸萬(wàn)為后世醫家廣為采用。 孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫學(xué)家。
陜西耀縣孫家塬村人。對中醫學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著(zhù)《千金要方》、《千金翼方》等內容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫學(xué)寶庫。 葉天士（一六六七-一七四六） 清、醫學(xué)家。
名桂號香巖，江蘇吳縣人。精通內外婦兒各科，并有重要的建樹(shù)，尤其對一些疑難重危病癥的治療有獨到之處。
著(zhù)《溫熱論》對溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。是溫病學(xué)的奠基人。
后人根據葉氏所存醫案整理成冊，還出現了一批托名著(zhù)作。 張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫學(xué)家.名機，誕生於河南南陽(yáng)縣著(zhù)《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著(zhù)，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。
分論外感熱病和內科雜病。所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導后世醫家臨閑寶踐的基本準繩。
朱丹溪（一二八一-一三五八） 元醫學(xué)家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮在學(xué)術(shù)上強調養陰和瀉火二法，被稱(chēng)為“養陰學(xué)派”的鼻祖對火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導價(jià)植。著(zhù)有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問(wèn)糾略》、《本草衍羲補遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
四大名醫太少了，給你搬來(lái)十位，請笑納. 回答者：_★海韻īnɡ﹏ - 高級魔法師 六級 9-5 21:13 孔伯華，擅治溫熱病（發(fā)高燒及部分傳染性疾病）； 孔伯華（公元1884--1955），是我國近代一位具民族氣節的醫學(xué)家，幼承家學(xué)，研討古醫籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創(chuàng )辦北平國醫學(xué)院，歷時(shí)十四年，畢業(yè)生達七百余人，1918年曾赴農村開(kāi)展防疫工作，成績(jì)卓著(zhù)，開(kāi)我國防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。擅長(cháng)溫熱病學(xué)，喜用石膏…… 蕭龍友，擅治虛勞病； 。
7.我想要一些張仲景、華佗治病的故事
三國里華佗替關(guān)羽刮骨療傷的故事，給曹操醫治頭風(fēng)病的故事，最后華佗的《青囊經(jīng)》失傳的故事。
張仲景和餃子的故事 東漢末年，各地災害嚴重，很多人身患疾病。南陽(yáng)有個(gè)名醫叫張機，字仲景，自幼苦學(xué)醫書(shū)，博采眾長(cháng)，成為中醫學(xué)的奠基人。
張仲景不僅醫術(shù)高明，什么疑難雜癥都能手到病除，而且醫德高尚，無(wú)論窮人和富人，他都認真施治，挽救了無(wú)數的性命。張仲景在長(cháng)沙為官時(shí)，常為百姓除疾醫病。
有一年當地瘟疫盛行，他在衙門(mén)口壘起大鍋，舍藥救人，深得長(cháng)沙人民的愛(ài)戴。張仲景從長(cháng)沙告老還鄉后，走到家鄉白河岸邊，見(jiàn)很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。
他心里非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，求醫的人特別多，他忙的不可開(kāi)交，但他心里總掛記著(zhù)那些凍爛耳朵的窮百姓。
他仿照在長(cháng)沙的辦法，叫弟子在南陽(yáng)東關(guān)的一塊空地上搭起醫棚，架起大鍋，在冬至那天開(kāi)張，向窮人舍藥治傷。張仲景的藥名叫“祛寒?huà)啥鷾保渥龇ㄊ怯醚蛉狻⒗苯泛鸵恍╈詈幉脑阱伬镏蟀荆蠛煤笤侔堰@些東西撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。
每人兩只嬌耳，一碗湯。人們吃下祛寒湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。
吃了一段時(shí)間，病人的爛耳朵就好了。張仲景舍藥一直持續到大年三十。
大年出一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復，就仿嬌耳的樣子做過(guò)年的食物，并在初一早上吃。人們稱(chēng)這種食物為“餃耳”、“餃子”或偏食，在冬至和年初一吃，以紀念張仲景開(kāi)棚舍藥和治愈病人的日子。
張仲景是東漢的大醫學(xué)家，名璣，字仲景，生于公元150年2月26日，卒于公元219年，今河南南陽(yáng)人。張仲景從小天資聰慧，勤奮好學(xué)，尤其喜歡研討醫學(xué)著(zhù)作。
他的叔父張伯祖是當時(shí)南陽(yáng)的一個(gè)名醫，仲景拜他為師，經(jīng)常隨他去給人治病，又研讀《內經(jīng)》、《扁鵲八十一難經(jīng)》等。經(jīng)過(guò)幾年刻苦鉆研，在其叔父的指導下，醫術(shù)提高很快，同時(shí)搜集了許多治病的驗方，成為一方有名的良醫。
張仲景盡管醫術(shù)高明，遠近聞名，但他遵照其叔父“勤求古訓，博采眾方”的教誨，除了勤學(xué)實(shí)踐過(guò)去醫學(xué)著(zhù)作外，只要聽(tīng)到哪里有名醫，有治病的好方子，就去拜師，就去尋求。范牧在《張仲景的傳說(shuō)》中就有這樣一個(gè)故事。
說(shuō)有一個(gè)南陽(yáng)名醫叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，但無(wú)子女，后繼無(wú)人，沒(méi)法將醫術(shù)傳給子孫，慢慢愁成病了。他的病誰(shuí)也看不好，病越來(lái)越重。
張仲景知道后，給他開(kāi)了一個(gè)藥方，用五谷雜糧各一斤，搓成團，外用朱砂涂上，叫他一頓吃完。沈槐看了藥方，覺(jué)得很好笑，叫家人按方做好藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著(zhù)藥丸取笑張仲景，天天如此，但不知不覺(jué)間病就好了。
沈槐這才恍然大悟，對張仲景又佩服，又慚愧。張仲景去拜望他時(shí)說(shuō)：“我們做郎中就是為百姓造福，先生無(wú)子女，我們這些年輕人不都是先生子女嗎？何愁后繼無(wú)人？”沈槐聽(tīng)了，感到很有道理，把自己的醫術(shù)全部傳授給了張仲景和其他年輕郎中。
張仲景有一個(gè)好友叫寧遠，有一天去仲景家玩，閑談間張仲景看了寧遠的氣色，又為他把脈，說(shuō)他患了消渴之癥，現尚初發(fā)，三月之后，頭痛不眠，尿的次數增加；六個(gè)月后，饑渴難忍，小便濃稠；一年之后，背生疽瘡而死。于是開(kāi)了一個(gè)藥方給寧遠。
寧遠回家后，認為仲景故弄玄虛，將藥方撕碎扔掉。六個(gè)月后他的病情發(fā)展確如張仲景所說(shuō)，才急忙去找張仲景。
但仲景說(shuō)，已經(jīng)晚了，準備后事吧。寧遠想，反正六個(gè)月后難免一死，不如現在去游山玩水。
一年后，寧遠回來(lái)去拜訪(fǎng)張仲景，張仲景一見(jiàn)，十分驚奇，認為他一定遇見(jiàn)神人了。寧遠將他游山玩水到了茅山，在清玄觀(guān)當童仆，老道給他治病等事告訴了張仲景。
張仲景聽(tīng)完后深感山外有山，于是離開(kāi)家鄉，奔赴茅山求師。 張仲景由于勤奮好學(xué)，博采眾方， 醫術(shù)超群，加之為人誠懇，不分貧賤，有求必應， 因此南陽(yáng)老百姓推舉他為孝廉，并出任長(cháng)沙太守。
在長(cháng)沙任內，他仍深入民間，留心各種疾病，搜集民間方劑，召見(jiàn)各地名醫，商討醫學(xué)，不斷豐富自己的醫學(xué)知識。后因全國各地又流行傷寒病，不到十年時(shí)間，張仲景自己家二百多人病死一百三十多人。
于是，他辭去太守職務(wù)，經(jīng)過(guò)十多年的努力，終于“撰用素問(wèn)九卷，八十一難，陰陽(yáng)大論，胎臚藥錄，并平脈辯證，為《傷寒雜病論》合十六卷。”（《注解傷寒論》）。
張仲景的《傷寒雜病論》后代傳下來(lái)的只有經(jīng)晉代王叔和改編過(guò)的《傷寒論》和《金匱要略》兩種，在祖國四大醫學(xué)經(jīng)典著(zhù)作中占兩部，熔理、法、方、藥為一爐，華佗稱(chēng)《傷寒雜病論》“此真活人書(shū)也！”自唐以來(lái)，張仲景的學(xué)說(shuō)廣傳國內外，日本、朝鮮等國稱(chēng)他為醫學(xué)“先師”，在國際醫學(xué)界享有崇高聲譽(yù)，在我國，則稱(chēng)他為醫圣。
8.中醫養生的小故事
中醫養生故事――扁鵲與牛黃 牛黃，是一味名貴的中藥。
相傳，牛黃是我國古代醫學(xué)家扁鵲在無(wú)意中發(fā)現的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。
此時(shí)，鄰居陽(yáng)寶殺了一頭病牛，發(fā)現牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，于是提著(zhù)膽囊來(lái)向扁鵲請教。扁鵲剖開(kāi)膽囊取出兩枚“石頭”放在桌上、仔細地琢磨。
回家不久的陽(yáng)寶又驚叫著(zhù)跑來(lái)說(shuō)其父親一口氣上不來(lái)，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽(yáng)寶家，只見(jiàn)陽(yáng)寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。
扁鵲看罷，立即吩咐陽(yáng)寶快到桌上把金礞石拿來(lái)研成末，給陽(yáng)寶父親灌下。須臾，陽(yáng)寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。
扁鵲回家時(shí)卻發(fā)現桌上的兩枚牛““石頭”不見(jiàn)了。細尋之下，原來(lái)陽(yáng)寶在慌亂中錯把牛黃當金礞石拿去了。
扁鵲思忖：“難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？”遂于次日，有意用其配藥，給陽(yáng)寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。
扁鵲就將這種黃牛膽內的深黃色之物命名為“牛黃”。 從此，名貴而奇效的中藥“牛黃”便誕生了。
中醫養生故事--蘇東坡妙聯(lián)對名醫。
9.千古中醫故事從22頁(yè)到50頁(yè)的內容
晉代有一位煉丹家叫葛洪①，說(shuō)扁鵲是“治疾之圣”，就是治療疾病的圣人。
結合扁鵲的醫療實(shí)踐，我覺(jué)得不過(guò)分。在扁鵲身上，我們看到，在中醫治療法的幾個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節，他都有開(kāi)創(chuàng )之功。
第一，切脈大師。中國古代的醫學(xué)家，早就發(fā)現了人體血脈的這種跳動(dòng)和心臟是同步的。
在人們長(cháng)期的實(shí)踐基礎上，切脈就逐漸走上了科學(xué)之路，而在這個(gè)過(guò)程中，扁鵲是第一人。 司馬遷就這樣說(shuō)：“至今天下言脈者，由扁鵲也。”
天下談?wù)撛\脈這個(gè)事，是從扁鵲開(kāi)始的。扁鵲行醫，他的切脈是非常準的。
有一次，在晉國，他碰到當時(shí)在晉國總攬朝政的趙簡(jiǎn)子病重，當時(shí)趙簡(jiǎn)子突然昏倒，不省人事，人們都非常害怕，于是就把扁鵲找來(lái)了。《史記》記載：“扁鵲入視病，出。”
是說(shuō)進(jìn)去以后看趙簡(jiǎn)子的病，然后就出來(lái)了，乍一看，這多簡(jiǎn)單啊，但是出來(lái)以后，一聽(tīng)扁鵲說(shuō)的話(huà)，就知道他給趙簡(jiǎn)子看病了，怎么看的呢？號趙簡(jiǎn)子的脈了。 扁鵲這樣說(shuō)的，病人的身體沒(méi)有問(wèn)題，他現在雖然昏迷不醒，但是，脈搏跳動(dòng)很正常，你們不用大驚小怪，不出三曰，他一定能夠醒來(lái)。
我們雖然沒(méi)有看到他如何給趙簡(jiǎn)子看病，但從他說(shuō)的話(huà)，就知道他給趙簡(jiǎn)子號脈了。扁鵲的話(huà)很準，兩天半過(guò)后，趙簡(jiǎn)子終于醒了。
這說(shuō)明扁鵲號脈是很有把握的，他通過(guò)脈象可以斷定一個(gè)人的身體狀況。 在扁鵲之前，也不是說(shuō)沒(méi)有切脈，中醫很早就通過(guò)脈象了解病情，只是過(guò)去切脈，是順著(zhù)人體的血脈一點(diǎn)一點(diǎn)由淺到深地去摸，比較麻煩。
為什么對扁鵲切脈評價(jià)這么高，就是因為他發(fā)現了人體切脈的一個(gè)交接點(diǎn)，就是寸口①。現在看中醫切脈都是摸手腕這兒，就是寸口。
據說(shuō)，扁鵲也曾經(jīng)用傳統的切脈方法，順著(zhù)身體的血脈摸，后來(lái)他發(fā)明了寸口診法，既簡(jiǎn)便又準確。正是從這個(gè)角度講，司馬遷說(shuō)“今天下言脈者，由扁鵲矣”。
所以這是扁鵲的一大貢獻。 扁鵲篇 診病圣手（3） 唐朝書(shū)城 更新時(shí)間：2008-9-4 10:11:23 本章字數：1727 司馬遷認為，中醫的脈學(xué)是從扁鵲開(kāi)始的。
對于這樣的評價(jià)，后世學(xué)者也有不同見(jiàn)解，他們認為，春秋戰國時(shí)期，脈診就已經(jīng)達到相當水平。當時(shí)的重要醫學(xué)著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》②和稍晚的《難經(jīng)》③中，已經(jīng)對脈診有許多詳細論述。
這些都說(shuō)明早在兩千多年前，脈學(xué)已成為我國古代醫學(xué)的重要組成部分了。 那么，除了脈診之外，扁鵲行醫的神奇之處又表現在哪里呢？ 有一個(gè)故事，可以說(shuō)全方位地展示了扁鵲的醫療技術(shù)。
據《史記》記載，有一次，扁鵲帶著(zhù)幾個(gè)學(xué)生路過(guò)虢國，虢國是西周分封的一個(gè)諸侯國。在虢國，他們聽(tīng)到大街小巷都傳，咱們國王的太子死了！人們都感覺(jué)到很驚訝。
扁鵲不了解真情，一邊走一邊問(wèn)。走到王宮門(mén)前，遇到一個(gè)中庶子，中庶子是王宮的侍衛大臣，就是國王身邊的人，扁鵲問(wèn)道：“虢太子是怎么死的？” 中庶子說(shuō)：“太子的病是血氣運行錯亂，沒(méi)有規律，突然生了暴病，猛烈地爆發(fā)在體表，就造成內臟受傷害。
人體的正氣不能制止邪氣，邪氣蓄積而不能疏泄，導致陽(yáng)脈緩慢，陰脈急促，突然昏倒而死。” 扁鵲根據自己的經(jīng)驗，感到太子不是真死，問(wèn)道：“他什么時(shí)候死的？”中庶子回答：“從雞鳴到現在。”
扁鵲又問(wèn)：“收殮了嗎？”中庶子回答說(shuō)：“還沒(méi)有，他死還不到半天呢。” 扁鵲覺(jué)得更有希望，就很鄭重地對中庶子說(shuō)：“請稟告你們的國君，我是齊國渤海的秦越人，以行醫為業(yè)，未曾拜見(jiàn)過(guò)貴國大王，也沒(méi)有給大王效過(guò)力，請你立即稟報大王，就說(shuō)我能使太子復活！” 中庶子知道秦越人很有名望，但不相信他能把死去的人救活，以為他說(shuō)大話(huà)，不以為然，說(shuō)道：“先生該不是胡說(shuō)吧？太子已死，怎么可能復活呢！” 接著(zhù)中庶子談起上古名醫俞跗，說(shuō)他醫術(shù)如何高超：“俞跗可以順著(zhù)五臟的腧穴，然后割開(kāi)皮膚，剖開(kāi)肌肉，疏通經(jīng)脈，結扎筋腱，按治腦髓，觸動(dòng)膏肓，疏理橫膈膜，清洗腸胃，洗滌五臟，修煉精氣，改變神情氣色。
先生的醫術(shù)如能像俞跗那樣高明，那么太子就能再生了；不能做到如此，就別用這樣的話(huà)欺騙剛會(huì )笑的孩子。” 扁鵲盡管對中庶子的話(huà)很反感，但并沒(méi)有著(zhù)急，只是感慨地說(shuō)道：“您說(shuō)的那些治療方法，就像從竹管中看天，從縫隙中看花紋一樣小而不全。
我行醫多年像太子這樣的病人見(jiàn)得多了。只要知道體表的病，就能推斷內臟的病；只要知道疾病內在的原因就能推知外在的表現。
我決斷的方法很多，不會(huì )只停留在一個(gè)角度看問(wèn)題。你如果認為我說(shuō)的不真實(shí)，你現在就進(jìn)宮去看看太子，你會(huì )看到他耳朵還有聽(tīng)覺(jué)，鼻翼還在微微張動(dòng)，順著(zhù)他的兩條腿往上摸，還會(huì )感覺(jué)溫熱沒(méi)有消失。”
中庶子聽(tīng)扁鵲說(shuō)得這么有把握，不禁驚呆了，他趕緊進(jìn)宮，把扁鵲的話(huà)稟告國君。國君又驚又喜，立即傳令請扁鵲進(jìn)宮。
他對扁鵲表示感謝，說(shuō)著(zhù)還掉下了眼淚。 扁鵲根據大家談?wù)摰牟∏椋瑪喽ㄌ硬](méi)有死，他說(shuō)：“我認為太子的病是‘尸厥（假死，類(lèi)似休克）’，此刻他正處于昏迷狀態(tài)，手腳冰涼，脈搏微弱，乍看就像死了一樣，其實(shí)并沒(méi)有死。
懂得五臟六腑道理的就可以治好這個(gè)病。” 國君聽(tīng)了大為折服，馬上請扁鵲進(jìn)太子的房間治病。
扁鵲來(lái)到太子面前，仔細觀(guān)察太子的氣色，給他切了脈，然后，又解開(kāi)太子的。
