己所不欲勿施于人(己所不欲勿施于人的典故,誰(shuí)有啊?)
1."己所不欲 勿施于人"的典故,誰(shuí)有啊?
-- 作者：垃圾1999-- 發(fā)布時(shí)間：2004-9-30 6:20:51-- 己所不欲，勿施于人“己所不欲，勿施于人”此語(yǔ)出于《論語(yǔ)·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。
中國的《論語(yǔ)》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對一個(gè)民族或一個(gè)區域文化的概括和統領(lǐng)。《論語(yǔ)》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。
“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當然就包括著(zhù)寬恕待人這一方面。
《論語(yǔ)》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。這句話(huà)所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。
孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來(lái)對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì )破壞與他人的關(guān)系，也會(huì )將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。
人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語(yǔ)》誕生的那個(gè)時(shí)代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。
“己所不欲，勿施于人”的前面寫(xiě)著(zhù)的是“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話(huà)中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動(dòng)人民。用現在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話(huà)當然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關(guān)系卻未必如此。
這種理解并非無(wú)稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。孔子所道出這么一句話(huà)并非放之四海而皆準的定理。
若凡事都從這個(gè)原則出發(fā)的話(huà)，很多事情都會(huì )卡在中間，難以前進(jìn)。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時(shí)如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會(huì )想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環(huán)境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實(shí)中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個(gè)人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無(wú)論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。
2.己所不欲 勿施于人的事例
三國時(shí)，呂布當初同劉備很要好，后來(lái)發(fā)生了矛盾。呂布就讓名士袁渙寫(xiě)信去罵劉備，袁渙不屑于干這種差事。呂布幾次要求他都沒(méi)有用，惱火起來(lái)用刀架在袁渙的脖子上說(shuō)，再不寫(xiě)就殺了他。袁渙坦然而笑道：
“我只聽(tīng)說(shuō)以德羞人的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)以辱罵折磨人的。如果說(shuō)劉備是君子，就不會(huì )由于將軍的辱罵而感到羞恥；如果他是小人，就一定會(huì )用同樣的辦法來(lái)回報你，那么辱罵就會(huì )落到你頭上。而且，我說(shuō)不準哪一天也會(huì )為劉備效力，也會(huì )像今天給將軍效力一樣。假若我一離開(kāi)將軍，就來(lái)辱罵你，行不行呢 ？ ”
呂布聽(tīng)了這一通話(huà)后，想想就罷休了。
擴展資料：
“己所不欲 勿施于人”詳解：
1、解釋?zhuān)鹤约翰辉赋惺艿氖乱膊灰獜娂釉趧e人身上。也就是，你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì )心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
2、出處：《論語(yǔ)·顏淵》，作者：孔子弟子及再傳弟子，朝代：春秋戰國。
3、引申意義：
這句話(huà)所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來(lái)對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì )破壞與他人的關(guān)系，也會(huì )將事情弄得僵持而不可收拾。
人與人之間的交往確實(shí)應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-己所不欲，勿施于人
3.己所不欲 勿施于人 的名人故事
故事：
春秋晉國有一名叫李離的獄官，他在審理一件案子時(shí)，由于聽(tīng)從了下屬的一面之辭，致使一個(gè)人冤死。真相大白后，李離準備以死贖罪，晉文公說(shuō)：官有貴賤，罰有輕重，況且這件案子主要錯在下面的辦事人員，又不是你的罪過(guò)。
李離說(shuō)：“我平常沒(méi)有跟下面的人說(shuō)我們一起來(lái)當這個(gè)官，拿的俸祿也沒(méi)有與下面的人一起分享。現在犯了錯誤，如果將責任推到下面的辦事人員身上，我又怎么做得出來(lái)”。他拒絕聽(tīng)從晉文公的勸說(shuō)，伏劍而死。
己所不欲，勿施于人出自《論語(yǔ)-衛靈公篇第二十四章》。意思為自己不喜歡，也不要給對方增添煩惱。
擴展資料：
己所不欲，勿施于人哲學(xué)思想：
對于一個(gè)命題，我們要做全面的分析而不是僅僅從片面出發(fā)得出偏見(jiàn)。
“己所不欲，勿施于人”并不能邏輯的地推出“己所欲，施于人。”從邏輯學(xué)可以看出，原命題成立，這個(gè)命題的逆否命題同時(shí)成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個(gè)命題的否命題，否命題并不必然成立。己所不欲，只是不能強加給別人，但是如果對方愿意，則不屬于“施”的范圍。
己所欲，別人未必所欲，所以也不能強加給別人。總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論是否“己所欲”，都不能“施”即強加給別人，給別人的東西，只有一個(gè)標準，即以別人意愿為標準。要看別人自己是否愿意，而不能依據我們的標準來(lái)強加給別人。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-己所不欲，勿施于人
4.有關(guān)己所不欲勿施于人的歷史事例
有一天，有個(gè)長(cháng)發(fā)的洋妞在沙灘上日光浴，由于過(guò)度疲勞，她睡著(zhù)了。
當她醒來(lái)時(shí)，太陽(yáng)已經(jīng)下山了。 此時(shí)，她覺(jué)得肚子餓，便走進(jìn)沙灘附近的一家餐館。
她推門(mén)而入，選了張靠窗的椅子坐下。她坐了約15分鐘。
沒(méi)有侍者前來(lái)招待她。她看著(zhù)那些招待員都忙著(zhù)侍候比她來(lái)的還遲的顧客，對她則不屑一顧，她頓時(shí)怒氣滿(mǎn)腔，想走向前去責問(wèn)那些招待員。
當她站起身來(lái)，正想向前時(shí)，眼前有一面大鏡子。她看著(zhù)鏡中的自己，眼淚不由奪眶而出。
原來(lái)，她已被太陽(yáng)曬黑了。 此時(shí)，她才真正體會(huì )到黑人被白人歧視的滋味！戰國時(shí)候，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說(shuō)：「如果讓我來(lái)治水，一定能比禹做得更好。
只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說(shuō)：「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來(lái)，造成更大的災害。有仁德的人，是不會(huì )這樣做的。
」這就是成語(yǔ)「以鄰為壑」的由來(lái)。楚漢爭霸之時(shí)，劉邦和項羽進(jìn)行了非常激烈的爭戰。
在兵力上，劉邦的軍隊遠遠少于項羽的軍隊。按理來(lái)說(shuō)，項羽完全可以打敗劉邦。
但事實(shí)上，劉邦卻取得了最后的勝利。為什么呢？在項羽攻入咸陽(yáng)時(shí)，他殺人放火，燒殺搶掠，讓無(wú)辜的老百姓遭到沉重的災難，從而他失去了民心。
而劉邦卻體恤民情，與百姓約法三章，深得民心。從而劉邦取得了戰爭的勝利。
如果項羽能站在當時(shí)的老百姓的角度，舍身處地的想一想，若自己的家園被破壞了，自己的親人被殺害了，自己又是什么滋味？那么項羽也許會(huì )和劉邦一樣，仁愛(ài)待人，取信于民，民心團結，那天下姓劉還是姓項還不一定呢？而項羽卻相反，他不為他人著(zhù)想，把自己不喜歡的東西強加在別人身上，那么他必敗無(wú)疑！不僅在戰場(chǎng)上，就是在學(xué)校生活中也經(jīng)常會(huì )有類(lèi)似的事情發(fā)生。名言愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
――孟子精誠所至，金石為開(kāi)。 ――后漢書(shū)滿(mǎn)招損，謙受益。
――尚書(shū)天下興亡，匹夫有責。 ――清.顧炎武人之為善，百善而不足。
――宋.楊萬(wàn)里己所不欲，勿施與人。 ――《論語(yǔ)》花有重開(kāi)日，人無(wú)再少時(shí)。
――元.關(guān)漢卿青春須早為，豈能長(cháng)少年。 ――唐.孟郊勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。
――唐.杜秋娘人而無(wú)信，不知其可。言必信，行必果。
――《論語(yǔ)》海上生明月，天涯共此時(shí)。 ――唐.張九齡烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。
――唐.杜甫但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。 ――宋.蘇軾三人行，必有我師。
――《論語(yǔ)》天涯何處無(wú)芳草。 ――宋.蘇軾近朱者赤，近墨者黑。
――晉.傅玄。
5.己所不欲 勿施于人的事例
三國時(shí)，呂布當初同劉備很要好，后來(lái)發(fā)生了矛盾。
呂布就讓名士袁渙寫(xiě)信去罵劉備，袁渙不屑于干這種差事。呂布幾次要求他都沒(méi)有用，惱火起來(lái)用刀架在袁渙的脖子上說(shuō)，再不寫(xiě)就殺了他。
袁渙坦然而笑道：“我只聽(tīng)說(shuō)以德羞人的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)以辱罵折磨人的。如果說(shuō)劉備是君子，就不會(huì )由于將軍的辱罵而感到羞恥；如果他是小人，就一定會(huì )用同樣的辦法來(lái)回報你，那么辱罵就會(huì )落到你頭上。
而且，我說(shuō)不準哪一天也會(huì )為劉備效力，也會(huì )像今天給將軍效力一樣。假若我一離開(kāi)將軍，就來(lái)辱罵你，行不行呢 ？ ”呂布聽(tīng)了這一通話(huà)后，想想就罷休了。
擴展資料：“己所不欲 勿施于人”詳解：1、解釋?zhuān)鹤约翰辉赋惺艿氖乱膊灰獜娂釉趧e人身上。也就是，你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì )心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。
2、出處：《論語(yǔ)·顏淵》，作者：孔子弟子及再傳弟子，朝代：春秋戰國。3、引申意義：這句話(huà)所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。
孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來(lái)對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì )破壞與他人的關(guān)系，也會(huì )將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。
人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。參考資料來(lái)源：百度百科-己所不欲，勿施于人。
6."己所不欲 勿施于人"的典故,誰(shuí)有啊
-- 作者：垃圾1999
-- 發(fā)布時(shí)間：2004-9-30 6:20:51
-- 己所不欲，勿施于人
“己所不欲，勿施于人”此語(yǔ)出于《論語(yǔ)·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語(yǔ)》就如同西方的《圣經(jīng)》一般，是對一個(gè)民族或一個(gè)區域文化的概括和統領(lǐng)。《論語(yǔ)》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛(ài)人”為中心，而愛(ài)人這種行為當然就包括著(zhù)寬恕待人這一方面。《論語(yǔ)》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話(huà)所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來(lái)對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì )破壞與他人的關(guān)系，也會(huì )將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語(yǔ)》誕生的那個(gè)時(shí)代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。“己所不欲，勿施于人”的前面寫(xiě)著(zhù)的是“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話(huà)中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動(dòng)人民。用現在的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話(huà)當然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關(guān)系卻未必如此。這種理解并非無(wú)稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。
孔子所道出這么一句話(huà)并非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個(gè)原則出發(fā)的話(huà)，很多事情都會(huì )卡在中間，難以前進(jìn)。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時(shí)如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會(huì )想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環(huán)境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實(shí)中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個(gè)人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無(wú)論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。
7.有哪些“己所不欲勿施于人”的故事
春秋晉國有一名叫李離的獄官，他在審理一件案子時(shí)，由于聽(tīng)從了下屬的一面之辭，致使一個(gè)人冤死。真相大白后，李離準備以死贖罪，晉文公說(shuō)：官有貴賤，罰有輕重，況且這件案子主要錯在下面的辦事人員，又不是你的罪過(guò)。
李離說(shuō)：“我平常沒(méi)有跟下面的人說(shuō)我們一起來(lái)當這個(gè)官，拿的俸祿也沒(méi)有與下面的人一起分享。現在犯了錯誤，如果將責任推到下面的辦事人員身上，我又怎么做得出來(lái)”。他拒絕聽(tīng)從晉文公的勸說(shuō)，伏劍而死。
己所不欲，勿施于人，出自《論語(yǔ)-顏淵》，《論語(yǔ)-衛靈公》。中國古代思想家教育家孔子的名言。如果自己都不希望被人此般對待，推己及人，自己也不要那般待人。
原文出處
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
己所不欲，勿施于人（3張）
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
—— 《論語(yǔ)·衛靈公》
善男子，有一種法，菩薩摩訶薩常當守護。何等一法？所謂己所不欲，勿勸他人。如是一法，菩薩摩訶薩常應守護。——《大乘遍照光明藏無(wú)字法門(mén)經(jīng)》
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語(yǔ)矣。”——《論語(yǔ)·顏淵》
己所不欲，勿施于人字義
其：大概、也許。恕：指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。欲：想，想做。勿：不要。施：施加。于：介詞，在。人：這里解釋為對方，與原文前面的“己”相對，己：自己的意思。
