清凈(表示清靜的成語(yǔ))
1.表示清靜的成語(yǔ)
把素持齋 把：遵守。齋：齋戒。指信佛者遵守吃素，堅持戒律。
出處：元·無(wú)名氏《女姑姑》三折：“念佛心把素持齋，不食葷啖柏。”
持齋把素 把：遵守。齋：齋戒。謂信佛者遵守吃素，堅持戒律。
出處：元·無(wú)名氏《女姑姑》第三折：“念佛心把素持齋，不食葷啖柏。”
遁跡空門(mén) 指出家。避開(kāi)塵世而入佛門(mén)。同“遁入空門(mén)”。
出處：《天雨花》第五回：“逼得我，此一身，走投無(wú)路，因此上，來(lái)披剃，遁跡空門(mén)。”
遁跡桑門(mén) 指避開(kāi)塵世而出家為僧。桑門(mén)，即沙門(mén)。
出處：清·鈕琇《觚剩·樹(shù)怪》：“石濤和尚以前朝宗室，遁跡桑門(mén)，結茅于微之黃山。”
佛性禪心 指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
出處：《水滸傳》第四五回：“那眾僧都在法壇上看見(jiàn)了這婦人，自不覺(jué)都手之舞之，足之蹈之，一時(shí)間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。”
壺中日月 舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。
出處：唐·李白《下途歸石門(mén)舊居》：“何當脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天。”
剪發(fā)被褐 指出家為僧尼。同“剪發(fā)披緇”。
剪發(fā)披緇 削發(fā)，身著(zhù)僧尼服裝。指出家為僧尼。亦作“剪發(fā)被褐”。
六根清凈 六根：佛家語(yǔ)，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒(méi)有任何欲念。
出處：隋·隋煬帝《寶臺經(jīng)藏愿文》：“五種法師，俱得六根清凈。”
六根清靜 六根：佛家語(yǔ)，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒(méi)有任何欲念。
出處：《法華經(jīng)·法師功德品》：“以是功德，莊嚴六根，皆令清靜。”
清靜無(wú)為 道家語(yǔ)。春秋時(shí)期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。指一切聽(tīng)其自然，人力不必強為。
出處：唐·賈至《虙子賤碑頌》：“鳴琴湯湯，虙子之堂，清靜無(wú)為，邑人以康。”
清閑自在 清靜空閑，無(wú)拘無(wú)束。形容生活安閑舒適。
出處：明·馮夢(mèng)龍《喻世明言》第十四卷：“晝之所思，夜之所夢(mèng)，連睡去的魂魄，都是忙的，那得清閑自在。”
清夜捫心 清：清靜；捫：按摸。指深夜不眠，進(jìn)行反省。
出處：唐·白居易《和夢(mèng)游春》詩(shī)：“捫心無(wú)愧畏，騰口有謗讟。”明·茅維《鬧門(mén)神》：“倘清夜捫心，原無(wú)芥蒂。”
四大皆空 四大：古印度稱(chēng)地、水、火風(fēng)為“四大”。佛教用語(yǔ)。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
出處：《四十二章經(jīng)》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無(wú)我者。”
太平無(wú)事 指時(shí)世安寧和平，也指生活清靜無(wú)憂(yōu)。
出處：明·焦竑《玉堂叢語(yǔ)·方正》：“惟高堂厚祿身享太平無(wú)事之日者，見(jiàn)月則樂(lè )也。”
恬淡寡欲 恬淡：安靜閑適，不求名利；寡：少；欲：欲望。心境清靜淡泊，沒(méi)有世俗的欲望。
出處：三國·魏·曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》：“而偉長(cháng)獨懷文抱質(zhì)，恬然寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。”
恬淡無(wú)為 心境清靜自適而無(wú)所營(yíng)求。
出處：《莊子·刻意》：“夫恬惔寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”
恬淡無(wú)欲 心境清靜淡泊，沒(méi)有世俗的欲望。
出處：漢·王充《論衡·道虛》：“世或以老子之道為可以度世，恬淡無(wú)欲，養精愛(ài)氣。”
偷閑躲靜 擺脫雜務(wù)，得個(gè)清靜。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第19回：“第一個(gè)鳳姐事多任重，別人或可偷閑躲靜，獨他是不能脫得的。”
削發(fā)披緇 緇：黑色，借指僧人穿的黑色衣服。剃光頭發(fā)，穿上僧衣。表示出家為僧。
出處：明·周楫《西湖二集·黨阇黎一念錯投胎》：“戴了儒衣儒冠，便是孔子；削發(fā)披緇，便是釋牟尼佛。”
沿門(mén)托缽 缽：和尚吃東西用的器具。原指僧徒化緣。比喻挨家乞討。
出處：清·無(wú)名氏《杜詩(shī)言志》卷一：“故讀者于此等處最要分別，不然則視少陵為隨地驀緣，沿門(mén)托缽者流矣。”
在家出家 指不出家當和尚，清心寡欲，在家修行。
出處：《法苑珠林》卷一0七：“在家出家，平等而受。”
正身清心 端正自己的言行，清靜內心。比喻修身養性。
祝發(fā)空門(mén) 指削發(fā)出家為僧尼。
出處：清·景星杓《山齋客譚·孫旭》：“耿逆平，旭未授官，忽祝發(fā)空門(mén)，日修禪誦以老。”
2.形容清凈的成語(yǔ)
關(guān)于環(huán)境或者心境清靜的成語(yǔ)及解釋如下：【避?chē)塘曥o】：囂：喧嘩。
躲開(kāi)喧鬧，安于清靜。 【鬢絲禪榻】：鬢絲：鬢發(fā)如絲；禪榻：僧床。
本指老僧的生活。也指老年人所過(guò)的近似僧徒的清靜生活。
【撥棄萬(wàn)事】：撥棄：拋棄，丟開(kāi)。把一切事情都拋開(kāi)。
形容不問(wèn)世事，清靜自處。 【佛性禪心】：指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
【壺里乾坤】：舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。 【壺中日月】：舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。
【壺中天地】：舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。 【六根清凈】：六根：佛家語(yǔ)，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。比喻已沒(méi)有任何欲念。
【六根清靜】：六根：佛家語(yǔ)，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以達到遠離煩惱的境界為六根清靜。
比喻已沒(méi)有任何欲念。 【鬧中取靜】：指在熱鬧的環(huán)境旦互測就爻腳詫協(xié)超茅中保持清靜的心態(tài)。
【清閑自在】：清靜空閑，無(wú)拘無(wú)束。形容生活安閑舒適。
【清心省事】：指心境清靜，政事雜務(wù)簡(jiǎn)省。 【太平無(wú)事】：指時(shí)世安寧和平，也指生活清靜無(wú)憂(yōu)。
【恬淡寡欲】：恬淡：安靜閑適，不求名利；寡：少；欲：欲望。心境清靜淡泊，沒(méi)有世俗的欲望。
【恬淡無(wú)為】：心境清靜自適而無(wú)所營(yíng)求。 【恬淡無(wú)欲】：心境清靜淡泊，沒(méi)有世俗的欲望。
3.關(guān)于清靜的昊天罔極系列
敬元元年，軒轅13歲，登基，夜語(yǔ)昊11歲，柳依依13歲，柳殘夢(mèng)14歲，祈12歲，寶12歲，虛夜梵16歲（前一年，伊祁出生）。
敬元二年，軒轅14歲，夜語(yǔ)昊12歲，祈13歲，驚鴻照影19歲；瑩無(wú)塵17歲，初識寒驚鴻，橋下春波綠開(kāi)始。 敬元三年，軒轅15歲，夜語(yǔ)昊13歲，寒驚鴻死，瑩無(wú)塵出家：祈14歲，遠走江湖。
是年，慶國入侵。柳殘夢(mèng)16歲，初涉江湖，掛印為將。
祈柳二人初逢邊關(guān)，互不知情。 次年，改年號奉天，為奉天初年，柳殘夢(mèng)17歲，由其父介紹，第一次正式出現于世人面前。
奉天二年，軒轅17歲，夜語(yǔ)昊15歲，接掌無(wú)名教。 奉天七年，軒轅22歲，夜語(yǔ)昊20歲，天下第一上部開(kāi)始。
奉天十年，軒轅25歲，夜語(yǔ)昊23歲，伊祁13歲，重逢雁蕩，天下第一下部開(kāi)始。 奉天十一年，軒轅26歲，夜語(yǔ)昊24歲，伊祁14歲，天下結束。
同年冬，柳殘夢(mèng)27歲，祈25歲，相逢漢南客棧，猶記開(kāi)始。 奉天十二年冬，祈回京師，重遇謝巒、安秀才，長(cháng)樂(lè )少年游結束。
也就是天下第一系列故事結束一年之后。猶記多情系列故事開(kāi)始。
我建議先看天下第一系列。再看猶記多情系列。
然后再看昊天罔極系列。因為昊天罔極系列已經(jīng)是夜語(yǔ)昊和軒轅逸兒子出場(chǎng)的。
人物關(guān)系很簡(jiǎn)單啊……就是那會(huì )天下分三個(gè)勢力。 無(wú)名教。
武圣莊。神仙府。
夜語(yǔ)昊是無(wú)名教第四任教主。 軒轅逸是神仙府幕后老大兼任皇帝。
柳殘夢(mèng)是武圣莊莊主兼任慶國單于。 祈情是軒轅逸的表弟兼屬下。
暗流現任首領(lǐng)。暗流屬于朝廷。
祈紅袖是祈情雙生妹妹~神仙府現任當家。 柳依依是柳殘夢(mèng)妹妹。
天下第一美人。 柳殘夢(mèng)和祈情是一對……夜語(yǔ)昊和軒轅逸是一對啊…… 除了天下第一，猶記多情，昊天罔極這幾個(gè)系列。
還有長(cháng)樂(lè )少年游啊。提攜玉龍為君死啊。
橋下春波翠。血色均天系列啊。
長(cháng)樂(lè )少年游寫(xiě)的是祈情少年的事情。 提攜玉龍為君死是祈情和柳殘夢(mèng)化名蘇星文在邊關(guān)的故事。
橋 下春波翠是寒驚鴻 云照影 瑩無(wú)塵的故事。 寒驚鴻是第四任日君……云照影是寶親王軒轅熙的親哥哥。
軒轅熙是軒轅逸的堂弟……他和祈情是軒轅逸的左膀右臂吧。瑩無(wú)塵是軒轅拓的女兒。
軒轅拓是軒轅逸的叔叔和祈情的師傅。瑩無(wú)塵還是祈情初戀啊…… 血色均天系列是說(shuō)夜語(yǔ)昊師叔虛夜梵的故事。
虛夜梵是神。
涉及神話(huà)。
- -就是這樣。
4.靜字的典故與來(lái)歷
北方人過(guò)年必吃魚(yú)，年年有余
德化民間逢年過(guò)節時(shí)，家宴中要有魚(yú)。魚(yú)是敬神時(shí)用的“肉、魚(yú)、蛋”這三牲中必不可少的。人們對魚(yú)這么珍視，這是有來(lái)歷的。
《尸子》中記載：“遂人之世，天下多水，故教民以漁”。其原因是魚(yú)的繁殖快，非陸地上一般動(dòng)物所能比的。在遠古年代人丁稀少，魚(yú)是先民取之不盡、食之不竭的天然佳品。
在以“魚(yú)”構成的漢字中有個(gè)“媾”字。媾為婚媾，或指男女**。在殷商時(shí)代金文中的“媾”字是根據兩魚(yú)相交的狀態(tài)來(lái)造字的。“媾”字用魚(yú)構成直觀(guān)的形象，寓含合歡、生殖的象征意義。這歷史久遠的“雙魚(yú)圖”中，還有“長(cháng)宜子孫”、“君宜子孫”的吉祥語(yǔ)，用兩條魚(yú)來(lái)表示兩性匹配、交好的意思。因為魚(yú)腹多子，繁殖力極強，所以魚(yú)被視為匹配、生殖的吉祥物，具有“豐盛、富饒”的意義。在封建社會(huì )，中華民族的傳統觀(guān)念是多子多福，魚(yú)產(chǎn)子特別多，繁殖特別快，人們把魚(yú)奉為生育繁衍的崇拜偶象，又把魚(yú)帶上了生殖文化色彩。因此，剪紙中有雙魚(yú)圖，供人們在家里貼用。
現在德化宴席最后一道菜是魚(yú)，“魚(yú)”與“余”諧音，寓意生活富裕，錢(qián)財有余。過(guò)年吃魚(yú)包含年年有余之意，不但蘊含著(zhù)人們對財物富庶的企盼，而且對孩子后代繁衍昌盛寄于希望。人們吃魚(yú)的習俗形成可以說(shuō)歷史最久，流傳最廣。
5.身似菩提樹(shù),心似明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃
身似菩提樹(shù)，心似明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！這是六祖慧能作的偈，見(jiàn)載于《壇經(jīng)》，因為是以菩提為題所以稱(chēng)為菩提偈。
菩提偈在《壇經(jīng)》第四節至第八節，有明確的記載：五祖弘忍“一日喚門(mén)人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”
弘忍的上首弟子神秀在門(mén)前寫(xiě)了一偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”
弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語(yǔ)，即針對神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據《壇經(jīng)》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請得一解書(shū)人于西間壁上題著(zhù)”。
擴展資料
菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首無(wú)相偈，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。
由于神秀強調“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱(chēng)之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱(chēng)為“頓悟派”。
參考資料來(lái)源：百度百科-菩提偈
6.清靜的天下第一系列,看過(guò)的進(jìn)
天下第一系列包括以下：
《天下第一之國士無(wú)雙》
《天下第一之海誓山盟》 以上這兩部情節是連續的，以軒轅和昊為主角敘述
《猶記多情》以祈柳二人為主線(xiàn)，銜接在上面兩部之后
《橋下春波綠》以寒驚鴻、云照影、瑩無(wú)塵三人糾葛為主線(xiàn)，情節發(fā)展在《國士無(wú)雙》之前
《長(cháng)樂(lè )少年游》主要講祈私游出外，情節在《橋下》和《國士無(wú)雙》之間
《昊天罔極》是昊的孩子小小昊（軒轅無(wú)名）出世的故事
《昊天罔極之七小福闖江湖》是小小昊出生后幾年的一個(gè)小故事
另外還有一些可能沒(méi)有收入書(shū)中的番外：
《某年某月某一天》
《某年某月的某另一天》
《兩處閑愁》
《云散碧天長(cháng)》
《月白風(fēng)清，奈此良夜何》
《仲秋物語(yǔ)》
《梵與昊的同居秘辛》
《鳳求凰》
《古今如夢(mèng)》
《男人三十一枝花》
《我生待明日》
《樹(shù)猶如此》這部還在寫(xiě)作中
以上，可能還有其他單篇番外我沒(méi)有看到過(guò)的。。
補充一句，最近昊天罔極要出新書(shū)了，預告是祈柳生子= =敬請期待~
