經(jīng)典文學(xué)典故(講幾個(gè)文學(xué)典故,要經(jīng)典的)
1.講幾個(gè)文學(xué)典故,要經(jīng)典的
七步詩(shī) 典出南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)-文學(xué)》：文帝嘗令東阿王七步作詩(shī)，不成者行大法。
應聲便為詩(shī)曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。
曹植是曹操的小兒子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛(ài)。曹操死后，他的哥哥曹丕當上了魏國的皇帝。
因為曹植和曹熊（第四兒子）在曹操亡故時(shí)沒(méi)來(lái)看望，曹丕便再追問(wèn)他們倆。曹熊因為害怕，自殺了。
而曹植則被押進(jìn)朝廷。曹丕四兄弟的母親卞氏開(kāi)口求情，曹丕便給了曹植一個(gè)機會(huì )，讓他在七步之內脫口一首詩(shī)，曹植就念了這首七步詩(shī)。
曹丕明白了曹植這首詩(shī)的道理，如果自己殺了曹植便會(huì )被人民恥笑，于是放了曹植。
2.請列出一些常見(jiàn)文學(xué)典故
外國文學(xué)典故淺釋潘多拉的盒子：“潘多拉”是希臘神話(huà)中的第一個(gè)女人。
普羅米修斯盜火給人類(lèi)后，主神宙斯為了報復，就命令火神用黏土做成美女潘多拉，送給普羅米修斯的兄弟厄庇米修斯做妻子。潘多拉貌美性詐，私自打開(kāi)宙斯讓她帶給厄庇米修斯的一只盒子，使盒子里裝的疾病、瘋狂、罪惡、嫉妒等禍患一齊飛了出來(lái)，只有希望留在盒底，使人間從此充滿(mǎn)了各種災禍。
后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“潘多拉的盒子”這一典故比喻災禍的來(lái)源。達摩克利斯劍：“達摩克利斯”是希臘神話(huà)中暴君迪奧尼修斯的寵臣。
他常說(shuō)帝王多福，以取悅于迪奧尼修斯。有一次，迪奧尼修斯請他到王宮赴宴時(shí)，讓他坐在帝王的寶座上，頭頂上掛著(zhù)一把僅用一根馬鬃系著(zhù)的利劍。
其用意是使達摩克利斯意識到雖然身在寶座，可利劍卻隨時(shí)都可能掉下來(lái)，以示帝王并不多福，而是時(shí)時(shí)刻刻存在著(zhù)憂(yōu)患。后來(lái)人們就常用“達摩克利斯劍”這一典故，來(lái)比喻隨時(shí)可能發(fā)生的潛在危機。
特洛伊木馬：古希臘傳說(shuō)，特洛伊王子帕里斯訪(fǎng)問(wèn)希臘，誘走了王后海倫，希臘人因此遠征特洛伊。圍攻9年后，到第10年，希臘將領(lǐng)奧德修斯獻了一計，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木馬腹內，放在城外后，佯作退兵。
特洛伊人以為敵兵已退，就把木馬作為戰利品搬入城中。到了夜間，埋伏在木馬中的勇士跳出來(lái)，打開(kāi)了城門(mén)，希臘將士一擁而入攻下了城池。
后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“特洛伊木馬”這一典故，用來(lái)比喻在敵方營(yíng)壘里埋下伏兵里應外合的活動(dòng)。奧勃洛摩夫性格：亦稱(chēng)“多余的人”。
“奧勃洛摩夫”是俄國19世紀著(zhù)名作家岡察洛夫的長(cháng)篇小說(shuō)《奧勃洛摩夫》里的“主人公”。此人飽食終日，無(wú)所事事，任何需要費一點(diǎn)腦筋、動(dòng)一點(diǎn)體力的事，他都害怕干，也不會(huì )干。
他從來(lái)沒(méi)有自己穿過(guò)襪子、買(mǎi)過(guò)東西。他生活的最高理想就是“休息和安靜”，對社會(huì )上任何事情都抱著(zhù)極端冷漠的態(tài)度。
他“不習慣運動(dòng)、生活、人多、事忙”，擔心任何變動(dòng)都會(huì )打破他的生活常規。像奧勃洛摩夫這樣“既不愿意與統治階級沆瀣一氣，又遠離人民、言行不一的知識分子”，還有萊蒙托夫的長(cháng)篇小說(shuō)《當代英雄》中的皮卻林，屠格涅夫的長(cháng)篇小說(shuō)《羅亭》中的羅亭等等。
后來(lái)，人們就常用“奧勃洛摩夫性格”或“多余的人”，來(lái)比喻腐朽的寄生蟲(chóng)的典型性格。 安泰：“安泰”是希臘神話(huà)中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神蓋婭的兒子。
他的力量來(lái)源于大地母親，只要身不離地，就力量無(wú)窮，所向無(wú)敵；但如果身體離開(kāi)了大地母親，就要失去生存能力。后來(lái)，安泰被希臘神話(huà)中最偉大的英雄赫拉克勒斯舉在空中擊斃了。
因為安泰是個(gè)離開(kāi)大地母親就失去力量的巨人，所以，后來(lái)人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“安泰”來(lái)比喻作家、詩(shī)人以及革命政黨不能脫離人民群眾。 猶大的親吻：猶大是《圣經(jīng)》中耶穌基督的親信弟子十二門(mén)徒之一。
“猶大的親吻”是猶大出賣(mài)耶穌的一個(gè)暗號。據《新約全書(shū)》說(shuō)，耶穌傳布新道雖然受到了老百姓的擁護，但卻引起了猶太教長(cháng)老祭司們的仇恨。
他們?yōu)槌粢d，就用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大。因一般人都不認識耶穌，猶大就同他們定下暗號：“我見(jiàn)面后親吻的人便是耶穌。”
當耶穌帶領(lǐng)自己的門(mén)徒從大尼出來(lái)在橄欖山麓客西馬尼園停留時(shí)，猶大就帶著(zhù)猶太兵包抄了上去。見(jiàn)到耶穌后，他假裝請安，走過(guò)去跟耶穌親吻。
猶太兵隨后一擁而上把耶穌捆綁起來(lái)。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“猶大的親吻”這一典故，來(lái)比喻可恥的叛徒。
夏洛克與一磅肉：夏洛克是英國劇作家莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中的一個(gè)既貪婪又兇殘的猶太富商、高利貸者，威尼斯商人安東尼奧因為反對高利放貸，同夏洛克結下仇恨。安東尼奧為了幫助向鮑西霞求婚的朋友巴薩尼奧借錢(qián)，因一時(shí)困窘，只好向夏洛克去借。
夏洛克乘機報復，強迫對方簽訂了“逾期不還要在債務(wù)人胸前割下一磅肉”的借約。到期后，安東尼奧因故沒(méi)及時(shí)還債，于是夏洛克就告到法庭，執意要按借約執行，非要割下安東尼奧的一磅肉不可。
巴薩尼奧的新婚妻子鮑西霞扮成律師受理此案。她在法庭上宣布，依據法律只許割肉不允許流血，而且割下來(lái)的肉必須絕對是一磅重，即使相差一絲一毫或者哪怕流一滴血，夏洛克也得抵命。
因夏洛克無(wú)法辦到，訴訟失敗。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就常用“夏洛克與一磅肉”這一典故，用來(lái)諷刺揭露壟斷資產(chǎn)階級或霸權主義者的殘忍貪婪。
橄欖枝與和平鴿：據《圣經(jīng)》中的《創(chuàng )世紀》載，上帝降洪水滅世時(shí)，諾亞制作成方舟避難。洪水泛濫了150天后逐漸消退，方舟被擱淺于山巔。
諾亞為了探測洪水究竟是否已經(jīng)退卻，放出了一只烏鴉，但烏鴉卻沒(méi)有飛回來(lái)報信，于是就又放出了一只鴿子，鴿子很快就飛回來(lái)報信。七天后再放出鴿子，飛回來(lái)的鴿子嘴里竟銜著(zhù)一段新折下來(lái)的橄欖綠枝。
諾亞由此斷定洪水已退，這才從方舟里走了出來(lái)。后來(lái)，人們在寫(xiě)文章時(shí)就把橄欖枝與鴿子當成了和平的象征，并把鴿子稱(chēng)為“和平鴿”。
客里空：“客里空”是原蘇聯(lián)作家柯涅楚克的名劇《前線(xiàn)》中的一個(gè)新聞?dòng)浾叩男蜗蟆？屠锟找詿o(wú)中生有、瞎編硬造為能事。
他不調查了解，坐在指揮部擬稿。他根據聽(tīng)。
3.請找出25個(gè)中國文學(xué)史上的典故
【典 故】 “囊螢映雪”這則成語(yǔ)的囊螢是晉代車(chē)胤家貧，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，而又想晚上讀書(shū)，便在夏天晚上抓一把螢火蟲(chóng)來(lái)當燈讀書(shū)；映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書(shū)。
晉代時(shí)，車(chē)胤從小好學(xué)不倦，但因家境貧困，父親無(wú)法為他提供良好的學(xué)習環(huán)境。為了維持溫飽，沒(méi)有多余的錢(qián)買(mǎi)燈油供他晚上讀書(shū)。
為此，他只能利用白天這個(gè)時(shí)間背誦詩(shī)文。 夏天的一個(gè)晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見(jiàn)許多螢火蟲(chóng)在低空中飛舞。
一閃一閃的光點(diǎn)，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲(chóng)集中在一起，不就成為一盞燈了嗎；于是，他去找了一只白絹口袋，隨即抓了幾十只螢火蟲(chóng)放在里面，再扎住袋口，把它吊起來(lái)。
雖然不怎么明亮，但可勉強用來(lái)看書(shū)了。從此，只要有螢火蟲(chóng)，他就去抓一把來(lái)當作燈用。
由于他勤學(xué)苦練，后來(lái)終于做了職位很高的官。 同朝代的孫康情況也是如此。
由于沒(méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，晚上不能看書(shū)，只能早早睡覺(jué)。他覺(jué)得讓時(shí)間這樣白白跑掉，非常可惜。
一天半夜，他從睡夢(mèng)中醒來(lái)，把頭側向窗戶(hù)時(shí)，發(fā)現窗縫里透進(jìn)一絲光亮。原來(lái)，那是大雪映出來(lái)的，可以利用它來(lái)看書(shū)。
于是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書(shū)籍，來(lái)到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。
孫康不顧寒冷，立即看起書(shū)來(lái)，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時(shí)搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放過(guò)這個(gè)好機會(huì )，孜孜不倦地讀書(shū)。
這種苦學(xué)的精神，促使他的學(xué)識突飛猛進(jìn)，成為飽學(xué)之士。后來(lái)，他當了一個(gè)大官。
【典故】孟母三遷 孟子小時(shí)候家離墓地很近，就常常玩辦理喪事的游戲，他母親說(shuō)：“這不是我可以用來(lái)安頓兒子的地方。”于是搬遷到集市旁邊，孟子又做學(xué)商人賣(mài)東西的游戲。
他母親說(shuō)：“這也不是我可以用來(lái)安頓兒子的地方。”又搬家到學(xué)堂旁邊。
于是，孟子就又做些拱讓食物的禮儀的游戲，他母親說(shuō)：“這里可以用來(lái)安頓我的兒子。”他們就在那里住了下來(lái)。
等孟子長(cháng)大成人后，學(xué)成六藝，獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結果. 【典故】邯鄲學(xué)步 從前有個(gè)人認為趙國的東西好，他認為連趙國人走路也很漂亮，便帶上盤(pán)纏去邯鄲學(xué)習怎樣走路。學(xué)習一段時(shí)間之后，發(fā)現不但沒(méi)有學(xué)會(huì )邯鄲人走路，而且忘了以前自己是怎樣走的，于是只好爬著(zhù)回家去，看見(jiàn)的人哈哈大笑。
【典故】刻舟求劍 楚國有個(gè)渡江的人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙在船沿上刻上一個(gè)記號，說(shuō)："這兒是我的劍掉下去的地方。
"船靠岸后，這個(gè)人順著(zhù)船沿上刻的記號下水去找劍。船已經(jīng)走（行駛）了很遠，而劍還在原來(lái)的地方不會(huì )隨船而前進(jìn)。
用這樣的辦法來(lái)找劍，不是很糊涂嗎？ 【典故】守株待兔 宋國有個(gè)農夫正在田里翻土。突然，他看見(jiàn)有一只野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地竄出來(lái)，一頭撞在田邊的樹(shù)墩子上，便倒在那兒一動(dòng)也不動(dòng)了。
農民走過(guò)去一看：兔子死了。因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。
農民高興極了，他一點(diǎn)力氣沒(méi)花，就白撿了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過(guò)了。
從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹(shù)墩子跟前，等待著(zhù)第二只、第三只野兔自己撞到這樹(shù)墩子上來(lái)。
世上哪有那么多便宜事啊。農民不但沒(méi)有再撿到撞死的野兔，就連他的田地也荒蕪了。
【典故】一竅不通 商朝的時(shí)候，有一個(gè)非常殘暴的國王叫做紂王，紂王非常喜愛(ài)他的妃子妲己，一天到晚跟妲己喝酒玩樂(lè )，根本不管?chē)业氖拢膊还芾习傩盏纳钸^(guò)的好不好！他還聽(tīng)信妲己的話(huà)，殺了很多忠臣和無(wú)辜的老百姓。 有一天，紂王的叔父比干看不下去，就很生氣的勸紂王說(shuō)：“你呀！不可以一直沉迷在酒色里面，不可以亂殺忠臣和無(wú)辜的老百姓，你應該要振作起來(lái)，替國家和老百姓做點(diǎn)有用的事情呀！” 妲己知道以后，心里很不高興：“這個(gè)比干真多管閑事呀，居然敢管起我和大王的事來(lái)，我一定要好好教訓他！” 妲己就跑去對紂王說(shuō)： “大王！如果比干真的是一個(gè)忠臣的話(huà)，你為什么不叫他把自己胸膛剖開(kāi)，把他的心肝拿出來(lái)獻給您呢！” 紂王聽(tīng)了妲己的話(huà)后，說(shuō)：“對喔！我可以叫比干把心獻給我呀！妲己真是聰明呀！”紂王立刻下令賜比干剖胸而死。
后來(lái)，這件事被記在《呂氏春秋》這本書(shū)中，其中有一段話(huà)：“紂心不通，安以為惡，若其一竅通，則比干不殺矣！”意思是說(shuō)，如果紂王的心通了一竅，就不會(huì )做出糊涂事把比干殺了！ 從此以后，大家就把這句話(huà)引伸成“一竅不通”這句成語(yǔ)，用來(lái)罵一個(gè)人非常愚蠢或是很糊涂！ 【磨杵成針】 傳說(shuō)李白小時(shí)不愛(ài)學(xué)習，很貪玩。一天，他逃學(xué)到小溪邊，看見(jiàn)一位老婆婆手里拿著(zhù)根鐵杵（鐵棍），在一塊大石頭上磨。
李白問(wèn)："你磨鐵杵作干什么？" 老婆婆回答："我給女兒磨一根繡花針。" 李白又問(wèn)："這么粗的鐵杵，什么時(shí)候才能磨成繡花針呢？" 老婆婆說(shuō)："只要功夫深，鐵桿磨成針。
" 李白聽(tīng)后很有感觸，回家刻苦用功，終于成為唐代大詩(shī)人。 "磨杵成針"比喻只要有恒心，再難的事也能做成。
【黃粱一夢(mèng)】 呂洞賓名巖，字洞賓，自號“純陽(yáng)子”。唐京兆府（今陜西省長(cháng)安縣）人。
傳說(shuō)他的母親。
4.常用的文學(xué)意象,文學(xué)典故,越多越好
最常見(jiàn)的就是王國維提出的“三境界”，既是文學(xué)三境界又是人生三境界： 第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
第一句出自晏殊的一首《蝶戀花》 ： 檻菊愁煙蘭泣露， 羅幕輕寒， 燕子雙飛去。 明月不諳離恨苦， 斜光到曉穿朱戶(hù)。
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)， 獨上高樓， 望盡天涯路。 欲寄彩箋兼尺素， 山長(cháng)水闊知何處！ 第二句出自柳永的《鳳棲梧》： 佇倚危樓風(fēng)細細。
望極春愁，黯黯生天際。 草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì )憑闌意？ 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂(lè )還無(wú)味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 第三句出自辛棄疾的《青玉案》： 東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。
寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 還有兩種文學(xué)的意象也是比較有名的： 據俞文豹《吹劍錄》云：“東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問(wèn)：‘我詞何如柳七？’對曰：‘柳郎中詞，只合十七、八女郎，執紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘月”。
學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。’東坡為之絕倒。”
這段引言形象地比較出了婉約派和豪放派的區別。 。
5.文學(xué)作品中的著(zhù)名典故
1、高山流水
春秋時(shí)俞伯牙工琴，琴曲托意搖 深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓 琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥 峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，鐘子 期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后來(lái)鐘 子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不 彈。后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也 指樂(lè )曲絕妙。
2、莊周夢(mèng)蝶
戰國時(shí)哲學(xué)家莊周主張是非齊一， 物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此 理：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己化作一只蝴蝶，翩翩飛 舞，怡然自樂(lè )。夢(mèng)醒以后，自身依然是莊 周。因此說(shuō)，不知是莊周化為蝴蝶呢，還 是蝴蝶化為莊周。后世遂以莊周夢(mèng)蝶比喻 人生如夢(mèng)幻，難以究詰。唐李商隱名作 《錦瑟》云：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一 柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托 杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生 煙。此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。 ”詩(shī)中額聯(lián)即用此典。
3、傾國傾城
漢武帝時(shí)，協(xié)律都尉李延年，曾在 武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨 立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾 城復傾國，佳人難再得。”武帝無(wú)限神 往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽(yáng) 公主進(jìn)言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙 麗善舞。武帝召見(jiàn)，納入后宮，即后來(lái)深 受寵幸的李夫人。“傾國傾城”一詞，即用 以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚 多。
4、凌波微步
曹操之子曹植，才高八斗，文名卓 著(zhù)，而在長(cháng)兄曹丕當政以后，備受猜忌， 郁郁不得志。他的《洛神賦》是一篇傳誦 人口的名篇，其中描寫(xiě)洛神的步態(tài)之美 云：“體迅飛鳥(niǎo)，飄忽若神。凌波微步， 羅襪生塵。”寫(xiě)洛神踏水而行，水面似留 足跡之態(tài)十分傳神。后人遂以“凌波微 步”形容女子之步履輕盈。如賀鑄《青玉 案》詞“凌波不過(guò)橫塘路，但目送，芳塵 去”，即用此典。（典見(jiàn)曹植《洛神 賦》）。
