錦瑟中借用典故(李商隱《錦瑟》一詩(shī)中用了哪些典故?有什么作用?)
1.李商隱《錦瑟》一詩(shī)中用了哪些典故?有什么作用?
李商隱的《錦瑟》詩(shī)，《錦瑟》詩(shī)歷來(lái)有各種不同解釋。
這里先對各種不同解釋加以評論，再加分析，原文較長(cháng)，因此分段。第一段評何焯《義門(mén)讀書(shū)記》的解釋。
何焯認為《錦瑟》是悼亡詩(shī)，即悼念妻子王氏的詩(shī)。首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。”
借素女彈五十弦的瑟而悲，表達悲思。次聯(lián)：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”
從莊周夢(mèng)里化為蝴蝶，望帝的魂化為杜鵑鳥(niǎo)，說(shuō)明王氏化去，即王氏死去。三聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”
是哀悼她不能復生。末聯(lián)：“此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。”
說(shuō)“追憶”，跟“思華年”，想念她的年輕時(shí)，這是明顯的悼亡詩(shī)。何焯又引程湘衡說(shuō)：這是李商隱把它放在詩(shī)集的開(kāi)頭，來(lái)講他的詩(shī)的，即有以這首詩(shī)代序的意思。
次聯(lián)講作詩(shī)的旨趣，即莊生曉夢(mèng)化為蝴蝶，表示得意；望帝托杜鵑鳥(niǎo)哀鳴，表示哀怨。中聯(lián)講它的匠巧，即講他的詩(shī)的技巧，像珠的有淚，玉的生煙。
何焯認為李商隱原本的集子已經(jīng)亡失。現在流傳的集子，出于后人搜編，不是李商隱自定，那末程說(shuō)實(shí)無(wú)根據。
何焯講程湘衡說(shuō)比較簡(jiǎn)單，錢(qián)先生找出程的原話(huà)來(lái)看。程說(shuō)：首聯(lián)指出平時(shí)做的詩(shī)，一言一語(yǔ)都是追憶生平。
次聯(lián)指出集中的詩(shī)，有的是自傷的，有的是托諷的，即把望帝托杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴比自傷，把莊周夢(mèng)里化為蝴蝶說(shuō)成托諷。中聯(lián)指詩(shī)寫(xiě)得珠輝玉潤，說(shuō)明它的技巧。
末聯(lián)指出詩(shī)里講的，不堪追憶，可供研討。錢(qián)先生指出何焯否定程說(shuō)是不對的。
即使李商隱詩(shī)集不是原編，但把《錦瑟》這首詩(shī)放在全集的頭上，還當是有所本的。錢(qián)先生再駁斥何焯的悼亡說(shuō)。
“莊生”句是用《莊子·齊物論》夢(mèng)蝶事，原文說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然（自得貌）蝴蝶也。”講他做夢(mèng)變成蝴蝶，栩栩自得，跟悼念亡妻無(wú)關(guān)。
不是用《莊子·至樂(lè )》鼓盆事，原文說(shuō)：“莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌。”
講“鼓盆”是指妻死，講“化蝶”與妻死無(wú)關(guān)。不能因為都是莊子的事，就把“化蝶”拉扯到“鼓盆”上去。
好比《孟子·離婁下》：“西子蒙不潔，則人家掩鼻而過(guò)之。”西施用不潔而有臭氣的帽子戴在頭上，人皆掩鼻走過(guò)。
孫夷疏：吳王夫差有令，西施入市，有人愿看西施，交金錢(qián)一文。這是關(guān)于西施的兩件事，不能把“蒙不潔”牽扯到“交一文”。
再比方漢人直不疑，有人疑他偷金子，有人疑他偷嫂子，這也是兩件事，不能胡扯。講到莊子，還有莊子與惠子在濠水橋上觀(guān)魚(yú)之樂(lè )，莊子見(jiàn)髑髏的感嘆，凡是漆園小吏莊子的事，無(wú)不可以用作猜謎，何以獨知為鼓盆呢？即“夢(mèng)蝶”不是“鼓盆”，與亡妻無(wú)關(guān)。
這是駁何焯的說(shuō)法。 第二段引張采田說(shuō)，講“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”
認為唐宰相李德裕貶官到珠崖，死在那里，與珠海同枯，所以稱(chēng)“滄海”句。說(shuō)用藍田產(chǎn)玉比令狐綯的入相，《詩(shī)·小雅·節南山》：“節彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。”用太師尹氏的地位比南山的高。
房以這里用藍田山產(chǎn)玉來(lái)比令狐綯入相。“日暖”比令狐綯的威勢。
錢(qián)先生認為這樣解釋“滄海”句，可比“拜佛西天”之謔：“董若雨《西游補》第五回，孫行者化身為虞美人，與西施、綠娘等聯(lián)句，脫口而出曰：‘拜佛西天。’諸女嘩怪，行者強顏文飾曰：‘文字艱深，又費詮釋。
天者夫也，西者西楚也，拜者歸也，佛者心也；蓋言歸心于西楚丈夫也。”按李德裕死在珠崖，不在滄海，與珠有淚也無(wú)關(guān)。
“藍田”句拉扯到今狐綯，蠻湊強攀，更無(wú)道理。 第三段引施國祁注元好問(wèn)《論詩(shī)》的“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年”的注，引厲鶚說(shuō)。
錢(qián)先生又稱(chēng)馮浩注《錦瑟》后半首：“浩曰：此悼亡詩(shī)定論也。”“余為逐句箋定，情味彌出矣。”
“今者撫其弦柱而嘆年華之倏過(guò)，思舊而神傷也。”次“取物化之義，兼用莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。
義山用古，頗有旁射者。”“五句美其明眸，六句美其容色，乃所謂追憶也。”
“當時(shí)睹此美色，已覺(jué)如夢(mèng)如迷，早知好物必不堅牢耳。”這里有新解，即認為“五十弦”“剖為二十五弦，是即其人生世之年”。
按李商隱在開(kāi)成三年（838）與王氏結婚，大中五年（851）王氏死，計共經(jīng)歷十三年。如王氏為二十五歲死，必十二歲出嫁始合，不近情理。
所以這個(gè)新說(shuō)不合。至于把“化蝶”變成“鼓盆”，錢(qián)先生已經(jīng)駁過(guò)，不用再駁了。
至于“物化”說(shuō)，莊周夢(mèng)中化為蝴蝶，醒來(lái)還是莊周，并沒(méi)有“物化”，所以“物化”說(shuō)也不合。 第三段講汪師韓說(shuō)，可說(shuō)是不得意說(shuō)。
即五十弦的古瑟，不合時(shí)尚，比自己懷才不遇。“曉夢(mèng)”“喻少年時(shí)事”。
按曉夢(mèng)指“栩栩然蝴蝶也。”栩栩是自得之貌，與“不得意”之說(shuō)不合。
“春心”指“壯心，壯志消歇”。按“托杜鵑”指哀怨，光說(shuō)“壯志消歇”，似還不夠。
第四段錢(qián)先生來(lái)解釋這首詩(shī)，用程湘衡說(shuō)，即認為這詩(shī)放在集首，有代序言之意。錢(qián)先生按照這個(gè)意思來(lái)解釋《錦瑟》篇。
李商隱曾講他的詩(shī)：“星勢寒垂地，河聲曉上天。夫君自有恨，聊借此中傳。”
馮浩箋：“‘星勢’二句，言聲光在此而感發(fā)在彼，方引起謝（指先輩）自有恨，借我詩(shī)傳之，故紀念甚多也。”這是說(shuō)，他的詩(shī)寫(xiě)的是聲光在此，而感發(fā)在彼。
2.《錦瑟》中的用典?
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：《莊子·齊物論》：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與。”
從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。突然夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？由此得來(lái)典故——莊周夢(mèng)蝶。
詩(shī)人李商隱此引莊周夢(mèng)蝶故事，以言人生如夢(mèng)，往事如煙之意。佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐。這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。也有著(zhù)人生如夢(mèng)的惆悵和迷惘。
⑴錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年：《周禮·樂(lè )器圖》：“雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，飾以寶玉者曰寶瑟，繪文如錦者曰錦瑟。”《漢書(shū)·郊祀志上》：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”古瑟大小不等，弦數亦不同。義山《回中牡丹為雨所敗》詩(shī)有“錦瑟驚弦破夢(mèng)頻”；《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽(tīng)雨后夢(mèng)作》詩(shī)有“雨打湘靈五十弦”。無(wú)端：沒(méi)來(lái)由，無(wú)緣無(wú)故。此隱隱有悲傷之感，乃全詩(shī)之情感基調。歷代解義山詩(shī)者，多以此詩(shī)為晚年之作。商隱享年不足五十，故此借“五十弦”起興，暗喻生平，引發(fā)以下“一弦一柱”之思憶。 ⑵莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶：《莊子·齊物論》：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與。”商隱此引莊周夢(mèng)蝶故事，以言人生如夢(mèng)，往事如煙之意。 佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐。這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。也有著(zhù)人生如夢(mèng)的惆悵和迷惘。 ⑶望帝春心托杜鵑：《華陽(yáng)國志·蜀志》：“杜宇稱(chēng)帝，號曰望帝。……其相開(kāi)明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明。帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴也。”子鵑即杜鵑，又名子規。蔡夢(mèng)弼《杜工部草堂詩(shī)箋》一九《杜鵑》詩(shī)注引《成都記》：“望帝死，其魂化為鳥(niǎo)，名曰杜鵑，亦曰子規。”傳說(shuō)蜀國的杜宇帝因水災讓位于自己的臣子，而自己則隱歸山林，死后化為杜鵑日夜悲鳴直至啼出血來(lái).。 ⑷滄海月明珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢績(jì)織，其眼泣則能出珠。”《新唐書(shū)·狄仁杰傳》：“仁杰舉明經(jīng)，調汴州參軍，為吏誣訴黜陟，使閆立本如訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱(chēng)觀(guān)過(guò)知仁，君可謂滄海遺珠矣。’” ⑸藍田日暖玉生煙：《元和郡縣志》：“關(guān)內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。”《文選》陸機《文賦》：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”《困學(xué)紀聞》卷十八：司空表圣云：“戴容州謂詩(shī)家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。李義山玉生煙之句蓋本于此。” ⑹此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然：攏束全篇，明白提出“此情”二字，與開(kāi)端的“華年”相為呼應。詩(shī)句是說(shuō)：如此情懷，豈待今朝回憶始感無(wú)窮悵恨，即在當時(shí)早已是令人不勝惘然惆悵了.那么今朝追憶，其為悵恨，又當如何！詩(shī)人用這兩句詩(shī)表達出了幾層曲折，而幾層曲折又只是為了說(shuō)明那種悵惘的苦痛心情。 五十的錦瑟乃是天神所用，世間用的錦瑟乃是二十五弦的。五十弦的錦瑟，音律太豐富，音域太廣闊，音韻太悲美而讓凡人享受不了，五十弦的錦瑟是作者自喻：才高志遠卻難為世用。
3.《錦瑟》中借用典故,形象地表現相思成淚、往事迷茫的是哪句詩(shī)?
《錦瑟》中借用典故，形象地表現相思成淚、往事迷茫的詩(shī)句是“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”
相關(guān)典故知識介紹如下：
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。詩(shī)人借此以冤禽托寫(xiě)恨懷，亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人借此把月珠淚合而為一，構成了一個(gè)朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛(ài)賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀(guān)卻無(wú)。詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無(wú)法親近的悵恨。
4.李商隱《錦瑟》一詩(shī)中用了哪些典故
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶：《莊子·齊物論》：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與。”商隱此引莊周夢(mèng)蝶故事，以言人生如夢(mèng)，往事如煙之意。
望帝春心托杜鵑：《華陽(yáng)國志·蜀志》：“杜宇稱(chēng)帝，號曰望帝。……其相開(kāi)明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明。帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴也。”子鵑即杜鵑，又名子規。
珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢績(jì)織，其眼泣則能出珠。”
藍田：《元和郡縣志》：“關(guān)內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里。”
5.李商隱《錦瑟》中的四個(gè)典故
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶
用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往。詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鵑
傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑。詩(shī)人借此以冤禽托寫(xiě)恨懷，亦表達殷切的思念。
典故三：滄海月明珠有淚
傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事。計人借此把月珠淚合而為一，構成了一個(gè)朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛(ài)賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。
典故四：藍田晶暖玉生煙
藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀(guān)卻元。詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無(wú)法親近的悵恨。與典三所涵一致。
6.錦瑟這首詩(shī)中間兩聯(lián)用了哪些典故
典故一：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，后來(lái)夢(mèng)醒，莊周仍在，不知蝴蝶何往.詩(shī)人借此典的虛緲的夢(mèng)境隱喻年輕時(shí)沉迷的美好的情境. 典故二：望帝春心托杜鵑 傳說(shuō)周朝末年蜀地君主杜宇禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為杜鵑，啼聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑.詩(shī)人借此以冤禽托寫(xiě)恨懷，亦表達殷切的思念. 典故三：滄海月明珠有淚 傳說(shuō)珠生于蚌，蚌生于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠海，珠得月華，始極光瑩；又有南海鮫有泣淚，顆顆成珠的故事.計人借此把月珠淚合而為一，構成了一個(gè)朦朧的妙境，表達一種復雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛(ài)賞，又有于其凄寒孤寂的感傷. 典故四：藍田晶暖玉生煙 藍田的玉山為日光煦照，蘊藏其中的美玉的精氣冉冉上騰，遠察如發(fā)，近觀(guān)卻元.詩(shī)人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無(wú)法親近的悵恨.與典三所涵一致.求樓主采納。
