泰山的來(lái)源典故(泰山來(lái)源的典故)
1.泰山來(lái)源的典故
泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳。
遠古時(shí)始稱(chēng)火山、太山，“大”在甲骨文與金文中均見(jiàn)其形，讀音為“太”。《駢雅訓篆.釋名稱(chēng)》：“古人太字多不加點(diǎn)，如大極、大初、大室、大廟、大學(xué)之類(lèi)，后人加點(diǎn)以別大小之大，遂分為二矣。”
按古文字的傳統讀法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋戰國時(shí)，由于同音字的引申和同義字的演變，“太”與“泰”、“代”與“岱”“岱”與“岳”也互相變通了，這樣相繼出現了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等專(zhuān)用名稱(chēng)。
“泰山”之稱(chēng)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。“泰”意為極大、通暢、安寧。
《易.說(shuō)卦》“履而泰，然后安”。“泰”字就有原來(lái)的高大、通暢之意引申為，“大而穩，穩而安”。
隨即出現了“穩如泰山”、“國泰民安”、“泰山鴻毛”之說(shuō)。“岱”、“岱山”、“岱宗”均見(jiàn)于戰國典籍中。
《尚書(shū)？禹貢》：“海、岱惟青州。”《周禮》：“河東曰兗州，其山鎮曰岱山。”
《尚書(shū)？舜典》：“歲二月，東巡狩，至于岱宗。”而“岱岳”則首先見(jiàn)于西漢劉安及其門(mén)客所著(zhù)《淮南子》之中：中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，魚(yú)鹽出焉。”
何謂“岱”？《說(shuō)文》釋?zhuān)骸搬罚笊揭玻瑥纳剑暋！薄讹L(fēng)俗通義》：“泰山—曰岱宗，岱始也，宗長(cháng)也。
萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，故為五岳長(cháng)。”后來(lái)“岱”就成了泰山的別稱(chēng)。
何謂“岳”？《詩(shī)經(jīng)？大雅》“菘高維岳，峻極于天。”。
“岳”，即是高大的山，又是山之尊者，古人便傳為群神所居之處。盤(pán)古開(kāi)天東岳為首天下名山無(wú)數，歷代帝王和蕓蕓眾生何以獨尊東岳泰山呢？傳說(shuō)，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個(gè)叫盤(pán)古的人生長(cháng)在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤(pán)古也每日長(cháng)高一丈。
如此日復一日，年復一年，他就這樣頂天立地生活著(zhù)。經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的一萬(wàn)八千年，天極高，地極厚，盤(pán)古也長(cháng)得極高，他呼吸的氣化作了風(fēng)，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍光，這就是閃電，他高興時(shí)天空就變得艷陽(yáng)晴和，他生氣時(shí)天空就變得陰雨連綿。
后來(lái)盤(pán)古慢慢地衰老了，最后終于溘然長(cháng)逝。剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，汗水變成了江河。
因為盤(pán)古開(kāi)天辟地，造就了世界，后人尊其為人類(lèi)祖先，他的頭部變成泰山。所以，泰山就被稱(chēng)為至高無(wú)上的“天下第一山”，成了五岳之首。
2.泰山來(lái)源的典故
泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳。遠古時(shí)始稱(chēng)火山、太山，“大”在甲骨文與金文中均見(jiàn)其形，讀音為“太”。《駢雅訓篆.釋名稱(chēng)》：“古人太字多不加點(diǎn)，如大極、大初、大室、大廟、大學(xué)之類(lèi)，后人加點(diǎn)以別大小之大，遂分為二矣。”按古文字的傳統讀法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋戰國時(shí)，由于同音字的引申和同義字的演變，“太”與“泰”、“代”與“岱”“岱”與“岳”也互相變通了，這樣相繼出現了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等專(zhuān)用名稱(chēng)。“泰山”之稱(chēng)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。“泰”意為極大、通暢、安寧。《易.說(shuō)卦》“履而泰，然后安”。“泰”字就有原來(lái)的高大、通暢之意引申為，“大而穩，穩而安”。隨即出現了“穩如泰山”、“國泰民安”、“泰山鴻毛”之說(shuō)。
“岱”、“岱山”、“岱宗”均見(jiàn)于戰國典籍中。《尚書(shū)？禹貢》：“海、岱惟青州。”《周禮》：“河東曰兗州，其山鎮曰岱山。”《尚書(shū)？舜典》：“歲二月，東巡狩，至于岱宗。”而“岱岳”則首先見(jiàn)于西漢劉安及其門(mén)客所著(zhù)《淮南子》之中：中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，魚(yú)鹽出焉。”何謂“岱”？《說(shuō)文》釋?zhuān)骸搬罚笊揭玻瑥纳剑暋！薄讹L(fēng)俗通義》：“泰山—曰岱宗，岱始也，宗長(cháng)也。萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，故為五岳長(cháng)。”后來(lái)“岱”就成了泰山的別稱(chēng)。何謂“岳”？《詩(shī)經(jīng)？大雅》“菘高維岳，峻極于天。”。“岳”，即是高大的山，又是山之尊者，古人便傳為群神所居之處。
盤(pán)古開(kāi)天東岳為首天下名山無(wú)數，歷代帝王和蕓蕓眾生何以獨尊東岳泰山呢？傳說(shuō)，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個(gè)叫盤(pán)古的人生長(cháng)在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤(pán)古也每日長(cháng)高一丈。如此日復一日，年復一年，他就這樣頂天立地生活著(zhù)。經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的一萬(wàn)八千年，天極高，地極厚，盤(pán)古也長(cháng)得極高，他呼吸的氣化作了風(fēng)，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍光，這就是閃電，他高興時(shí)天空就變得艷陽(yáng)晴和，他生氣時(shí)天空就變得陰雨連綿。后來(lái)盤(pán)古慢慢地衰老了，最后終于溘然長(cháng)逝。剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，汗水變成了江河。因為盤(pán)古開(kāi)天辟地，造就了世界，后人尊其為人類(lèi)祖先，他的頭部變成泰山。所以，泰山就被稱(chēng)為至高無(wú)上的“天下第一山”，成了五岳之首。
3.泰山的來(lái)源典故 濃縮
1、泰山是中國五岳之首，古名岱山，又稱(chēng)岱宗，位于山東省中部，泰安市境內，矗立在魯中群山間。
泰山主峰海拔1532.7米，是天然的藝術(shù)與歷史博物館，有著(zhù)千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀(guān)的烘托，于1987年被列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄，是我國第一個(gè)世界自然文化雙遺產(chǎn)。數千年來(lái)，先后有十二位皇帝來(lái)泰山封禪 。
孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。 2、自古以來(lái)，中國人就崇拜泰山。
其后，人們將其擬人化，給它取姓氏名諱，定婚配子女。如：漢代緯書(shū)稱(chēng)：“東方泰山君神，姓圖名常龍。”
《太平御覽》卷三百九十七引張華《博物志》稱(chēng)泰山神有女，“嫁為西海之?huà)D”等等。特別重要的是：民間認為泰山是人死后靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂之最高主宰。
此信仰蓋起于西漢。漢代緯書(shū)《孝經(jīng)援神契》曰：“太山天帝孫，主召人魂。”
“東方萬(wàn)物始，故主人生命之長(cháng)短”。 3、泰山是岳父的意思。
泰山黃河：岳父岳母------黃河為母，泰山為父！ 典故：唐明皇要封禪泰山，命張說(shuō)為封禪使，張說(shuō)的女婿鄭鎰本是九品官。按照老規矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級。
只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級，感到很奇怪，就詢(xún)問(wèn)原因，鄭鎰一時(shí)無(wú)話(huà)可答。
這時(shí)黃幡綽又來(lái)調侃，他說(shuō)：“這是因為靠了泰山之力”。“泰山”一語(yǔ)雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因為中國向來(lái)有稱(chēng)岳父為“泰山”的，又代表長(cháng)壽的意思。
4.泰山的歷史典故?
秦始皇二十八年（前219年），也就是統一六國后的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十余人到泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命于天的。
儒生們的議論各不相同，難于施行。于是 他絀退所有的儒生，借用原來(lái)秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。
頌辭稱(chēng)，「皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。
親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。
治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式」云云，都是稱(chēng)頌自己的功德，共一百四十七字。刻石是四面環(huán)刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，于元年（前209年）也東巡，又在空余的一面刻上他的詔書(shū)和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字后的小篆，相傳是李斯所書(shū)。
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書(shū)》張守節《 正義 》解釋?zhuān)骸?此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”這種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書(shū) 》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見(jiàn)”，“詩(shī)書(shū)所不載，非事實(shí)”。
而恰恰是司馬遷在《 封禪書(shū) 》開(kāi)篇就寫(xiě)得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有余載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。須知《封禪書(shū)》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對泰山封禪著(zhù)述有絲毫懈怠。
由于種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見(jiàn)”呢？ 如果不抱先入為主的偏見(jiàn)，就不難看到前人對封禪起源的追溯。
那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復禮”為已任的孔老夫子，曾往來(lái)汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀(guān)易姓而王可得而數者七十余人，不得而數者萬(wàn)數也”（《韓詩(shī)外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說(shuō)：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《 管子 》一書(shū)中的《 封禪篇 》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書(shū)》中補抄的。
它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì )諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì )稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。”
《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說(shuō)，顯示了封禪起源的縱向系統。
它雖開(kāi)法構成信史，卻有重要的參照價(jià)值。 封禪的實(shí)際意義是什么？這個(gè)問(wèn)題或許能幫助我們更好地認識封禪起源。
漢代班固《 白虎通義 》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。
始受命之時(shí)，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經(jīng)通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”
這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績(jì)如何顯赫。封禪的具體儀式富有象征性。
班固說(shuō)：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著(zhù)己之功績(jì)以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之址以報地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。
（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。”原來(lái)封禪的種種目的與象征，都包含著(zhù)一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協(xié)調天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。
秦始皇封禪，秦朝統一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。
始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。
自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。
漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。
四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車(chē)子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。
5.泰山的來(lái)歷是什么
泰山是五岳之最，它的年齡大約在25億年左右。
泰山的別名又稱(chēng)岱山，東岳，泰岳，在山東省中部地區，泰安市，面積24200公頃，玉皇頂高1545米，五岳至尊，名氣之大震驚南北。泰山在古代曾被認為是生命之源，也有紫氣東來(lái)之說(shuō)，所以在那個(gè)年代泰山被視為神靈。
西漢時(shí)期漢武大帝曾封禪于泰山，當時(shí)，司馬遷的父親當時(shí)出任高官，按照慣例要一同和漢武帝參加封禪大典，但是卻因身體不好未能參加。他對司馬遷說(shuō)東行泰山封禪大典乃皇家和官家一大榮耀之事，非常遺憾自己未能參見(jiàn)。
由此可見(jiàn)泰山在當時(shí)歷史上的地位是非常的莊重威嚴，非常的有名望泰山被譽(yù)為權力的象征，皇家的威嚴。自商朝到漢朝就有72位君王來(lái)此敕封，可見(jiàn)泰山的威望，以及后世對其的尊崇。
不僅如此連一代圣人孔子都在此作下大名鼎鼎的邱陵歌，司馬相如的封禪書(shū)，曹植的飛龍篇，李白的泰山吟，杜甫的望岳，這些大名人，大詩(shī)人，都對泰山做出了至高的評價(jià)，為泰山的名望打下堅實(shí)基礎。上有一位名叫碧霞元君的女子，她不僅登上泰山而且還常駐于泰山，對于這個(gè)人我們很多人都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那么她究竟是誰(shuí)呢？提起碧霞元君大家都很陌生，但是說(shuō)到封神榜想必這就人人都不陌生了吧，碧霞元君是黃飛虎的妹妹，因怒斥妲己被紂王所害，在姜子牙封神時(shí)候，也是上了封神臺，姜子牙敕封諸侯，把天下的名山名岳盡封而完，只留下了泰山，想給自己留個(gè)好去處。
但是最后黃飛虎及其妹妹卻找了上來(lái)，誰(shuí)叫封神榜也有其名呢，姜子牙沒(méi)有辦法，最后把泰山封給這兄妹倆，黃飛虎敕封東岳大帝，妹妹黃妃敕封碧霞元君，妹妹管上哥哥管下，流傳至今，爬過(guò)泰山的人都知道，泰山住著(zhù)一位碧霞元君，凡是登山人，多多少少都要叩拜。我們去過(guò)泰山的人都知道泰山有一處叫做花坡的地方，說(shuō)起這個(gè)花坡這里還有一個(gè)故事就是碧霞元君在封神后來(lái)到泰山居住，在一處平地上發(fā)現很多藥材和花朵，便起名花坡。
碧霞元君每年五月都過(guò)來(lái)賞花，車(chē)轍山的來(lái)歷也和這位黃妃有關(guān)，她來(lái)的時(shí)候是被小推車(chē)推上來(lái)的，小推車(chē)留下了車(chē)印，便成了后來(lái)的車(chē)轍山。花坡的花要有人管理，泰山奶奶便找了一個(gè)和尚來(lái)管理，后來(lái)這里就有了和尚頭的說(shuō)法，和尚在管理花的期間發(fā)現缺水，還有野牛來(lái)吃花藥。
碧霄元君便變化了兩個(gè)泉池，一個(gè)是上池一個(gè)是下池，她又點(diǎn)了兩塊石頭，就叫夾牛石，正好牛過(guò)不去，這便是夾牛石的來(lái)歷說(shuō)法。由于兩個(gè)池子的水量太大，致使花藥鬧了水災，碧霞元君便弄出一個(gè)泉眼，滴滴答答的流水，這個(gè)便是滴答泉的來(lái)歷。
泰山獨特豐厚的歷史文化，很多人都會(huì )慕名前來(lái)登泰山。泰山的起點(diǎn)是岱宗坊，說(shuō)到這個(gè)岱宗坊的來(lái)歷也是很有神話(huà)色彩的，據說(shuō)也是碧霞元君當時(shí)占領(lǐng)泰山后，掌管的地域不斷擴大，眾神都不滿(mǎn)，最后在姜子牙的主持下，以扔繡花鞋的方法，落到那就是哪，最后起名為岱宗坊，在泰山岱廟前有一顆柏樹(shù)，柏樹(shù)一側有疤痕，這棵柏樹(shù)也是相當有來(lái)歷的，據傳言當年武則天殺了太子后，大臣石忠不滿(mǎn)武則天的統治，自己破腹自殺，魂魄來(lái)到泰山，像山神告狀，山神為了安慰這位忠臣，將其化作一顆柏樹(shù)，日夜守護山神，就是泰山有名的孤忠柏。
說(shuō)起泰山的文化遺產(chǎn)真是數不勝數的，最有名的當屬泰山的石碑。岱廟里的石碑雕刻，大都是帝王將相所立，其中還有武則天的鴛鴦碑，泰山著(zhù)名的天貺殿來(lái)歷也很神奇，為什么這么說(shuō)呢？天貺殿堪比金鑾殿，只比金鑾殿矮三磚頭，當年的天貺殿很破舊，無(wú)錢(qián)修理，后來(lái)看廟的道士在受了山神的指點(diǎn)后救了皇帝的女兒，皇帝答應他一件事，道士說(shuō)我不要錢(qián)財，皇帝為感謝道士的行為，便修了比金鑾殿矮三磚頭的天貺殿。
6.泰山傳說(shuō)故事
盤(pán)古開(kāi)天東岳為首 司馬遷與“重于泰山，輕于鴻毛” 碧霞元君的來(lái)歷 泰山奶奶 岱宗坊 岱廟天貺殿前的弧忠柏 岱廟里的東斜碑 岱廟里的碑刻珍品李斯碑 天貺殿比北京的金鑾殿矮三磚 王母池與呂祖洞 泰山石敢當除妖避邪 何首烏 牧羊老人 秀女石 懸云寺 黑龍潭上長(cháng)壽橋 唐僧師徒曬經(jīng)處——經(jīng)石峪 盤(pán)古開(kāi)天東岳為首 天下名山無(wú)數，歷代帝王和蕓蕓眾生何以獨尊東岳泰山呢？這還要從開(kāi)天辟地的盤(pán)古說(shuō)起。
傳說(shuō)，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個(gè)叫盤(pán)古的人生長(cháng)在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤(pán)古也每日長(cháng)高一丈。如此日復一日，年復一年，他就這樣頂天立地生活著(zhù)。
經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的一萬(wàn)八千年，天極高，地極厚，盤(pán)古也長(cháng)得極高，他呼吸的氣化作了風(fēng)，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍光，這就是閃電，他高興時(shí)天空就變得艷陽(yáng)晴和，他生氣時(shí)天空就變得陰雨連綿。后來(lái)盤(pán)古慢慢地衰老了，最后終于溢然長(cháng)逝。
剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，脂膏變成了江河。 因為盤(pán)古開(kāi)天辟地，造就了世界，后人尊其為人類(lèi)的祖先，而他的頭部變成了泰山，所以，泰山就被稱(chēng)為至高無(wú)上的"天下第一山"，成了五岳之首。
司馬遷與“重于泰山，輕于鴻毛” 西漢著(zhù)名的歷史學(xué)家、思想家和文學(xué)家司馬遷，對泰山的欽敬之情是眾所周知的。 西漢元封元年，漢武帝第一次封禪泰山，司馬遷的父親作為史官，本應來(lái)泰山參加封禪，但是他卻因故留在洛陽(yáng)。
他對參加封禪視為他政治生命中的一件大事：不能東行參加封禪大典，令他異常遺憾和失望，終于憂(yōu)鎖成疾，臥床不起。這時(shí)，恰好司馬遷外游歸來(lái)與父親相見(jiàn)，于是他握著(zhù)司馬遷的手流著(zhù)淚說(shuō)："我們的祖先是周朝的官吏，遠祖還有大功于夏，是百官之長(cháng)，后世逐漸衰弱，難道天將滅絕于我嗎？你如果能繼任太史官職，那就能繼承祖業(yè)了。
現在漢朝的天子繼承了數千年來(lái)封禪泰山的大統，封禪于泰山，而我卻不能隨行，這是命中注定的呀！我死之后，你一定會(huì )繼任太史官職的，做了太史不要忘了我所渴望的著(zhù)書(shū)立說(shuō)的意愿。" 司馬遷從父親的言談話(huà)語(yǔ)之中看出參加封禪泰山的大典對光宗耀祖是何等重要。
司馬遷沒(méi)有辜負父親的愿望，即使在受了宮刑之后，仍矢志不移，決心忍辱完成父親未競之業(yè)。他在給好友任安的《報任安書(shū)》中，表達了他受刑之后的痛苦心情，并提到寫(xiě)作《史記》的意圖和完成的決心。
就在這篇著(zhù)名的書(shū)信之中，司馬遷把泰山融入千古名句："人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。"可見(jiàn)，在司馬遷的心目中，泰山是一個(gè)莊重、威嚴、雄偉可親的象征。
后來(lái)，人們使用"泰山""鴻毛"這兩種輕重反差極大的物體來(lái)比喻輕重懸殊的兩種事情。 碧霞元君的來(lái)歷 凡是爬泰山的人，不論內客還是外賓，沒(méi)有不拜見(jiàn)泰山奶奶--碧霞元君的。
有的慷慨解囊，施舍錢(qián)鈔；有的虔誠叩首，五體投地。據說(shuō)，碧霞元君能為眾生賜福，消病去災，所以泰山的香火至今繚繞不絕，每年春天，都有許多人從外地紛至沓來(lái)，進(jìn)香許愿。
可是，他們未必知道碧霞元君的來(lái)歷。 傳說(shuō)姜子牙輔佐周武王建立了周氏王朝后，天下統一，武王認為大臣們開(kāi)國有功，應該重重有賞。
可是，想來(lái)想去，卻找不出合適的禮物，最后，武王還真想出了個(gè)絕頂的好主意，把全國的領(lǐng)地都分給大臣們。這樣以來(lái)，既顯示了他武王的慷概，又能說(shuō)明他對大臣們的信任；同時(shí)考驗大臣們是否真的忠君報國；再者，武王這樣也就輕松愉快，落得清閑做他的"天子"就行了。
主意一定，武王便把封神大權交給了軍師姜子牙，讓他分封諸侯。 卻說(shuō)姜子牙分封諸侯，封來(lái)封去把全國其他的名山大川、風(fēng)水寶地都封盡了，就留下了一座東岳泰山。
姜子牙早就知道泰山氣勢雄偉，風(fēng)景秀麗，是個(gè)供人游玩的好地方，他原準備把泰山留給自己，可誰(shuí)知半路里又殺出個(gè)程咬金，武王的護駕大將黃飛虎找上門(mén)來(lái)，非要把泰山封給他不可。兩人正在商榷，不知誰(shuí)又走漏了風(fēng)聲，黃飛虎的妹妹黃妃也來(lái)找姜子牙要地盤(pán)，說(shuō)是武王答應她，要她來(lái)找姜子牙。
這下可好了，三個(gè)都看準了泰山這塊寶地，可總不能都去坐呀！這到底如何是好呢？事到如今，只黃氏兄妹就夠姜子牙纏的了，自己便不得不打消了坐泰山的念頭。不過(guò)放棄了也怪可惜，他見(jiàn)黃氏兄妹一個(gè)憑護駕有功，一個(gè)仗武王后臺，兩人爭得面紅耳赤，就賭氣地對他們說(shuō)："好了二位，誰(shuí)也別爭，誰(shuí)也別搶?zhuān)瑧{自己的本事，誰(shuí)先登上泰山，泰山就是誰(shuí)的。
"黃飛虎一聽(tīng)，不禁拍手叫絕。他想：憑我一身氣力，泰山還能有黃妃的份？可是，身單力孤的黃紀，也沒(méi)有一點(diǎn)懼色，一口應允了。
黃飛虎是個(gè)四肢發(fā)達、頭腦簡(jiǎn)單的武夫，比賽日期一到，便騎上他的麒麟，日夜兼程，從京都直奔泰山。黃妃為比賽絞盡了腦汁，終于想出了一條妙計。
比賽一開(kāi)始，她先將自己的鞋子脫下一只，使了個(gè)神法，將鞋子扔到玉皇頂上，然后才不慌不忙地向泰山趕來(lái)。等到黃妃爬上泰山，兄長(cháng)早在南天門(mén)上等得不耐煩了。
他見(jiàn)黃妃姍姍來(lái)遲，便對她說(shuō)："不行就是不行，別逞。
7.有關(guān)泰山的神話(huà)傳說(shuō)
泰山神話(huà)傳說(shuō)：有眼不識泰山
有 眼 不 識 泰 山
現在，人們常掛在嘴邊的一句話(huà)叫"有眼不認泰山"，用這句成語(yǔ)來(lái)比喻因只看表面現象而沒(méi)有認清對方的社會(huì )地位或是低估了對方的能力。這句話(huà)的由來(lái)，還有一個(gè)意味深長(cháng)的故事呢！
傳說(shuō)在很早以前，泰山前麓住著(zhù)一對年輕的夫妻，他們日出而作，日落而息，辛勤勞動(dòng)，營(yíng)造了一個(gè)幸福的小家庭。他們結婚的第二年就生了個(gè)大胖小子，誰(shuí)知孩子不到一歲，一場(chǎng)傷寒奪走了他幼小的生命；又過(guò)了一年，他們又生了個(gè)可愛(ài)的女兒，還沒(méi)滿(mǎn)月也夭折了。連失兩個(gè)孩子，夫妻兩個(gè)心里沉甸甸的，整天好像做了什么虧心事。如今妻子又有了身孕，這本來(lái)是個(gè)好事，可夫妻兩個(gè)卻愁眉不展的，為這個(gè)未出世的孩子的命運擔憂(yōu)。
后來(lái)，丈夫碰到了一外算命先生，看了他的面相后告訴他說(shuō)："立子不住，是因為那兩個(gè)孩子的名字與他們的生辰八字相克。以后再生孩子，你當天晚上出了大門(mén)往北去，碰到什么吉祥的東西就取個(gè)什么名字，這樣潑潑辣辣地叫，不但能保住性命，而且準能成器。"
十月懷胎，一朝分娩。這年進(jìn)了臘月沒(méi)幾天，隨著(zhù)一聲啼哭，妻子又生下了個(gè)白白胖胖的兒子。按照算命先生的囑咐，當天晚上，丈夫出了大門(mén)往北，沿著(zhù)登山的盤(pán)路一直走過(guò)斗母宮，除了寒冬臘月如刀的北風(fēng)和山上那冷冰冰的石頭，什么吉祥的東西都沒(méi)有碰到，只好垂頭喪氣地回到家里。妻子問(wèn)丈夫所見(jiàn)，太夫哭兮兮地回道："除了遠處黑乎乎的泰山和近處冰冷冷的石頭，什么也沒(méi)見(jiàn)到，這孩子恐怕又有沒(méi)指望了。"說(shuō)話(huà)之間，眼中早噙滿(mǎn)了淚水 。
妻子聽(tīng)丈夫如此說(shuō)，不但沒(méi)有難過(guò)，反而笑著(zhù)對丈夫說(shuō)："看你這個(gè)榆木腦袋，泰山是名揚四海的大山，這個(gè)名字不但響亮，而且硬氣，不論是窮苦百姓，還是達官貴人，都 來(lái)進(jìn)香，就連皇上都來(lái)朝拜，我看是最吉祥不過(guò)了，咱們就給他取名泰山吧！"丈夫聽(tīng)妻子所言在理，就答應了。
卻說(shuō)有了泰山這個(gè)響亮的名字，那孩子不但長(cháng)得胖大水靈，而連個(gè)頭疼腦熱都沒(méi)有，十分招人喜歡 。
說(shuō)話(huà)"泰山"長(cháng)到了十歲，成了個(gè)小機靈鬼，整天帶著(zhù)一幫小兄弟不是用黃泥弄個(gè)狗呀貓呀的泥塑，就是用秫秸扎個(gè)鳥(niǎo)呀獸的，雖無(wú)人教他，卻做得活靈活現，非常逼真。這一年，木匠的祖師爺魯班來(lái)到泰城做活，正巧投宿在"泰山"家中，一住就是半年。窮人的孩子無(wú)錢(qián)念書(shū)，學(xué)種手藝也就可以謀生了。魯班臨走的時(shí)候，"泰山"的父母提出讓孩子跟他學(xué)習木匠，魯班覺(jué)得孩子尚小，但又不好回絕，只好收下了"泰山"這個(gè)徒弟。
從此，"泰山"跟著(zhù)魯班師父走南闖北，走東家轉西家，給人家做家具，做門(mén)窗。"泰山"對那些錛呀刨的似乎無(wú)心學(xué)習，而對魯班的木雕倒是很感興趣，每當魯班在那此太師椅、拔步床上描龍繪鳳、刻花刻鳥(niǎo)的時(shí)候，他總是在旁邊目不轉睛地看，過(guò)后自己再找塊木頭學(xué)著(zhù)師傅的樣子刻。由于"泰山"的年齡小，還是個(gè)孩子，魯班師傅也不逼著(zhù)他學(xué)，任他做，任他玩。就這樣，"泰山"跟了師傅將近一年，師傅見(jiàn)他在木工方面確實(shí)不入門(mén)，怕他學(xué)不成手藝，反被錛呀鋸的傷了身體，不好向他父母交待，就對"泰山"說(shuō)："木工是個(gè)力氣活，你年齡還小，先回家去，等長(cháng)大了想學(xué)的時(shí)候，再來(lái)找我。"隨后，就派人把他送回了泰安。
"泰山"回到家里以后，又開(kāi)始了天天打柴挖藥的活計。有一天，他發(fā)現那些挖回來(lái)的樹(shù)根奇形怪狀，有的像喜鵲登梅，有的象猴子探月，有的象二龍戲珠，有的象麒麟送寶，他憑著(zhù)自己豐富的想象力和從魯班師傅那里學(xué)來(lái)的雕刻手藝，反復琢磨，精雕細刻，把那些平常只能當爛柴燒的木頭，制成了一件件工藝品，然后拿到岱宗坊附近，向來(lái)游泰山的人出售。
幾年以后，魯班為了造登城云梯，帶著(zhù)他的徒弟到泰山來(lái)選木材。當他來(lái)到岱宗坊附近，見(jiàn)有人擺著(zhù)許多用樹(shù)根雕成的工藝品，栩栩如生，不禁嘆為觀(guān)之，連聲叫絕。就在魯班細細品味那些工藝品的時(shí)候，只聽(tīng)擺攤的人說(shuō)道："師傅，你不認識我了嗎？我是'泰山'呀，你什么時(shí)候到的泰安，怎么不到我家坐坐？"
這時(shí)，魯班才發(fā)現，那擺攤的小伙子不是別人，原來(lái)就是前幾年跟隨自己學(xué)藝的"泰山"，不想幾年前的一個(gè)玩童，竟有這手絕活，頓生后悔和惋惜之情，不禁 脫口說(shuō)道："你刻的這些東西太好了，當初不該把你送回家，我真是有眼不認泰山。"
話(huà)畢，"泰山"收拾好東西，拉著(zhù)師傅回了家。據說(shuō)，后來(lái)"泰山"在魯班和的指點(diǎn)下，創(chuàng )造了許多根雕珍品，從那以后，也就有了根雕這門(mén)藝術(shù)。
8.泰山一詞的由來(lái)
泰山除了是山名，還有其他兩種含義。
第一，山名。《詩(shī)經(jīng)》：“泰山巖巖，魯邦所詹。”古人以泰山為高山的代表，用來(lái)比喻敬仰的人物和有價(jià)值的重大事物。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或較于鴻毛。”文革中也有口號：“泰山壓頂不彎腰”、“泰山不是壘的，火車(chē)不是推的，干革命不是吹的。”等
第二，人名。傳說(shuō)，泰山是古代名匠魯班的弟子，因某事惹惱了魯班，便攆出“班門(mén)”。后來(lái)，他努力鉆研制作出了精巧別致的竹制品，魯班很驚訝，自愧地感嘆：“我真是有眼不識泰山！”人們把這句話(huà)比喻地位高或本領(lǐng)大的人就在眼前，而自己卻認不出來(lái)。與之相配套的一句是“有眼不識金香玉”。
第三，指岳父。這是從唐明皇時(shí)代的一段典故中傳承下來(lái)的，另外還說(shuō)“岳父老泰山”。
