古代合作典故(古代有關(guān)合作的例子)

1.古代有關(guān)合作的例子

孔融讓梨

孔融（153—208年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng)作深受魏文帝曹丕的推崇。據(jù)史書記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟之禮、互助友愛的典型。

孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

孔融小小年紀(jì)就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團(tuán)結(jié)友愛的典范。

團(tuán)結(jié)的力量——中國古代寓言

吐谷渾阿豺有疾，召母弟慕利廷曰：「汝取一箭折之?！鼓嚼⒄壑??！溉耆∈胖Ъ壑！鼓嚼⒉荒苷?。阿豺曰：「汝曹知乎？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固。」阿豺有子二十人，終生同心協(xié)力。

從前，吐谷渾國的國王阿豺有20個(gè)兒子。他這20個(gè)兒子個(gè)個(gè)都很有本領(lǐng)，難分上下?？墒撬麄冏允驯绢I(lǐng)高強(qiáng)，都不把別人放在眼里，認(rèn)為只有自己最有才能。平時(shí)20個(gè)兒子常常明爭暗斗，見面就互相譏諷，在背后也總愛說對方的壞話。

阿豺見到兒子們這種互不相容的情況，很是擔(dān)心，他明白敵人很容易利用這種不睦的局面來各個(gè)擊破，那樣一來國家的安危就懸于一線了。阿豺常常利用各種機(jī)會和場合來苦口婆心地教導(dǎo)兒子們停止互相攻擊、傾軋，要相互團(tuán)結(jié)友愛?？墒莾鹤觽儗Ω赣H的話都是左耳朵進(jìn)、右耳朵出，表面上裝作遵從教誨，實(shí)際上并沒放在心上，還是依然我行我素。

阿豺的年紀(jì)一天天老了，他明白自己在位的日子不會很久了?？墒亲约核篮螅瑑鹤觽冊趺崔k呢？再沒有人能教誨他們、調(diào)解他們之間的矛盾了，那國家不是要四分五裂了嗎？究竟用什么辦法才能讓他們懂得要團(tuán)結(jié)起來呢？阿豺越來越憂心忡忡。

有一天，久病在床的阿豺預(yù)感到死神就要降臨了，他也終于有了主意。他把兒子們召集到病榻跟前，吩咐他們說：“你們每個(gè)人都放一支箭在地上?！眱鹤觽儾恢喂?，但還是照辦了。阿豺又叫過自己的弟弟慕利延說：“你隨便拾一支箭折斷它。”慕利延順手撿起身邊的一支箭，稍一用力，箭就斷了。阿豺又說：“現(xiàn)在你把剩下的19支箭全都拾起來，把它們捆在一起，再試著折斷?！蹦嚼幼プ〖?，使出了吃奶的力氣，咬牙彎腰，脖子上青筋直冒，折騰得滿頭大汗，始終也沒能將箭捆折斷。

阿豺緩緩地轉(zhuǎn)向兒子們，語重心長地開口說道：“你們也都看得很明白了，一支箭，輕輕一折就斷了，可是合在一起的時(shí)候，就怎么也折不斷。你們兄弟也是如此，如果互相斗氣，單獨(dú)行動，很容易遭到失敗，只有20個(gè)人聯(lián)合起來，齊心協(xié)力，才會產(chǎn)生無比巨大的力量，可以戰(zhàn)勝一切，保障國家的安全。這就是團(tuán)結(jié)的力量?。　?

兒子們終于領(lǐng)悟了父親的良苦用心，想起自己以往的行為，都悔恨地流著淚說：“父親，我們明白了，您就放心吧！”

阿豺見兒子們真的懂了，欣慰地點(diǎn)了下頭，閉上眼睛安然去世了。

折箭的道理告訴我們：團(tuán)結(jié)就是力量，只有團(tuán)結(jié)起來，才會產(chǎn)生巨大的力量和智慧，去克服一切困難。

三個(gè)和尚的故事

有一句老話，叫"一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃".如今，這三個(gè)觀點(diǎn)過時(shí)了.現(xiàn)在的觀點(diǎn)是"一個(gè)和尚沒水吃，三個(gè)和尚水多得吃不完."

有三個(gè)廟，這三個(gè)廟離河邊都比較遠(yuǎn).怎么解決吃水問題呢 第一個(gè)廟，和尚挑水路比較長，一天挑了一缸就累了，不干了.于是三個(gè)和尚商量，咱們來個(gè)接力賽吧，每人挑一段路.第一個(gè)和尚從河邊挑到半路停下來休息，第二個(gè)和尚繼續(xù)挑，又轉(zhuǎn)給第三個(gè)和尚，挑到缸里灌進(jìn)去，空桶回來再接著挑，大家都不累，水很快就挑滿了.這是協(xié)作的辦法，也叫"機(jī)制創(chuàng)新".

第二個(gè)廟，老和尚把三個(gè)徒弟都叫來，說我們立下了新的廟規(guī)，要引進(jìn)競爭機(jī)制.三個(gè)和尚都去挑水，誰挑得多，晚上吃飯加一道菜；誰水挑得少，吃白飯，沒菜.三個(gè)和尚拼命去挑，一會兒水就挑滿了.這個(gè)辦法叫"管理創(chuàng)新".

第三個(gè)廟，三個(gè)小和尚商量，天天挑水太累，咱們想想辦法.山上有竹子，把竹子砍下來連在一起，竹子中心是空的，然后買了一個(gè)轆轤.第一個(gè)和尚把一桶水搖上去，第二個(gè)和尚專管倒水，第三個(gè)和尚在地上休息.三個(gè)人輪流換班，一會兒水就灌滿了.這叫"技術(shù)創(chuàng)新".

由三個(gè)和尚沒水喝，到三個(gè)和尚通過不同的辦法達(dá)到共同的目的，關(guān)鍵在于不局限于固有的思維，發(fā)揚(yáng)了團(tuán)結(jié)協(xié)作，良性競爭，開拓創(chuàng)新的精神.故事新解，給我們新的啟發(fā)！

2.古代關(guān)于合作愉快成功的典故

房謀杜斷

唐太宗李世民有兩個(gè)得力的宰相，一個(gè)是“尚書左仆射”房玄齡，一個(gè)是“尚書右仆射”杜如晦。那時(shí)，唐朝開國未久，許多規(guī)章典法，都是他們兩人商量制訂的。人們把他們兩人并稱為“房、杜”。 《舊唐書·房玄齡杜如晦傳》說：唐太宗同房玄齡研究國事的時(shí)候，房玄齡總是能夠提出精辟的意見和具體的辦法，但是往往不能作決定。這時(shí)候，唐太宗就必須把杜如晦請來。而杜如晦一來，將問題略加分析，就立刻肯定了房玄齡的意見和辦法。房、杜二人，就是這樣一個(gè)善于出計(jì)謀，一個(gè)善于作決斷，所以叫做“房謀杜斷”，形容他們各具專長而又各有特色。在當(dāng)時(shí)看來，房、杜二人同心輔政，是合作得非常協(xié)調(diào)的，所以人們稱贊他們“笙磬同音，惟房與杜”。

3.古人的合作故事

1.三國時(shí)期，曹操手下的張遼，樂進(jìn)共守合肥.一次孫權(quán)發(fā)乒十萬來攻，二人是五子良將之二，同等功績，以前素有矛盾，但面對強(qiáng)敵，仍能互補(bǔ)互助，共進(jìn)共退.終于大破敵軍.2.管仲和鮑叔牙。

管仲家貧，自幼刻苦自學(xué)，通“詩”、“書”，懂禮儀，知識豐富，武藝高強(qiáng)。他和摯友鮑叔牙分別做公子糾和公子小白的師傅。

齊襄公十二年（前686年），齊國動亂，公孫無知?dú)⑺例R襄王，自立為君。一年后，公孫無知又被殺，齊國一時(shí)無君。

逃亡在外的公子糾和小白，都力爭盡快趕回國內(nèi)奪取君位。管仲為使糾當(dāng)上國君，埋伏中途欲射殺小白，箭射在小白的銅制衣帶鉤上。

小白裝死，在鮑叔牙的協(xié)助下?lián)屜然貒巧暇?。他就是歷史上有名的齊桓公。

桓公即位，設(shè)法殺死了公子糾，也要?dú)⑺郎淞俗约阂患某饠彻苤?。鮑叔牙極力勸阻，指出管仲乃天下奇才，要桓公為齊國強(qiáng)盛著想，忘掉舊怨，重用管仲。

桓公接受了建議，接管仲回國，不久即拜為相，主持政事。管仲得以施展全部才華。

3.有感于古語說，“勢單力薄聯(lián)絡(luò)諸侯”。也有經(jīng)濟(jì)學(xué)者說“實(shí)力未夠，就自己做車箱，掛人家的火車頭”。

可想而知合作的重要。 任何大一點(diǎn)的事都是群體完成的，決不是個(gè)人的能力問題。

沒有漢初三杰及屠夫豪杰們的合作劉邦不可能建立漢朝；沒有桃園三結(jié)義，賣履小兒怎可能三鼎天下；沒有瓦崗排座次，那來成就褐衣公子。還有古語說：“一箭易折，五箭難摧”。

可見結(jié)伙合作的重要性。一定要求和存異地合作才能更好地做好業(yè)務(wù)。

4.(1)一個(gè)和尚挑水喝，二個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。（2）一只螞蟻來搬米，搬來搬去搬不起。

兩只螞蟻來搬米，身體搖來又晃去。三只螞蟻來搬米，輕輕抬著進(jìn)洞里。

5.上帝分給兩個(gè)家庭兩把長筷子。第一個(gè)家庭把長筷子當(dāng)作普通筷子使用，把食物只往自己嘴里送，可是筷子太長了，他們根本就吃不到食物，結(jié)果都餓死了。

而第二個(gè)家庭卻把食物往對方的嘴里送，他們互相喂食，互相幫助，他們一家就活了下來。所以這告訴我們：要生存就要互相合作，這樣才能團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

6.事實(shí)上我們中國人民卻沒團(tuán)結(jié)合作起來。人家都說：“一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人是三條蟲?！?/p>

這不就是說明我們中國人不團(tuán)結(jié)，還經(jīng)常搞“內(nèi)戰(zhàn)”。聯(lián)想到以前曾聽說過一片報(bào)道：在一個(gè)國際學(xué)生夏令營的一次活動比賽中，單項(xiàng)比賽的冠軍幾乎都給中國學(xué)生包了，而在合作項(xiàng)目中，中國學(xué)生就都是自顧自，一點(diǎn)都不團(tuán)結(jié)合作。

就算有一個(gè)人能的第一，但總分卻非常落后。 7.從前，吐谷渾國的國王阿豺有20個(gè)兒子。

他這20個(gè)兒子個(gè)個(gè)都很有本領(lǐng)，難分上下?？墒撬麄冏允驯绢I(lǐng)強(qiáng)，都不把別人放在眼里，認(rèn)為只有自己最有才能。

平時(shí)20個(gè)兒子常常明爭暗斗，見面就互相譏諷，在背后也總愛說對方的壞話。阿豺見到兒子們這種互不相容的情況，很是擔(dān)心，他明白敵人很容易利用這種不睦的局面來各個(gè)擊破，那樣一來國家的安危就懸于一線了。

阿豺常常利用各種機(jī)會和場合來苦口婆心地教導(dǎo)兒子們停止互相攻擊、傾軋，要相互團(tuán)結(jié)友愛?？墒莾鹤觽儗Ω赣H的話都是左耳朵進(jìn)、右耳朵出，表面上裝作遵從教誨，實(shí)際上并沒放在心上，還是依然我行我素。

阿豺的年紀(jì)一天天老了，他明白自己在位的日子不會很久了。兒子們怎么辦呢？再沒有人能教誨他們、調(diào)解他們之間的矛盾了，那國家不是要四分五裂了嗎？究竟用什么辦法才能讓他們懂得要團(tuán)結(jié)起來呢？阿豺越來越憂心忡忡。

有一天，他也終于有了主意。他把兒子們召集到病榻跟前，吩咐他們說：“你們每個(gè)人都放一支箭在地上?！?/p>

兒子們不知何故，但還是照辦了。阿豺又叫過自己的弟弟慕利延說：“你隨便拾一支箭折斷它?！?/p>

慕利延順手撿起身邊的一支箭，稍一用力，箭就斷了。阿豺又說：“現(xiàn)在你把剩下的19支箭全都拾起來，把它們捆在一起，再試著折斷。”

慕利延抓住箭捆，使出了吃奶的力氣，咬牙彎腰，脖子上青筋直冒，折騰得滿頭大汗，始終也沒能將箭捆折斷。阿豺緩緩地轉(zhuǎn)向兒子們，語重心長地開口說道：“你們也都看得很明白了，一支箭，輕輕一折就斷了，可是合在一起的時(shí)候，就怎么也折不斷。

你們兄弟也是如此，如果互相斗氣，單獨(dú)行動，很容易遭到失敗，只有20個(gè)人聯(lián)合起來，齊心協(xié)力，才會產(chǎn)生無比巨大的力量，可以戰(zhàn)勝一切，保障國家的安全。這就是團(tuán)結(jié)的力量??！”兒子們終于領(lǐng)悟了父親的良苦用心，想起自己以往的行為，都悔恨地流著淚說：“父親，我們明白了，就放心吧！”折箭的道理告訴我們：團(tuán)結(jié)就是力量，只有團(tuán)結(jié)起來，才會產(chǎn)生巨大的力量和智慧。

4.古人合作學(xué)習(xí)的典故

20則之1.十年窗下

形容長期閉門苦讀的典故。語出金元間劉祁《歸潛志》：“南渡后疆土狹隘，止河南、陜西，故仕進(jìn)調(diào)官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復(fù)累，往往歸耕或教小學(xué)養(yǎng)生。故當(dāng)時(shí)有云：'古人謂十年窗下無人問，一舉成名天下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無人問也。'”后人便以“十年窗下”、“寒窗十載”、“寒窗之下”、“十載寒窗”、“燈窗十載”等詞語來形容長期清貧自守，閉門苦讀。

20則之2.懸梁刺股

形容發(fā)憤讀書的典故。懸梁，語見《太平御覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》：“孫敬好學(xué)，時(shí)欲寤寐（打瞌睡），懸頭至屋梁以自課”；刺股，語出《戰(zhàn)國策·秦策一》：“（蘇秦）乃夜發(fā)書。陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足。”

20則之3.三墳五典

指稱中國古代文化典籍的典故。語出《左傳·昭公十二年》：“左史倚相（左史，官職名，倚相，人名）趨過（快步走過），王曰'是良史也，子善視之（好好對待他）。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。'”后人便以“三墳五典”、“典墳”、“墳典”、“墳籍”、“丘墳”等詞來泛指古代文化典籍。

20則之4.尋章摘句

形容讀書只顧及文中的片言只語而不深究其精神實(shí)質(zhì)。語出《三國志·吳書·吳主傳》裴松之注引《吳書》：“（趙咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：'吳王頗知學(xué)乎？'咨曰：'吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經(jīng)略，雖有余閑，博覽書傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。'”

20則之5.斷章取義

常指隨意摘取詩文中的一部分為己用而不管作者的愿意如何。典出《左傳·襄公·二十八年》：“賦《詩》斷章，余取所求焉。”春秋時(shí)各諸侯國進(jìn)行外交活動時(shí)，使節(jié)們往往以賦《詩》為表達(dá)己方意愿的手段。然賦詩者與聽詩者可以對詩的文句有自己的理解，而不必管詩的本義。此典的形式常有：“斷章取義”、“斷章取誼（古誼同義）”、“斷章載句”?，F(xiàn)今還用，不過已轉(zhuǎn)為貶義之辭。

20則之 6.學(xué)富五車

形容書多或?qū)W識豐富的典故。語出《莊子·雜篇·天下第三十三》：“惠施多方（方術(shù)），其書五車，其道舛駁（他的學(xué)說多差錯(cuò)而雜亂），其言也不中（正當(dāng)）?！焙笕吮阋浴拔遘嚒?、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠施車”等來表示書多；用“學(xué)五車”、“學(xué)富五車”等來表示讀書多或?qū)W問大。

20則之7.枕中秘寶

形容不愿示人的珍貴圖書。典出《漢書·楚元王傳》所附“劉向”條：“上（漢宣帝）復(fù)興神仙方術(shù)之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方，世人莫見?！焙笕擞谑且浴傍檶殹薄ⅰ懊貙殹?、“秘枕書”、“枕函書”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘書”等來指道術(shù)書或珍貴而不愿示人的圖書。

20則之8.開卷有益

勉勵(lì)人讀書的典故。典出宋代王辟之《澠水燕談錄·文儒》：“太宗日閱《御覽》（指《太平御覽》，該書原名《太平編類》，因宋太宗曾經(jīng)通讀而改名）三卷，因事有闕，睱日追補(bǔ)之。嘗曰：'開卷有益，朕不以為勞也。'”陶淵明也有“開卷有得，便欣然忘食”（《與子儼等疏》）的句子。后人也有寫成“展卷有益”的。

20則之9.藏之名山

形容作品很有價(jià)值因而非常值得珍視的典故。語出漢司馬遷《報(bào)任安書》：“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏諸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。

20則之10.讀書種子

比喻世世代代的讀書人象種子一樣播撒開去，衍生不息。語出周密《齊東野語·書種文種》：“裴度常訓(xùn)其子云：'凡吾輩但可令文種無絕，然期間有成功能致身萬乘之相，則天也。'山谷（黃庭堅(jiān)，號山谷道人）云：'四民皆坐世業(yè)，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出，便當(dāng)名世矣。似祖（效法）裴語，特（只不過）易文種為書種耳?！贝说涞钠渌问接小皶N”、“讀書種”。

5.古代關(guān)于合作愉快成功的典故

房謀杜斷唐太宗李世民有兩個(gè)得力的宰相，一個(gè)是“尚書左仆射”房玄齡，一個(gè)是“尚書右仆射”杜如晦。

那時(shí)，唐朝開國未久，許多規(guī)章典法，都是他們兩人商量制訂的。人們把他們兩人并稱為“房、杜”。

《舊唐書·房玄齡杜如晦傳》說：唐太宗同房玄齡研究國事的時(shí)候，房玄齡總是能夠提出精辟的意見和具體的辦法，但是往往不能作決定。這時(shí)候，唐太宗就必須把杜如晦請來。

而杜如晦一來，將問題略加分析，就立刻肯定了房玄齡的意見和辦法。房、杜二人，就是這樣一個(gè)善于出計(jì)謀，一個(gè)善于作決斷，所以叫做“房謀杜斷”，形容他們各具專長而又各有特色。

在當(dāng)時(shí)看來，房、杜二人同心輔政，是合作得非常協(xié)調(diào)的，所以人們稱贊他們“笙磬同音，惟房與杜”。

6.關(guān)于合作的歷史典故,如愚公移山

鄭成功收復(fù)臺灣，國共合作抗日戰(zhàn)爭清乾隆三十六年（公元1771年），遷徙于伏爾加河下游的蒙古土爾扈特部落因反抗沙俄種族滅絕政策，在其首領(lǐng)渥巴錫汗的率領(lǐng)下，歷經(jīng)三年準(zhǔn)備，舉部東歸祖國，一路上與攔截的沙俄軍隊(duì)展開了殊死搏斗。

到達(dá)伊犁我國境內(nèi)時(shí)，該部落由出發(fā)前的17萬之眾，只剩下不到7萬人，迢迢萬里路，埋下了10萬英雄兒女的血肉之軀。土爾扈特部落回歸祖國后，大部聚居在現(xiàn)在的和靜縣。

王爺府位于和靜縣城中心，始建于1927年。為一中西式結(jié)合的磚木建筑，建筑面積1000平方米。

王府坐北朝南，四合宅院，由政殿和東西兩宮約60多間大小房間組成。正殿同時(shí)又分為上下兩層，東西廂房，高大寬敞，錯(cuò)落有致。

一樓正廳用來會客，二樓正廳供奉著滿漢王室祖宗的靈位，常年累月香煙繚繞，莊嚴(yán)肅穆。東西兩宮自成體系，分別設(shè)有臥室、客廳、膳房以及專供王爺使用的文化娛樂室等。

東西兩宮院內(nèi)花團(tuán)錦簇，青磚鋪地，環(huán)境幽雅，十分清靜。 該府舊稱奎克衙門，是南土爾扈特四旗17代王滿楚克札甫的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，建筑是由王爺之叔多布敦確比勒才仁布楞活佛親自設(shè)計(jì)，由焉耆建筑師承建。

現(xiàn)在這里是和靜縣民族歷史博物館。在這里我們可以了解到土爾扈特人東歸的歷史 典出<>：吐谷渾的首領(lǐng)阿豺有二十個(gè)兒子。

一天，阿豺?qū)λ麄冋f：“你們每人給我拿一支箭來?！彼涯脕淼募灰徽蹟啵釉诘叵? 隔了一會兒，阿豺又對他的同母弟弟慕利延說：“你拿一支箭把它折斷?！?/p>

慕延利毫不費(fèi)力地折斷了。阿豺又說：“你再取十九支箭來把他們一起折斷?！?/p>

慕延利竭盡全力，怎么也折不斷。 阿豺意味深長地說：“你們知道其中的道理嗎！單獨(dú)一支容易折斷，聚集成眾就難以摧毀了。

只要你們同心協(xié)力，我們的江山就可以鞏固?！?后人用“阿豺折箭”的這個(gè)典故告訴人們，團(tuán)結(jié)就是力量。

世紀(jì)寶鼎是團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一和權(quán)威的象征，是代表和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物鼎本來是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉?！墩f文解字》里說： 鼎， 三足兩耳，和五味之寶器也 有三足圓鼎，也有四足方鼎。

最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。

自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬（hào）京。

歷商至周，都把定都或建立王朝稱為定鼎 七君子抗日案1936年5月31日，沈均儒、鄒韜奮等響應(yīng)中國共產(chǎn)黨關(guān)于團(tuán)結(jié)御辱、一致抗日的號召，在上海成立了"全國各界救國聯(lián)合會"，積極宣傳組織抗日救亡運(yùn)動，要求國民黨政府停止內(nèi)戰(zhàn)，釋放政治犯，并與紅軍和談，建立統(tǒng)一的抗日政權(quán)。1936年11月23日，南京政府以"全國各界救國聯(lián)合會"支援上海日本紗廠工人罷工、"擾亂社會治安，危害民國"為借口，由上海市公安局會同英、法租界捕房，將沈均儒、鄒韜奮、李公仆、沙千里、史良、章乃器、王造時(shí)等七人非法秘密逮捕，分別押送江蘇省高等法院第二、第三分院。

"七君子"被移送法院當(dāng)天，當(dāng)局就企圖將他們轉(zhuǎn)解蘇州高等法院審判，在辯護(hù)律師的反對下，當(dāng)日在江蘇高等法院第二分院刑庭開庭。法官被迫駁回捕房律師和公安局特務(wù)的請求，裁？quot；責(zé)付律師保釋，改期再訊"。

25日和27日，高二、高三兩個(gè)分院，又簽發(fā)重新逮捕拘票，將沈均儒等秘密逮捕移送到上海市公安局羈押。史良于12月30日自動到蘇州高等法院投案自首。

蘇州高院經(jīng)幾次秘密審訊后，檢查處于1937年4月4日以《危害民國緊急治罪法》第六條，對沈均儒等人正式提出"公訴"，羅織被告阻饒"平赤"之國策，作有利于共產(chǎn)黨之宣傳，抨擊憲法、煽惑工潮，宣傳與三民主義不相容的主張，組織和參加以危害民國為目的的團(tuán)體等十大罪狀"。起訴書公布后，激起全國人民的義憤，上海一些愛國律師聯(lián)合組成辯護(hù)團(tuán)，為"七君子"辯護(hù)。

6月11日法院開庭，經(jīng)過三小時(shí)的庭訊，決定次日續(xù)審。辯護(hù)律師以審判官拒不重視、采用有利"被告"的證據(jù)，與檢察官串通一氣為理由，申請審判官回避，審判中斷。

"七君子"入獄后，國內(nèi)學(xué)者、名流、抗日將領(lǐng)、各界人士以及一些國際知名學(xué)者紛紛來電進(jìn)行營救。宋慶齡、何香凝、胡愈之等十六人還發(fā)起"愛國入獄運(yùn)動"，聯(lián)合具狀要求以"愛國罪"入獄"羈押"。

在全國人民的強(qiáng)烈要求和壓力下，南京政府不得不授意蘇州高等法院于7月31日對沈均儒等停止羈押，"具保釋放"。此案以沈均儒等勝利出獄而實(shí)際告終，但直至1939年1月26日，才由四川高等法院第一分院宣布撤回這一案件的"起訴"，在法院程序上宣告了結(jié)愛好和平松贊干布與文成公主，昭君出塞等和親政策春秋戰(zhàn)國時(shí)期，列國征伐不休，流血千里。

此時(shí)，偉大思想家圍墻墨子提出“兼愛”“菲攻”，主張停止戰(zhàn)爭，讓百姓能夠休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)。他在《非攻》中寫道，每一次戰(zhàn)爭，殺人多則上萬，少則上千，軍隊(duì)攻池掠地，擄掠百姓，“芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城。

7.孝敬父母,合作共贏的古今中外故事

01 孝感動天 舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。

相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。

他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。

帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

02 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。

他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。 03 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。

少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。

曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！?/p>

曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。

04 百里負(fù)米 百里負(fù)米仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。

父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說：“你侍奉父母，可以說是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》） 05 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。

孔子曾贊揚(yáng)他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。

繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。

父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍?！?/p>

父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯(cuò)，從此對待他如親子。

06 鹿乳奉親 郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。

他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護(hù)送他出山。

07 戲彩娛親 戲彩娛親老萊子，春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。

一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。 08 賣身葬父 董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。

其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。

女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。

因此，槐蔭改名為孝感。 09 刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每曰三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。

久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄。

10 行傭供母 行傭供母江革，東漢時(shí)齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。

后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

11 懷橘遺親 陸績，三國時(shí)期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個(gè)橘子。

臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：。

8.有什么典故可以說明合作精神的

請參考以下資料，希望對你有所幫助 合作并不必然產(chǎn)生1+1>2的整體效果，有諸多因素會影響群體的合作效果，使合作會產(chǎn)生1+1 一個(gè)企業(yè)沒有團(tuán)隊(duì)精神將成一盤散沙 一個(gè)民族沒有團(tuán)隊(duì)精神也無所作為 《團(tuán)隊(duì)精神》：1+1=2？ 彭 雨 我們都習(xí)慣認(rèn)為：人多力量大。

人多真的力量大嗎？從古至今，以少勝多的例子數(shù)不勝數(shù)。德國科學(xué)家瑞格爾曼的拉繩實(shí)驗(yàn)也告訴我們這一點(diǎn)。

拉繩實(shí)驗(yàn)是這樣的：組織者將參與測試者分成四組，每組分別為一人、二人、三人和八人。瑞格爾曼要求各組用盡全力拉繩，同時(shí)用靈敏的測力器分別測量拉力。

測量的結(jié)果為：二人組的拉力為個(gè)人單獨(dú)拉繩時(shí)二人拉力總和的95%；三人組的拉力只及單獨(dú)拉繩時(shí)三人拉力總和的85%；而八人組的拉力則降至單獨(dú)拉繩時(shí)八人拉力總和的49%。 可見，一個(gè)群體并不必然產(chǎn)生1+1>2的行為結(jié)果，要想產(chǎn)生整體大于部分之和的效果，必須發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神的力量。

新書《團(tuán)隊(duì)精神》對團(tuán)隊(duì)及團(tuán)隊(duì)精神展開了全面深入的詮釋，揭示了一個(gè)普通意義上的團(tuán)隊(duì)與一個(gè)真正高效的團(tuán)隊(duì)之間的區(qū)別。 很多公司的領(lǐng)導(dǎo)都容易犯這樣一個(gè)錯(cuò)誤：他們覺得一個(gè)真正的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是絕對無條件服從上級命令的，不允許有個(gè)人主張，甚至做事方式也要與組織保持一致。

這樣，只需要一個(gè)能干的領(lǐng)導(dǎo)，帶著這個(gè)聽話的所謂的團(tuán)隊(duì)，就可？quot；攻城掠地，戰(zhàn)無不勝"了。但這種做法卻受到《團(tuán)隊(duì)精神》的強(qiáng)烈批評。

在這里，個(gè)人的創(chuàng)造性被否定，個(gè)性得不到張揚(yáng)，主動性和能動性得不到鼓勵(lì)，個(gè)體的力量沒有充分利用和發(fā)揮，團(tuán)隊(duì)的力量就無從說起。團(tuán)隊(duì)的精神也蕩然無存。

另外，過分強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)或個(gè)人的作用對于團(tuán)隊(duì)的建設(shè)都是不利的，一個(gè)真正高效的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該既強(qiáng)調(diào)協(xié)作又張揚(yáng)個(gè)性，內(nèi)部充分交流與信任，而建設(shè)這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)又需要一個(gè)合理的獎勵(lì)激勵(lì)機(jī)制。當(dāng)然，團(tuán)隊(duì)建設(shè)不是三言兩語就可以解決的問題，需要人們在實(shí)踐中不斷地摸索改進(jìn)，但《團(tuán)隊(duì)精神》可以為團(tuán)隊(duì)建設(shè)提供一個(gè)解決思路。

第一部分 缺乏"團(tuán)隊(duì)精神"的群體不過是烏合之眾 第二部分 團(tuán)隊(duì)精神才是企業(yè)真正的核心競爭力 第三部分 盡職、盡責(zé)、盡心--先向你為團(tuán)隊(duì)做了什么 第四部分 溝通、溝通、再溝通--積極溝通才能有效合作 第五部分 有效激勵(lì)--讓員工在團(tuán)隊(duì)中更杰出 第六部分 團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)--以身作則、正確識人、用人、管人的人 第七部分 如何形成團(tuán)隊(duì)精神--理念優(yōu)先于制度，制度優(yōu)先于技術(shù) 第八部分 當(dāng)1+1 〔連載〕 《團(tuán)隊(duì)精神》前言 李克成 古人云：人心齊，泰山移。我們也常說：“團(tuán)結(jié)就是力量”。

新中國石油工業(yè)的發(fā)展歷程，譜寫的就是一曲曲艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)之歌。在向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和參與國際競爭的大背景下，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神對于建設(shè)好一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)仍然具有極其重要的意義。

《團(tuán)隊(duì)精神》一書圍繞團(tuán)結(jié)協(xié)作論述了團(tuán)隊(duì)建設(shè)的好壞對于領(lǐng)導(dǎo)者和員工意味著什么；高效團(tuán)隊(duì)是如何構(gòu)建和運(yùn)作的；團(tuán)隊(duì)成員何以才能相互信賴、協(xié)作和進(jìn)步；團(tuán)隊(duì)中的大多數(shù)人如何激勵(lì)；少數(shù)人如何引導(dǎo)；怎樣將團(tuán)隊(duì)培育成學(xué)習(xí)型組織等主要內(nèi)容。本書的寫作體例和筆法也頗為獨(dú)特。

雖是一本涉及社會學(xué)、組織行為學(xué)、管理心理學(xué)等諸多學(xué)科內(nèi)容的著作，但所論及的個(gè)體、群體、組織、社會之間的關(guān)系，溝通、合作、激勵(lì)、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、自律行為的分析具有廣泛的社會性，適合各級管理者和員工閱讀；在觀點(diǎn)表達(dá)上也有別于其它描述型論著。作者從事件鋪陳入手，分析個(gè)體在事件中的角色地位及心理活動，群體在事件中所起的作用及其后果，并指出其深層意義。

這就使對事件的關(guān)注從聽說、評論上升到理性思考，上升到管理藝術(shù)，保證了內(nèi)容的思想深度；再者，作者并不刻意評判或推崇某種管理模式，而是博采眾長，融會古今。書中既有三國典故、《論語》訓(xùn)誡等中國古代用人之道，也有通用、微軟、海爾等中外著名企業(yè)培育團(tuán)隊(duì)精神的范例，還恰如其分地對石油企業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的片段細(xì)節(jié)作了點(diǎn)評，從而縮小了管理者與被管理者、研究者與實(shí)踐者之間的距離，具有一定的可讀性和啟發(fā)借鑒意義。

時(shí)代需要英雄，但更需要優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。只有優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，才能陶冶出集高瞻遠(yuǎn)矚與盡心盡職于一身的管理大師，造就勤勉、誠信、團(tuán)結(jié)、高效、自律的員工隊(duì)伍，使一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)隊(duì)朝著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

月懷一雞 典故作者： 出處： 更新時(shí)間： 2006年04月21日 月懷一雞 今有人攘其鄰之雞者?；蚋嬷唬骸笆欠蔷又馈！?/p>

曰：”請損之，月攘一雞，以待來年然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來年？ 注釋 攘――――竊取、偷盜。

或――――某人、有人。道――――一個(gè)人的舉止言行。

損――――減少。已――――罷了、停止的意思。

非義―――不符合于正當(dāng)?shù)氖吕?。斯―――那么就應(yīng)該的意思。

評點(diǎn) 偷雞是一種損人利己的不良行為。痛改前非謂之大勇；原諒自己，必將種下禍根。

蚊子與青蛙 幾只大個(gè)兒的黑蚊子，在河邊的雜草里竊竊私語，大概它們又在那兒合計(jì)著怎么去干那些損人利己的勾當(dāng)了。 "呱呱呱……"河里青蛙們的叫聲，卻打攪了這幫蚊子的美夢。

蚊子們對此非常不滿，它們埋怨青蛙道："真不明白！你們?yōu)槭裁闯伞?/p>