神龜探水典故(神龜峽的典故)
1.神龜峽的典故
因峽口山峰形似雙龜，右邊的雄龜傲首向天，而左邊的雌龜則羞答答地把頭縮進(jìn)了龜殼。
相傳在很久以前，玉皇大帝特派神仙呂洞賓從中原到南洋一路安置民寨。于是，呂洞賓便騎著神龜，帶領(lǐng)水陸兵馬浩浩蕩蕩出發(fā)了。
到了這里的塘角灣，呂洞賓被眼前的美景所吸引的同時(shí)又被當(dāng)?shù)匕傩盏呢毨鸷?，便派自己的心腹——雄雌二龜留下?lái)查訪民情，造福黎民百姓。這對(duì)神龜也不負(fù)重托，把塘角灣一帶治理得太太平平，興旺發(fā)達(dá)。
因此它們棲息的洞叫太平洞。如今它們功成名就，安祥地躺在這里頤養(yǎng)天年。
和傳統(tǒng)美食敦康臘肉一樣都是黔江的象征。
2.有知道“神龜馱石碑”的那個(gè)雕像的嗎
我不知道這是不是你要的答案 龜駝碑的故事起源于陳宣帝年間，當(dāng)時(shí)北方為北周，北周武帝滅佛時(shí)，齊地海曲慧聞禪師被迫從海上南下，遇到大風(fēng)浪，船沉海底。
這時(shí)有一只神龜將慧聞等人駝到江寧（現(xiàn)在的南京）?；勐勏蛏颀?shù)乐x時(shí)，神龜說(shuō)："師父不認(rèn)識(shí)我了，我就是海曲（今日照）石梁溪放生池里的老龜。
這時(shí)慧聞才恍然大悟。原來(lái)慧聞在海曲曾買(mǎi)下石梁溪作為放生池。
后來(lái)慧聞將這個(gè)故事講給陳宣帝聽(tīng)，陳宣帝很感動(dòng)，就下詔建報(bào)恩寺，并為此立碑。石碑由龜背負(fù)，既是對(duì)神龜報(bào)恩的詮釋?zhuān)踩∑涮扉L(zhǎng)地久之意。
3.龜雖壽用了什么典故 概括簡(jiǎn)練
“神龜雖壽，猶有竟時(shí)，螣蛇乘霧，終為土灰?！薄肚f子·秋水篇》說(shuō)：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。”這句話的意思是：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三千年了?！辈懿俜雌湟舛弥f(shuō)神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！
“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”《韓非子·難勢(shì)篇》記載：“飛龍乘云，螣蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與同矣！”這句話的意思是：“螣蛇和龍一樣能夠乘云駕霧，本領(lǐng)可謂大矣！然而，一旦云消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來(lái)雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免于神仙長(zhǎng)生之術(shù)的蠱惑?！辈懿僖粧邼h末文人感嘆浮生若夢(mèng)、勸人及時(shí)行樂(lè)的悲調(diào)，慷慨高歌曰：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”
讓你久等了，這是我的答案，希望可以幫到你，O（∩_∩）O謝謝
4.玄武的傳說(shuō)典故
《玄天上帝啟圣錄》卷一記載這樣一個(gè)故事：玄帝念道專(zhuān)一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無(wú)極上道。
元君告玄帝曰：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤(pán)旋五萬(wàn)里。水出震宮。
自有太極，便生是山。上應(yīng)顯定，極風(fēng)太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。
子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當(dāng)契太和。升舉之后，五百歲當(dāng)上天，龍漢二劫中披發(fā)跣足，躡坎離之真精，歸根復(fù)位，上為三境輔臣，下作十方大圣，方得顯名億劫，與天地日月齊并，是其果滿也。
告畢，元君升云而去。這個(gè)故事尚見(jiàn)于《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》卷三之中。
從其情節(jié)可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱(chēng)呼習(xí)慣，高規(guī)格的女仙方有“元君”之稱(chēng)，可見(jiàn)紫元君當(dāng)屬女性。
《玄天上帝啟圣錄》之行文在紫元君之前加上了 “玉清圣祖”的定語(yǔ)，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說(shuō)明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉為“圣祖”，足見(jiàn)其地位之顯赫，而她又居于 “玉清”境，看來(lái)還是屬于元始天尊所轄之大系。
從理性的立場(chǎng)看，玄帝拜師的故事當(dāng)然是一種信仰心理的表現(xiàn)，我們一般凡人是難于從玉清勝境的神仙大學(xué)研究生院中查考到玄帝的學(xué)籍記載的。不過(guò)，這個(gè)資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過(guò)程中是如何與丹道脈系相交融這一問(wèn)題提供了有益線索。
考諸《道藏》，其中有一部經(jīng)書(shū)叫《紫元君授道傳心法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《心法》），題長(zhǎng)生陰真人注。既然是“注”那就說(shuō)明其經(jīng)文在陰長(zhǎng)生之先已經(jīng)存在，按道門(mén)之說(shuō)法，長(zhǎng)生陰真人，又稱(chēng)陰真君，或英真君。
據(jù)葛洪《神仙傳》的記載，陰長(zhǎng)生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門(mén)，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門(mén)下，朝夕追隨其左右，勤于仆役雜事，如此達(dá)二十余年之久。據(jù)說(shuō)，與陰長(zhǎng)生一起學(xué)道者十余人，因耐不住學(xué)道之辛苦，悉皆歸去，唯獨(dú)陰長(zhǎng)生不改初衷，執(zhí)禮更勤。
由之而獲得馬鳴生之信賴(lài)，于元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又于鼎旁別筑神壇，授予《太清神丹經(jīng)》。陰長(zhǎng)生別師歸家，依丹經(jīng)之方制煉丹藥，且煉黃金十余萬(wàn)斤，廣濟(jì)人間，后服丹而舉家長(zhǎng)生，在人間三百年，爾后羽化升仙而去。
就陰長(zhǎng)生的生平事跡看，他顯然是一個(gè)精通外丹燒煉的人，應(yīng)屬于外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書(shū)卻有許多批評(píng)外丹之言論。
例如其中所稱(chēng)：“仙士勿令錯(cuò)用意，妄將變黃白藥，錯(cuò)服食?！边@是告誡人們，不要把仙經(jīng)中的藥物機(jī)械地理解為制煉黃金白銀之類(lèi)和外丹服食之品。
另外，《心法》還批評(píng)“休糧”、“服氣”、“導(dǎo)引”之類(lèi)，把這些東西視為旁門(mén)，這顯然是站在內(nèi)丹學(xué)派立場(chǎng)說(shuō)話的。就道教思想史的發(fā)展歷程看，內(nèi)丹理念雖然在東漢魏伯陽(yáng)《周易參同契》之中已經(jīng)存在，但那時(shí)并沒(méi)有明確表達(dá)，更不是把它看作與外丹相對(duì)立的操作方式。
直到唐末以來(lái)，由于外丹服食的種種失敗和教訓(xùn)，以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表的內(nèi)丹學(xué)派才興起反對(duì)外丹服食，而著重內(nèi)丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鐘呂道脈，祖述內(nèi)丹，斥休糧服食之類(lèi)為旁門(mén)左道。
《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當(dāng)較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內(nèi)外相兼逐步發(fā)展為主內(nèi)丹而排斥外丹的演變軌跡。
然而，即便如此，我們也仍然可以發(fā)現(xiàn)“玄武”在丹道中不可替代的作用?！缎姆ā吩谡撌鋈绾涡扌囊允埂叭ぁ睔w命時(shí)言及“天一得之，結(jié)繩為證”。
這個(gè)“天一”即是玄武的符碼轉(zhuǎn)換，因?yàn)椤昂勇濉毕髷?shù)之法，天一乃居于北方，為壬癸水之所位?！缎焐系蹎⑹ヤ洝贩Q(chēng)紫元君傳給玄帝“無(wú)極上道”后要他“復(fù)歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意蘊(yùn)實(shí)不相悖。
龜和蛇在中國(guó)古代認(rèn)為是靈獸，象征長(zhǎng)壽，漢朝以前貴族長(zhǎng)配以玉制龜佩，在日本受古代中國(guó)影響，取名和制作圖徽常用龜圖案。古人把二十八宿分成四組，就是東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。
這是先民們的圖騰崇拜在古天文學(xué)上的反映。先民視龍為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，鳳為百鳥(niǎo)之王，虎為百獸之長(zhǎng)，龜為介蟲(chóng)之、王，四者合稱(chēng)為四靈。
早在原始社會(huì)，四靈已經(jīng)作為圖騰崇拜的形式出現(xiàn)在不同的部落中了。商代青銅器上，常常出現(xiàn)以這些動(dòng)物作為氏族名稱(chēng)的族徽紋飾，就是圖騰崇拜的反映。
大約在春秋末期至戰(zhàn)國(guó)初期，龍、鳳、虎、龜被視為“四方神獸”，成為主管四方、保佑四方的天神。四靈作為代表四方的整體而受到崇拜，這是先民們的氏族圖騰崇拜、祥瑞崇拜和靈性崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，其中的龍、鳳圖騰是中華民族波瀾壯闊的民族大融合的象征，而龜、虎則可能是依據(jù)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)意出的獨(dú)特的圖騰。
應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)明的是，漢代之前，玄武還只是神龜?shù)男蜗?。漢代以后的瓦當(dāng)、壁畫(huà)、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在神龜?shù)幕A(chǔ)上還增加了蛇的形象，這是由于人們發(fā)現(xiàn)龜中的攝龜（又叫陵龜、夾蛇龜）生性喜歡吃蛇，常常負(fù)蛇而行。
于是，就把單純的龜改為龜蛇纏繞、兩頭相斗的圖像，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。同時(shí)，龜蛇糾纏，龜壽蛇靈，展示出中國(guó)文化神秘兮兮的另一番天。
5.請(qǐng)問(wèn)越王八劍的典故或資料
越王八劍 相傳越王勾踐以白馬白牛祀昆吾之神，從昆吾山（今河南濮陽(yáng)西南）采精金鑄冶八劍，即掩日、斷水、轉(zhuǎn)魄、懸翦、驚鯢、滅魂、卻邪、真剛八大名劍。
兩千年后，滅魂神劍流傳于武林新秀方邪真手。在洛陽(yáng)相思林畔相思亭，方邪真挾魂劍之威一招擊敗邪派高手蔡旋鐘，傳為武林佳話。
據(jù)晉王嘉《拾遺記》記載：八大寶劍，威不可擋，鬼神共忌?！把谌铡币怀?，指日則光盡暗；“斷水”一出，以之劃水，水分而不合；“轉(zhuǎn)魄”一出，以之指月，蟾兔為之倒轉(zhuǎn)；“懸翦”一出，飛鳥(niǎo)游蟲(chóng)，自觸其刃，如斬截也；至于“驚鯢”神劍，以之泛海，鯨鯢為之深入；“滅魂”，則為神兵挾之夜行，不逢魑魅；“卻邪”更有辟煞功效，妖魔見(jiàn)之則伏；“真剛”寶劍，切玉斷金，如削土木。
（見(jiàn)溫瑞安著《殺楚》）。
6.大禹治水,神龜,大禹治水時(shí),有一神龜來(lái)晚了,被大禹截去一肢,請(qǐng)
說(shuō)黃河的底下有一只龜，它神力巨大，可以滾動(dòng)巨石，犁通 河道，人們叫它神龜。
有一天，它在孟門(mén)山下的河床正翻動(dòng)巨石，正巧碰上神牛 奉禹之命往山上運(yùn)送施工用的石料。神牛不知道他拖動(dòng)的石頭正是神龜掀動(dòng)的巨 石，驚動(dòng)了神龜，神龜大叫一聲翻動(dòng)河水，跳到河的東岸，只見(jiàn)一道金光閃動(dòng)， 這一下可不得了，神牛一驚放開(kāi)了巨石，隨著一聲巨響跳到河的西岸。
這時(shí)，修 河的民工回來(lái)上工，神龜和神牛都不敢動(dòng)彈，怕泄露了天機(jī)。后來(lái)神龜變化成了 東岸的神龜峰，神牛也奉大禹的旨意，變成了鎮(zhèn)河石牛。
如今，兩峰隔河相望， 相映成趣。
