瑤蕊典故(花蕊夫人的典故)
1.花蕊夫人的典故
才貌雙絕世，傾倒兩帝王——花蕊夫人
中國歷史上有四大美女與四大才女，早已深入人心。而要說(shuō)起既有傾國傾城的容貌，又有超群絕倫的文才，美女與才女兼備的當首推花蕊夫人。
花蕊夫人，五代時(shí)后蜀君主孟昶的妃子，這有著(zhù)芳香四溢名字的女人在歷史上相傳曾傾倒兩朝帝王，一位是后蜀君主孟昶，王位是北宋開(kāi)國君主趙匡胤。
明初學(xué)者陶宗儀在他的《輟耕錄》一書(shū)中說(shuō)：“蜀主孟昶納徐匡璋女，拜貴妃，別號花蕊夫人。意花不足以喻其色。”
花蕊夫人聰慧賢淑，風(fēng)情萬(wàn)種，不但貌比天仙，而且才華出眾，擅長(cháng)詩(shī)詞。她的詩(shī)風(fēng)清麗婉轉，且多詠嘆宮中瑣事，與王遂的《宮詞》有異曲同工之妙。她有百首詞流傳于后世，這就是有名的《花蕊夫人宮詞》。難怪況周頤在《蕙岡詞話(huà)》里說(shuō)她才調冠時(shí)，非平常女子。
花蕊夫人生不逢時(shí)，紅顏薄命。相傳后蜀君主孟昶少年風(fēng)流，為尋找不到美女而悶悶不樂(lè )。后來(lái)，有一心腹太監在青城探訪(fǎng)得一位美女。這位美女風(fēng)姿綽約，淡施粉黛，容顏絕世，給人一種空谷幽蘭、自然淡雅之感。孟昶如獲至寶，立即將其留在宮中，封為慧妃。慧妃喜歡芙蓉花和牡丹花，孟昶投其所好，馬上為她修建了一座牡丹苑，還下令在城墻上種滿(mǎn)芙蓉花，就連尋常百姓家也要家家栽種。每到芙蓉花開(kāi)時(shí)節，成都城上花團錦簇，爭奇斗艷，紅如火，白似雪，遠看如朝霞絢爛，近旁則花香沁人，孟昶感慨萬(wàn)千：“你真美呀！這芙蓉不足以形容你的柔媚，這牡丹不足以形容你的明艷，你是人中之花，花中之蕊。啊，朕封你為花蕊夫人。”至此，便有了花蕊夫人的美稱(chēng)。
花蕊夫人的詩(shī)作雖然大都描寫(xiě)宮廷生活雜事，但寫(xiě)得清新脫俗，靈巧生動(dòng)，既沒(méi)有胭脂氣，也沒(méi)有富貴俗氣。諸如：
龍池九曲遠相通，楊柳絲牽?jì)砂讹L(fēng)。
長(cháng)似江南好風(fēng)景，畫(huà)船來(lái)往碧波中。
殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又驕。
上得馬來(lái)才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋。
羅衫玉帶最風(fēng)流，斜插銀篦慢裹頭。
閑向殿前騎御馬，橫邊摸過(guò)小橋頭。
然而由于孟昶整日游樂(lè )，不理朝政，公元964年，宋太祖趙匡胤發(fā)兵南襲后蜀，蜀軍不堪一擊，很快就被攻破。孟昶只得自縛請降，成了北宋的階下囚。花蕊夫人也在所難免，與孟昶一同被押解進(jìn)京。一路上顛簸跋涉，苦不堪言，花蕊夫人在一處驛站的墻上提筆寫(xiě)到：
初離蜀道心將碎，
離恨綿綿。
春日如年，
馬上時(shí)時(shí)聞杜鵑。
三千宮女皆花貌，
共斗嬋娟，
髻學(xué)朝天，
今日誰(shuí)知是讖言。
寫(xiě)罷，她已是泣不成聲，淚下如雨，惶惶間棄筆而去。
到了汴京，宋太祖假意安撫孟昶，把他封為檢校太師兼中書(shū)令、秦國公。
宋太祖一見(jiàn)花蕊夫人，喜愛(ài)不已，便將她收入宋宮。7天后，孟昶無(wú)緣無(wú)故暴死于宅第。花蕊夫人悲痛欲絕，在宮中掛上了孟昶的畫(huà)像，以示紀念。后來(lái)，花蕊夫人懷著(zhù)對孟昶的刻骨懷念和別離之悲在宋太祖面前口占一絕：
君王城上樹(shù)降旗，妾在深宮哪得知？
十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒！
宋太祖聽(tīng)了，非但不惱怒，反而擊節稱(chēng)賞，連聲贊道：“卿真可謂是錦心繡口了！”后來(lái)，宋太祖死，趙光義繼位，他早就對花蕊夫人垂涎三尺，此時(shí)就想逼她就范。花蕊夫人哪肯再度失身偷生，因此寧死不從，竟被惱羞成怒的趙光義一箭射死。
關(guān)于她的死，還有一種說(shuō)法。她被宋太祖納入后宮，依然懷念前夫孟昶，把孟昶的畫(huà)像供奉在內宮，騙宋太祖說(shuō)是《張仙送子圖》（據說(shuō)后人盛行供奉《張仙送子圖》就是由此而來(lái)）。后來(lái)，她年老色衰，最后郁郁而死。一代艷后香銷(xiāo)玉殞。
2.瑤字的典故誰(shuí)知道啊
與瑤字相關(guān)的故事很多，像碧瑤、瑤姬等。
【瑤姬的故事】 炎帝的四女兒是姐妹群里最美艷最時(shí)髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢(mèng)，幾度夢(mèng)中，英俊的公子已經(jīng)騎著(zhù)馬來(lái)接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。常言道天嫉紅顔，佳人薄命，四姑娘無(wú)端地竟纏綿床塌，患起那無(wú)名的絕癥，花園里、小河邊，再也聽(tīng)不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，姑娘終於香消玉殞。她的屍身葬在花團錦簇的姑瑤山上，香魂化作芬芳的莖草。莖草花色嫩黃，葉子雙生，結的果實(shí)似菟絲。女子若服食了莖草果，便會(huì )變得明艷性感，惹人喜歡。
莖草兒在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年后，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。大禹治水，一路鑿山挖河，來(lái)至巫山腳下，準備修渠泄洪。陡然間，颶風(fēng)暴起，直刮得暗無(wú)天日，地動(dòng)山搖，飛沙走石，層層疊疊的洪峰，像連綿的山巒撲面而來(lái)。禹措手不及，撤離江岸，去向巫山神女瑤姬求助。瑤姬敬佩禹摩頂放踵以利天下的精神，哀憐背井離鄉、傾家蕩產(chǎn)的災民，當下傳授給禹差神役鬼的法術(shù)、防風(fēng)治水的天書(shū)，幫助他止住了颶風(fēng)；又派遣侍臣狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律、鳥(niǎo)木田，祭起法寶雷火珠、電蛇鞭，將巫山炸開(kāi)一條峽道，令洪水經(jīng)巫峽從巴蜀境內流出，涌入大江。飽受洪災之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。
千年又千年，時(shí)至戰國，楚懷王赴云夢(mèng)澤畋獵，小憩于高唐館，朦朧中，見(jiàn)一女子嫋嫋娉娉，款款行來(lái)，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之臺，精魂爲草，實(shí)曰靈芝。”楚王見(jiàn)她“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮”（《詩(shī)經(jīng).衛風(fēng).碩人》），驚艷不已，愛(ài)慕心生，遂留下了一段風(fēng)流佳話(huà)。楚王恍然夢(mèng)醒，芳影無(wú)蹤，遺香猶存。王不能忘情于瑤姬，尋至巫山，但見(jiàn)峰巒秀麗，云蒸霞蔚，鄉閭相傳，此云乃神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如蒼松，美若嬌姬。王慨嘆“曾經(jīng)滄海難爲水，除卻巫山不是云”，（唐.元稹《離思五首之四》），在巫山臨江側修筑樓閣，號爲“朝云”，以示懷念。
瑤姬哪兒去了？她就站在高高的崖上，舉目眺望，凝視著(zhù)七百里三峽，凝視著(zhù)滔滔東進(jìn)的流水，凝視著(zhù)江上的鳥(niǎo)，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巔，日久天長(cháng)，自己也化身爲一座秀美峭拔的峰巒了，那就是我們今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女們，也隨之化作了現在的巫山十二峰。歲月悠悠，星移斗轉，神女峰默默地面對東逝水，她在想些什麼？是否掛念著(zhù)慈愛(ài)的父親炎帝？是否思想起淘氣的小妹女娃？
3."瓊瑤" 出自什么典故
投之以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）"
《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·木瓜》
投我以木瓜，報之以瓊琚。
匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。
匪報也，永以為好也！
作品注釋
注釋?zhuān)?
瓊琚：美玉美石之通稱(chēng)
匪：非
《木瓜》讀解
《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》"投我以桃，報之以李"之句，后世"投桃報李"便成了成語(yǔ)，比喻相互贈答，禮尚往來(lái)。比較起來(lái)，《衛風(fēng)·木瓜》這一篇雖然也有從"投之以木瓜（桃、李），報之以瓊瑤（瑤、玖）"生發(fā)出的成語(yǔ)"投木報瓊"，但"投木報瓊"的使用頻率卻根本沒(méi)法與"投桃報李"相提并論。
對于這么一首知名度很高而語(yǔ)句并不復雜的先秦古詩(shī)，古往今來(lái)解析其主旨的說(shuō)法居然也有七種之多（據張樹(shù)被《國風(fēng)集說(shuō)》統計），實(shí)在是一件很有意思的事。
現代學(xué)者一般從朱喜之說(shuō)，而且更明確指出此詩(shī)是愛(ài)情詩(shī)。平心而論，由于詩(shī)的文本語(yǔ)義很簡(jiǎn)單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個(gè)概念的內涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說(shuō)是不甚可取的。筆者其視為一首通過(guò)贈答表達深厚情意的詩(shī)作。
《木瓜》一詩(shī)，從章句結構上看，很有特色。首先，其中沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒(méi)法用四字句（如用四字句，變成"投我木瓜（桃，李），報以瓊瑤（瑤、玖）；匪以為報，水以為好"，一樣可以），而是作者有意無(wú)意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語(yǔ)句具有極高的重疊復沓程度。不要說(shuō)每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且"瓊琚"、"瓊瑤"、"瓊玖"語(yǔ)雖略異義實(shí)全同，而"木瓜"、"木桃"、"木李"據李時(shí)珍《本草綱目》證也是同一屬的植物，其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，我們不妨說(shuō)三章基本重復，而如此高的重復程度在整部（詩(shī)經(jīng)）中也并不很多，格式看起來(lái)就像唐代據王維詩(shī)譜寫(xiě)的《陽(yáng)關(guān)三疊》樂(lè )歌似的，——自然這是《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè )與文學(xué)雙重性決定的。
你贈給我果子，我回贈你美玉，與"投桃報李"不同，回報的東西價(jià)值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類(lèi)的高尚情感（包括愛(ài)情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價(jià)值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說(shuō)"匪報也"。"投我以木瓜（桃、李），報之以瓊瑤（瑤、玖）"，其深層語(yǔ)義當是：雖汝投我之物為木瓜（桃李），而汝之情實(shí)貴逾瓊瑤（瑤、玖）；我以瓊瑤（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對汝之感激。作者胸襟之高朗開(kāi)闊，已無(wú)衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
讀感："投桃報李"這個(gè)成語(yǔ)，應當與這詩(shī)的立意有關(guān)（該成語(yǔ)也出自《詩(shī)·大雅》中的《抑》），只不過(guò)作為報答的東西更貴重，情意更深厚。本詩(shī)在這里說(shuō)的是男女兩情相悅。
來(lái)而不往非禮也。這是我們這個(gè)禮儀之邦的習慣和規矩。一般交往中是如此，男女交往中真是如此。男女交往中的"投挑報李"，已不止是一般的禮節，而是一種儀式。禮物本身的價(jià)值已不重要，象征意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。
西方人是否有這種傳統還不清楚，但我們從美國作家歐·亨利的小說(shuō)《麥琪的禮物》中讀到這類(lèi)似"投桃報李"的故事，只是其中充滿(mǎn)著(zhù)悲劇色彩。
如今我們似乎已不大看重儀式了。其實(shí)，儀式在我們的生活中有著(zhù)非常特殊的作用，不可或缺，正如我們不能缺少陽(yáng)光和空氣一樣。儀式絕不是一種空洞的形式，總與特定的意義相聯(lián)系。男女交往可以減去不必要的形式，卻不可不有"投桃報李"的儀式。
4.春入武凌溪 有什么典故
水調歌頭·瑤草一何碧
瑤草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓 [ní]。只恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，欹[y?]玉枕，拂金徽。謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(cháng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。[1]
【作者姓名】黃庭堅
此詞為春行紀游之作，大約寫(xiě)于作者貶謫時(shí)期。全詞情景交融，反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀(guān)和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。
開(kāi)頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）像碧玉一般可愛(ài)，使詞作一開(kāi)始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺(jué)地引進(jìn)作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開(kāi)始，則用倒敘的手法，逐層描寫(xiě)神仙世界的美麗景象。
“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫(xiě)這種子虛烏有的理想國度，表現他對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)。黃庭堅用這個(gè)典故，其用意不言自明。這三句寫(xiě)詞人春天來(lái)到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開(kāi)著(zhù)桃花，樹(shù)枝上的黃鸝不停地唱著(zhù)婉轉悅耳的歌。
“我欲穿花尋路”三句，寫(xiě)詞人想穿過(guò)桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進(jìn)一步曲折含蓄地表現對現實(shí)的不滿(mǎn)，幻想能找到一個(gè)可以自由施展才能的理想世界。
然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現他對紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩(shī)味。
“紅露濕人衣”一句，是從王維詩(shī)句“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來(lái)，黃庭堅把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩(shī)句，天衣無(wú)縫，渾然一體。
下片繼寫(xiě)作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現他的志行高潔、與眾不同。“謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯”兩句，表面上是說(shuō)李白不在了，無(wú)人陪他飲酒，言外之意，是說(shuō)他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以時(shí)人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達出他對現實(shí)的不滿(mǎn)。
“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意。“仙草”即開(kāi)頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩(shī)云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。”花容美艷，大抵略同，故這里也可用以說(shuō)桃花。這兩句是比喻和象征的語(yǔ)言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”。“長(cháng)嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂(yōu)愁嘆息。
這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格，把自然界的溪山描寫(xiě)得無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，其實(shí)是要想象世界中構筑一個(gè)自得其樂(lè )的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿(mǎn)權詐機心的現實(shí)社會(huì )抗爭，忘卻塵世的紛紛擾擾。[3]
陶淵明《桃花源記》的典故
5.楚懷王和神女瑤姬的典故是怎么回事
巫山神女
中國古代神話(huà)中的巫山女神，也稱(chēng)巫山之女。傳說(shuō)為天帝之女，一說(shuō)為炎帝（赤帝）之女，本名瑤姬（也寫(xiě)作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今四川、湖北兩省邊境，東北一西南走向，高1000余米）之陽(yáng)，因而為神。
戰國時(shí)楚懷王游高唐，夢(mèng)與女神相遇，女神自薦枕席，后宋玉陪侍襄王游云夢(mèng)時(shí)，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“陽(yáng)臺夢(mèng)”遂成為男女歡好之典，千古付誦。
6.神女瑤姬典故內容
傳說(shuō)一： 神女瑤姬是王母娘娘的第二十三個(gè)女兒，她心地純潔，相貌美麗。
王母娘娘特別疼愛(ài)，把她當成一顆掌上明珠。可是，瑤姬偏偏人小心大，多思好動(dòng)，就像云中的雁，關(guān)不住。
她嫌屋里悶，常悄悄出門(mén)，到那瑤池旁去看荷花，攀上蟠桃樹(shù)去摘星星，有時(shí)候，還偷偷在天河里游水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵里。
王母娘娘就勸阻女兒，可又沒(méi)辦法，怕說(shuō)輕了，她笑；說(shuō)重了，她噘嘴。 一天，王母娘娘心里煩，就出南天門(mén)來(lái)散心，恰好碰上瑤姬正撥開(kāi)白云朝下邊望哩。
王母娘娘一見(jiàn)，氣得直冒火，說(shuō)：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界來(lái)，那會(huì )污了你的眼，別看！” 瑤姬不信，瞪起大眼，指著(zhù)下邊飛的白鶴說(shuō)：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什么樣子？” 王母娘娘見(jiàn)她動(dòng)了邪念，更火了，大聲喝道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！” 瑤姬從沒(méi)見(jiàn)過(guò)媽媽發(fā)這么大脾氣，感到委屈，又不服氣，她橫下心，往白云下邊就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉強壓住心頭火，將冷臉換成熱臉，開(kāi)導說(shuō)：“下界苦海無(wú)邊，你是金枝玉葉，千萬(wàn)下去不得！” 瑤姬越發(fā)覺(jué)得稀奇，就干脆坐在云頭上，朝下細看，果然看見(jiàn)人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣?tīng)€衫。
她嘆氣說(shuō)：“是真苦啊！” 王母娘娘一聽(tīng)，暗暗高興，又說(shuō)：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……” 不料王母娘娘越說(shuō)，瑤姬卻越覺(jué)得刺耳；王母娘娘越比，瑤姬越不好過(guò)。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不過(guò)，心想：男大當娶，女大當嫁，也許是想去找女婿哩，不妨將計就計。
于是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。 東海龍王早就打過(guò)瑤姬的主意，也向王母娘娘求過(guò)婚。
只是當時(shí)瑤姬還小，沒(méi)有說(shuō)定。眼下見(jiàn)她來(lái)作客，格外殷勤。
東海龍王陪著(zhù)瑤姬進(jìn)龍宮，走到哪里，哪里的海水就向兩邊分開(kāi)，成了水晶巷子，通明透亮，看得見(jiàn)里邊的魚(yú)蝦游來(lái)游去，水草輕輕的擺動(dòng)；還有各種珊瑚、貝殼，把瑤姬的眼睛都看花了。進(jìn)了后宮，她覺(jué)得格外亮，原來(lái)到處掛著(zhù)夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。
東海龍王請瑤姬坐進(jìn)黃金交椅，讓人把瓊漿玉液放在瑪瑙桌上。他親自斟酒，恭恭敬敬地說(shuō)：“為仙女接風(fēng)，請！請！” 瑤姬見(jiàn)座上再沒(méi)有別人，心里怦怦直跳。
東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地說(shuō)：“門(mén)當戶(hù)對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來(lái)，不是明明有意嗎？” 瑤姬一聽(tīng)，臉“刷”地紅了，知道是中了圈套，一氣之下，離開(kāi)了龍宮，連天上也不回去了，直奔人間。
她來(lái)到巫山下，碰上很多的人，拄著(zhù)討飯棍，提著(zhù)破竹籃，挽著(zhù)老的，背著(zhù)小的，哭哭啼啼，往外逃難正想上前打聽(tīng)，忽見(jiàn)上空烏云滾滾，狂風(fēng)呼嘯，有十二條孽龍正在興風(fēng)作浪。它們一瞪眼，就是一道閃電，使人的眼睛發(fā)花，站不住腳；一聲吼叫，就是一聲炸雷，使房倒屋塌，村莊成了廢墟；一個(gè)翻身，就是一陣大暴雨，使山洪暴發(fā)，淹沒(méi)了田地，打翻了行船。
瑤姬看著(zhù)，心想：這不都是東海龍王的屬下嗎？怎么能這樣猖狂，隨便害人！ 瑤姬趕緊駕云，靠近那些孽龍，好言好語(yǔ)，勸說(shuō)它們回東海里去。 孽龍聽(tīng)到空中有說(shuō)話(huà)的聲音，抬頭一看，只見(jiàn)白云馱著(zhù)一個(gè)十七八歲的姑娘。
它們說(shuō)：“黃毛丫頭，你懂啥，別多嘴！我們高興怎么玩，就怎么玩，礙你的什么事？”一邊說(shuō)，一邊鬧騰得更兇了。 瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著(zhù)十二條孽龍一揮，一道閃光之后，立刻風(fēng)停雨住，云散天開(kāi)，十二條孽龍全死了，墜落到地上。
可是孽龍死后還害人，它們的尸體變成了十二座高山，就是巫山，擋住東去的江水，這里便成了一片海洋。百姓們還是不能安居樂(lè )業(yè)。
瑤姬看到百姓受苦，不忍離開(kāi)他們，也就留下來(lái)了。 后來(lái)，大禹到這里來(lái)劈山開(kāi)峽。
瑤姬知道了，便交給他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釬鑿石，造車(chē)、船運土。大禹在她的幫助下，帶領(lǐng)眾人，鑿石運土，苦累了幾年，到底把三峽開(kāi)通了，使江水流進(jìn)了大海。
據說(shuō)現在巫山城外的授書(shū)臺，就是當年瑤姬授書(shū)的地方。 再說(shuō)，王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門(mén)親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。
聽(tīng)說(shuō)她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二個(gè)女兒找到跟前，對她們說(shuō)：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來(lái)！” 二十二個(gè)姑娘便乘云駕霧來(lái)到巫山，找著(zhù)了瑤姬。
姐妹們久別重逢，又是喜，又是悲個(gè)個(gè)都成了淚人兒。姐姐們對她說(shuō)：“媽媽想念妹妹，想得心兒都快碎了，你還是和我們一起回去吧。”
瑤姬說(shuō)：“女兒望媽媽?zhuān)劬σ餐┝恕５也荒芑厝ィ乙疹櫴芸嗟陌傩铡！?/p>
姐姐們埋怨說(shuō)：“人往高處走，水向低處流！你怎么不愛(ài)天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷里呢？” “姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開(kāi)不管呀！” 瑤姬一邊說(shuō)，一邊指著(zhù)遠處。只見(jiàn)那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。
瑤姬趕緊彎腰抓到泥沙，撒過(guò)去。泥沙變成了幾十支箭，把虎豹射死了一會(huì )，山腳下有人爬上來(lái)，一步一哼哼，抬腳像登天，病得快死了。
瑤姬馬上從頭上拔下幾根頭發(fā)，撒在他的面前。頭發(fā)立刻變成了起。
7.王鏊的軼事典故
王鏊祠原名王文恪公祠，位于景德路274號，1995年被列為江蘇省文物保護單位。祠堂為其子中書(shū)舍人王延哲于嘉靖十一年（1532年）奏建，其地本景德寺廢基。歷經(jīng)清康熙、乾隆、嘉慶、同治、光緒年間多次修繕。
建筑坐北朝南，分頭門(mén)、過(guò)廳、享堂三進(jìn)，彼此以庭院過(guò)渡，兩側連以廊廡，占地約1000平方米。頭門(mén)面闊五間，進(jìn)深五界，硬山頂，明間立砷石，設抱框，置金剛腿，做斷砌門(mén)，額枋挑門(mén)簪一對。過(guò)廳面闊五間，進(jìn)深七界，硬山頂，明間前后設長(cháng)窗，次間及稍間砌半墻，置短窗。礎石均為青石素覆盆式，明間和次間廊柱、金柱、脊柱皆承以木。
享堂面闊三間15.02米，進(jìn)深11界13.84米，高7.66米，硬山造。前設軒廊，檐枋下飾掛落，次間和梢間檐柱間安欄桿，廊東西兩端粉墻辟磚細貢式門(mén)洞。前廊柱間裝落地長(cháng)窗，明間八扇，次間各六扇。各柱均承以覆盆式連磉青石礎，明間金柱又于礎上加置合盆式石。石礎雕飾不統一，有纏枝花卉、蓮荷嬰戲、萱草雙鶴、牡丹蓮荷嬰戲等，雕飾工細。梁架扁作。廊枋上置斗三升隔架科承。脊桁坐斗，綴山霧云，飾抱梁云，雕刻精細。后檐柱間，明間設長(cháng)窗八扇，次間砌半墻，各置短窗六扇。
王鏊祠是保存較完整的一座祠堂建筑，頭門(mén)雖已改為清式，過(guò)廳和享堂仍為明代遺構。1980年曾全面整修，現為蘇繡藝術(shù)博物館址。 王鏊故居“惠和堂”位于蘇州東山鎮陸巷村，現存的“惠和堂”是一處明基清體大型群體廳堂建筑，其占地面積約為五千平方米，共有廳、堂、樓、庫、房等一百零四間，建筑面積約二千多平方米。其軒廊制作精細，用料粗壯，大部分為楠木制成；瓦、磚、梁、柱也均有與主人宰相身份相對應的雕繪圖案。王鏊故居“怡老園”位于蘇州市學(xué)士街內。
王鏊卒后葬東山梁家山，其墓前曾有唐寅手書(shū)的“海內文章第一、山中宰相無(wú)雙”的牌坊。現陸巷有“惠和堂”。“雙進(jìn)士坊”等遺址。
