硯的歷史典故(端硯歷史故事簡(jiǎn)短點(diǎn))
1.端硯歷史故事（簡(jiǎn)短點(diǎn)）
米芾得硯的故事 米芾愛(ài)硯幾達狂顛地步。
他做書(shū)學(xué)博士的時(shí)候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個(gè)地方談?wù)摃?shū)法，宋神宗召米芾來(lái)，令他“書(shū)一大屏”，并指定要用御案上的端硯。米芾接過(guò)文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿(mǎn)堂喝彩。
米芾趁機捧著(zhù)端硯，跪著(zhù)對宋神宗請求說(shuō)：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過(guò)了，現在不能夠忍受再進(jìn)御還給皇上吧……”宋神宗聽(tīng)后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。米芾捧著(zhù)端硯，高興萬(wàn)分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。
宋神宗見(jiàn)狀，對蔡京說(shuō)：“顛名不虛得也。”米芾的“顛態(tài)”顯出他對端硯的無(wú)比鐘愛(ài)之情。
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2.端硯歷史故事（簡(jiǎn)短點(diǎn)）
端硯自唐朝初年開(kāi)始生產(chǎn)。
不過(guò)，當年的端硯純粹是文人墨客書(shū)寫(xiě)的實(shí)用工具，石面上無(wú)任何圖案花紋 端硯裝飾，顯得粗陋、簡(jiǎn)樸，唐朝李肇的《唐國史補》云："內邱瓷甌，端州紫石硯，天下無(wú)貴賤通用之"。后來(lái)到了唐朝中葉，一天一老硯工路經(jīng)端溪時(shí)，看見(jiàn)有兩只仙鶴飛落溪水之中，久而不起，于是心生疑竇，張網(wǎng)撈捕，但撈起的卻是一塊石頭！不過(guò)，這塊石頭十分奇異，上有裂縫，不時(shí)發(fā)出鶴鳴聲響，老硯工順著(zhù)裂縫把奇石撬開(kāi)，奇石竟一分為二，化作兩只硯臺，硯邊各有一只仙鶴佇立在蒼松之上。
消息傳開(kāi)，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，在硯臺上雕以各種圖案花紋。這大概就是端硯從實(shí)用品變?yōu)閷?shí)用工藝品之始。
在唐代初期廣東肇慶（古稱(chēng)端州）東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，就出現了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動(dòng)者。這里，滾滾東流的西江水，穿峽而過(guò)，直奔南海。
夾岸叢山峻嶺，氣勢磅礴，重巖疊翠。端硯名坑中的水巖（老坑）、坑仔巖、麻子坑、朝天巖、古塔巖、宣德巖就錯落的分布在這風(fēng)景如畫(huà)的環(huán)境中。
生產(chǎn)的端硯慢慢地成了肇慶獨有的工藝美術(shù)品；深受文人墨客的喜愛(ài)，并得到達官貴人和帝王將相的賞識。宋朝開(kāi)始把端硯列為“貢品”，蜚聲中外。
3.有哪些有關(guān)端硯的故事
米芾愛(ài)硯
米芾愛(ài)硯幾達狂顛地步。他做書(shū)學(xué)博士的時(shí)候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個(gè)地方談?wù)摃?shū)法，宋神宗召米芾來(lái)，令他“書(shū)一大屏”，并指定要用御案上的端硯。
米芾接過(guò)文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿(mǎn)堂喝彩。米芾趁機捧著(zhù)端硯，跪著(zhù)對宋神宗請求說(shuō)：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過(guò)了，現在不能夠忍受再進(jìn)御還給皇上吧……”宋神宗聽(tīng)后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。
米芾捧著(zhù)端硯，高興萬(wàn)分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。宋神宗見(jiàn)狀，對蔡京說(shuō)：“顛名不虛得也。”米芾的“顛態(tài)”顯出他對端硯的無(wú)比鐘愛(ài)之情。
麻子坑的由來(lái)
清代乾隆年間，端州有個(gè)石工叫陳麻子，他不僅有采石的專(zhuān)長(cháng)，還喜歡打獵。
有一次，陳麻子在德巖采石，突然在樹(shù)叢中發(fā)現一只野兔，陳見(jiàn)甚喜，急起追之，野兔向一堆野草灌木叢中竄去。陳麻子撥開(kāi)樹(shù)叢，發(fā)現里面有一個(gè)水洞，野兔究竟哪去了？陳麻子跳下洞中，水浸到胸部。他感到很奇怪，心想難道兔子會(huì )潛到水里？
他為了弄清洞內情況，便把伙伴們叫來(lái)，齊心合力，花了20多天時(shí)間將洞水汲干，發(fā)現洞中的石同宣德巖的硯石很相似，不僅石質(zhì)幼嫩，而且一塊小小石璞便有石眼五顆之多。他們馬上將此石雕刻成硯，并命名為“五星硯”。
這方硯臺，論石質(zhì)僅次于水巖、坑仔巖硯石，而高于其它各巖。因這里是陳麻子發(fā)現的，于是稱(chēng)此巖為“麻子坑”。從此，麻子坑以石質(zhì)優(yōu)良而聞名于世。
4.端硯的歷史及含義
端硯自唐朝初年開(kāi)始生產(chǎn)。不過(guò)，當年的端硯純粹是文人墨客書(shū)寫(xiě)的實(shí)用工具，石面上無(wú)任何圖案花紋裝飾，顯得粗陋、簡(jiǎn)樸，唐朝李肇的《唐國史補》云："內邱瓷甌，端州紫石硯，天下無(wú)貴賤通用之"。
后來(lái)到了唐朝中葉，一天一老硯工路經(jīng)端溪時(shí)，看見(jiàn)有兩只仙鶴飛落溪水之中，久而不起，于是心生疑竇，張網(wǎng)撈捕，但撈起的卻是一塊石頭！不過(guò)，這塊石頭十分奇異，上有裂縫，不時(shí)發(fā)出鶴鳴聲響，老硯工順著(zhù)裂縫把奇石撬開(kāi)，奇石竟一分為二，化作兩只硯臺，硯邊各有一只仙鶴佇立在蒼松之上。消息傳開(kāi)，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，在硯臺上雕以各種圖案花紋。這大概就是端硯從實(shí)用品變?yōu)閷?shí)用工藝品之始。
在唐代初期廣東肇慶（古稱(chēng)端州）東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，就出現了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動(dòng)者。這里，滾滾東流的西江水，穿峽而過(guò)，直奔南海。夾岸叢山峻嶺，氣勢磅礴，重巖疊翠。端硯名坑中的水巖（老坑）、坑仔巖、麻子坑、朝天巖、古塔巖、宣德巖就錯落的分布在這風(fēng)景如畫(huà)的環(huán)境中。生產(chǎn)的端硯慢慢地成了肇慶獨有的工藝美術(shù)品；深受文人墨客的喜愛(ài)，并得到達官貴人和帝王將相的賞識。宋朝開(kāi)始把端硯列為“貢品”，蜚聲中外。 文房四寶，硯為其一。在中國所產(chǎn)的四大名硯中，尤以端硯最為稱(chēng)著(zhù)。宋朝著(zhù)名詩(shī)人張九成賦詩(shī)贊道："端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓。"端硯的歷史悠久，石質(zhì)優(yōu)良，雕刻精美。 有與端硯齊名的歙硯。
5.你知道硯臺的歷史嗎
硯臺與筆、墨、紙是中國傳統的文房四寶。
硯用于研墨，盛放磨好的墨汁和掭筆。因為磨墨，所以有一塊平坦的地方；因為盛墨汁，所以有一個(gè)凹陷。
漢代劉熙寫(xiě)的《釋名》中解釋?zhuān)骸俺幷哐幸玻裳心怪σ病? 硯是中國書(shū)法的必備用具。硯臺不僅是文房用具，由于其性質(zhì)堅固，傳百世而不朽，又被歷代文人作為珍玩藏品之選。
硯臺的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種。 經(jīng)過(guò)很長(cháng)時(shí)間的歷史，硯臺已早已不再是單純的文具，而成為了集雕刻，繪畫(huà)于一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。
如果要探究起中國硯臺的起源，可能要追溯到原始社會(huì )人類(lèi)打造工具的研磨器了，作為與筆、墨、紙并稱(chēng)“文房四寶”，中國歷代的文化人對硯臺的珍愛(ài)，可以說(shuō)是到了無(wú)以復加的地步了。刻硯、賞硯、藏硯，作為一種時(shí)尚的風(fēng)氣，硯臺隨著(zhù)社會(huì )歷史的演變，濃縮了中國各個(gè)朝代文化、經(jīng)濟乃至審美意識的各種信息。
對現代人來(lái)說(shuō)，古硯臺完成了由實(shí)用品到藝術(shù)品的轉化，因而也造就了它獨特的收藏理財的價(jià)值。 說(shuō)起硯臺的收藏，一般人都把中國的“四大名硯”作為收藏的重點(diǎn)對象。
這四大名硯分別是：唐代時(shí)出產(chǎn)于廣東肇慶的端硯，晚唐時(shí)出產(chǎn)自安徽婺源的歙硯，東晉時(shí)產(chǎn)自山西絳州的澄泥硯，宋代時(shí)出產(chǎn)于甘肅臨潭的洮河硯。由于產(chǎn)于當時(shí)的“四大名硯”存世稀少，硯臺的材質(zhì)、款式各不相同，現在我們把產(chǎn)于清代的“四大名硯”的價(jià)格羅列其下，好給投資人在投資收藏時(shí)有一個(gè)大致的參考：象這塊邊刻山水平板端硯現價(jià)1萬(wàn)元；這塊長(cháng)方淌池歙硯現價(jià)為2500元；這塊邊刻雙龍抱珠澄泥硯現價(jià)也為4000元。
除四大名硯外，來(lái)自松花江的玉石硯、山東淄博的紅絲硯等，也是收藏投資人追捧的對象。 面對種類(lèi)繁復，造型各異的硯臺，我們究竟如何來(lái)鑒定它的收藏投資價(jià)值呢？第一個(gè)就是材質(zhì)。
名硯比一般的硯要材質(zhì)來(lái)得好，價(jià)格總是比一般的硯來(lái)得高。另外，硯臺的雕刻工藝，也是決定硯臺收藏價(jià)值參考的重要因素。
此外，硯臺的造型品相，也是一個(gè)價(jià)值的參考點(diǎn)，一般來(lái)說(shuō)，方型、圓型的硯臺要比品相不規則的硯臺價(jià)格貴得多；俗話(huà)說(shuō)，“硯貴有名，身價(jià)倍增”，指的是硯臺上面的銘文，象這塊民國時(shí)，胡子良刻得的歙硯，身價(jià)要高過(guò)沒(méi)有銘文的硯臺。當然，硯臺的收藏價(jià)值應當從多個(gè)方面去綜合考慮。
隨著(zhù)名硯的存世越發(fā)稀少，現在許多硯臺的投資收藏人，開(kāi)始把收藏的目標瞄準更多具有收藏價(jià)值的硯臺。比如說(shuō)，明清時(shí)期，匯聚了全國能工巧匠在北京造辦處雕琢的各式硯臺，因為，經(jīng)過(guò)了歷史和工藝等的文化積淀，那個(gè)時(shí)期，在硯臺材質(zhì)選料、磨制工藝以及雕刻手法方面，已經(jīng)到了一個(gè)相當成熟的階段，所以，全國各地都涌現出許多精品。
民國時(shí)期，上海出產(chǎn)的海派寫(xiě)實(shí)澄泥硯，這些都是收藏投資的熱門(mén)品種。硯臺的收藏投資，懂行是非常重要的，好的眼光往往會(huì )帶來(lái)意外的回報。
為此，行家提供了一些簡(jiǎn)便快捷的鑒別方法。一是看，看硯臺的材質(zhì)、工藝、品相、銘文等。
二是摸，就是用手撫摩硯臺，感覺(jué)是否滑潤細膩。滑潤者，石質(zhì)好，粗糙者，石質(zhì)就差。
三是敲，就是用手指托住硯臺，手指輕擊之，側耳聽(tīng)其聲音，如果是端硯，以木聲為佳，瓦聲次之，金聲為下。如果是歙硯，以聲音清脆為好。
四是洗，指的是把硯臺上的墨痕洗掉，還其本來(lái)面目，這樣更容易看清硯臺是否損傷或修理過(guò)的痕跡。注意補過(guò)的地方顏色與硯的原色有很大的差異。
五是掂，就是掂一下硯臺的分量，同樣大小的歙硯，重者好，輕者次之。 硯臺又稱(chēng)研，是一種研墨的工具，它是伴隨著(zhù)筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。
最早出現的硯臺是石硯。漢代由于發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，于是硯臺開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，出現了銅硯、陶硯、銀硯、木胎漆砂硯等等，六朝至隋朝最突出的就是瓷硯的出現。
唐代是硯臺的重要發(fā)展時(shí)期，出現了端石和歙石兩大硯材，明清時(shí)期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現了瓦硯、鐵硯、錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等。木硯研究始于何時(shí)，沒(méi)有定論，但以清代居多。
木材因其本性所限定，實(shí)際并不適宜做硯臺，但文人的浪漫將這種大膽的嘗試，與工匠的巧思融合在一起，為我們留下了許多頗為精美的文房陳設品。 除石硯以外，我國還生產(chǎn)過(guò)一些用其他原料制作的墨硯。
漢代有瓦硯，陶硯，玉硯，鐵硯和漆硯，晉代有木硯，瓷硯，和銅硯，唐代有泥硯，宋代有水晶硯，石泥硯，磚硯和天然硯，明代有化石硯，清代有紙硯，而今有橡皮硯。 四大名硯 端硯 其材料取于廣東肇慶高要縣東南端溪之爛河山（又稱(chēng)斧柯山）因其“體重而輕，質(zhì)剛而柔，摸之寂寞無(wú)纖響，按之如小兒肌膚，溫軟嫩而不滑”且有不損毫，宜發(fā)墨的特點(diǎn)。
自唐代問(wèn)世以來(lái)，便頗受文人學(xué)士青睞。加上紋理綺麗，各具名目，加工技藝亦愈紛繁，地位越來(lái)越高，以致升到我國石硯之首，長(cháng)盛不衰。
歙硯 其料取于江西婺源縣（唐屬歙州）龍尾山一帶溪澗中，故又稱(chēng)之為龍尾硯。其石堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。
6.包拯擲硯的故事
聞名遐邇的“文房四寶”之一端硯就產(chǎn)自肇慶。
端硯已有1350多年的悠久歷史，早在唐朝時(shí)候，端硯就聞名全國了。宋代時(shí)，端硯是朝廷欽定的貢品，當時(shí)的權貴、大臣、學(xué)士們都以家中存有幾方端硯為榮。
因此，歷任知府為巴結權貴、討好上峰，都要向民間工匠和作坊無(wú)償索取比進(jìn)貢數量多幾十倍的硯石，弄得民不聊生，怨聲載道。 包拯到任后，翻閱前任文卷，發(fā)現上任知州額外征收端硯太多。
按朝廷進(jìn)貢的要求，每年要供奉八塊。可去年的登記中，寫(xiě)的都是“三十又六方”。
這三十六方比朝廷的要求高出數倍！包拯于是下令：按朝廷規定，進(jìn)貢之端硯每年只做八塊。包拯令出必行，歷年來(lái)為制硯不堪其苦的硯工們和老百姓的愁眉終于得以舒展了。
包拯在肇慶知端州三年，政績(jì)彪炳，深得民心。端州人民在城內建包公祠紀念他，在鼎湖區硯洲島建包公廟奉祀他。
他在端州任內寫(xiě)有一首言志詩(shī)，刻藏于包公祠內。詩(shī)曰：“清心為治本，有道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。食充燕雀喜，草盡兔狐愁。
往哲有遺訓，無(wú)貽來(lái)者羞。” 其意是：廉潔奉公是治理國家的根本，嚴守正道是自身的要求。
道德品質(zhì)優(yōu)秀的人，終究要成為國家的棟梁。要剛毅正直堅貞不屈，像鋼鐵那樣直而不鉤。
要糧倉充實(shí)民康物阜，燕雀喜啾啾。要開(kāi)荒修渠擴耕地，讓狐兔無(wú)處而發(fā)愁。
歷代圣哲給我留下了寶貴的訓示，我決不會(huì )給后人留下愧與羞！ 包拯在端州確實(shí)做到了兩袖清風(fēng)。離任時(shí)，就連他平時(shí)在公堂上用過(guò)的端硯，也造冊上交了。
相傳包拯離開(kāi)端州的那天，當船行至西江羚羊峽時(shí)，忽然狂風(fēng)大作，烏云滿(mǎn)天，波浪翻滾，船只不能前行，包公大驚，立即命隨從仔細搜查船艙，看是否有非分之物。隨從知道包拯的脾氣，趕忙拿出一塊用黃布包著(zhù)的東西，戰戰兢兢地雙手送到包拯的面前，說(shuō)是肇慶市父老臨別時(shí)贈送以表心意的，包拯打開(kāi)一看，原來(lái)是一方雕刻精致的端溪名硯。
他雖然十分喜愛(ài)，但心想：這是端州人民的寶貝，我不能帶走。于是二話(huà)沒(méi)說(shuō)便把它扔進(jìn)洶涌澎湃的西江。
說(shuō)也驚奇，江面立即風(fēng)平浪靜，陽(yáng)光普照。在包拯擲硯的地方，慢慢地升起了一片綠洲，后人稱(chēng)它為“硯洲”。
7.硯的使用歷史也很悠久了,大約在唐代開(kāi)始使用石制的硯.著(zhù)名的硯臺有
硯為文房四寶之一，制硯的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種。
從唐代起，廣東端溪的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅南部的洮硯和山東的魯柘澄泥硯被并稱(chēng)為“四大名硯”，其中尤以端硯和歙硯為佳。
我國的許多地方都產(chǎn)石硯，山東的紫金石硯和龜石硯，大汶口一帶的燕子石硯，即墨的田橫石硯和溫石硯，蓬萊的砣磯石硯，臨沂的薛南山石硯和徐公石硯，曲阜的尼山石硯，泗水的魯柘澄泥硯，河南濟源的天壇（盤(pán)古）硯，安徽宿縣的樂(lè )石硯，江西修水的赭硯，吉林松花江下游的松花石硯，四川合川的嘉嶺峽石硯，甘肅嘉峪關(guān)的嘉峪石硯，寧夏，青海的賀蘭石硯，浙江江山的西硯，湖南湘西的水沖硯等等。
8.文房四寶的歷史故事50字
文房四寶指的是：筆、墨、紙、硯。
歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。
在南唐時(shí)，“文房四寶”特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂紙，安徽徽州婺源龍尾硯。
自宋朝以來(lái)“文房四寶”則特指宣筆（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙縣）、宣紙（安徽宣城涇縣）、歙硯（安徽徽州歙縣）、洮硯（甘肅卓尼縣）、端硯（廣東肇慶，古稱(chēng)端州）。
元代以后湖筆（浙江湖州）漸興，宣筆漸衰，改革開(kāi)放后，宣筆漸漸恢復了生機。
安徽宣城是我國文房四寶最正宗的原產(chǎn)地，是飲譽(yù)世界的“中國文房四寶之鄉”，所產(chǎn)的宣紙（涇縣）、宣筆（涇縣/旌德）、徽墨（績(jì)溪/旌德）、宣硯（旌德）舉世聞名，為歷代文人墨客所追捧。
9.硯有著(zhù)怎樣的歷史
硯從什么時(shí)候開(kāi)始使用，其年代已經(jīng)不可考證，但是從中國文字的演進(jìn)程序上可以大致了解。
古人最早寫(xiě)字時(shí)是用刀刻，當然不用硯，后來(lái)用漆書(shū)寫(xiě)，當然也不用硯，因為硯是用來(lái)磨墨的，漆書(shū)并不用磨墨，雖有盛漆用具，但它也不能稱(chēng)為硯。到了周代初期，開(kāi)始有人用石墨磨汁來(lái)書(shū)寫(xiě)。
石墨需要研，而研石墨的用具，無(wú)論是什么器物，都可稱(chēng)為硯，硯的起源應該就是那個(gè)時(shí)候。當時(shí)所使用的硯，都是用瓦制作，稱(chēng)為瓦硯。
瓦硯是以瓦質(zhì)制成硯，而不是用房屋上的瓦片來(lái)當做硯用，都是經(jīng)過(guò)特別精心的制造而成。瓦的質(zhì)地堅硬，聲音清脆，比澄漿金磚更為細膩。
在唐以前的千余年間，作書(shū)作畫(huà)全用這種硯。
