糊涂(難得糊涂的典故從何而來(lái),是什么意思?)
1.難得糊涂的典故從何而來(lái),是什么意思?
板橋所寫(xiě)的“難得糊涂”四個(gè)字竟象傳單那樣被制成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷(xiāo)，由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味；對“難得糊涂”也就出自自己的心理需求作出了解釋?zhuān)纱硕樠拥綄Α半y得糊涂”四個(gè)字的思維定勢和價(jià)值取向，可是鑒于作者當時(shí)沒(méi)有明確自己的意向，因而現在會(huì )產(chǎn)生出相異的認識。
“難得糊涂”到底是什么意思呢？ 一：自我解嘲說(shuō)。公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無(wú)事，四壁空空，周?chē)偶牛路鸱酵猓闹胁挥X(jué)悵然。”
他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來(lái)又如何呢？看來(lái)還是糊涂一些好，萬(wàn)事都作糊涂觀(guān)，無(wú)所謂失，無(wú)所謂得，心靈也就安寧了。”于是，他揮毫寫(xiě)下“難得糊涂”。
因此它被稱(chēng)為“真乃絕頂聰明人吐露的無(wú)可奈何語(yǔ)，是面對喧囂人生，炎涼世態(tài)內心并發(fā)出的憤激之詞。”（《廣陵奇才--鄭板橋傳》） 二：抗議之聲說(shuō)。
公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見(jiàn)的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問(wèn)，反而向他求字畫(huà)。
鄭板橋就以鬼畫(huà)諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫(huà)，鄭板橋見(jiàn)百姓慘像，心力不支，非常憂(yōu)郁。其妻相勸：既然皇上不問(wèn)，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來(lái)。
你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。由此而有所啟發(fā)，就以“拯救萬(wàn)民，在所不惜”激勵自己，并開(kāi)官倉賑災。
他所說(shuō)的這句話(huà)，后來(lái)就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也。”臺灣徐蘭州說(shuō)：“這句話(huà)文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過(guò)且過(guò)，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。
加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴(lài)于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養成完美的性格，是以人欲聰明并不容易。”蘇東坡詩(shī)云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”
所以，聰明人難做。什么是糊涂呢？糊涂就是不精明。
糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來(lái)，裝不來(lái)，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉入糊涂’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。
聰明人如基于良知道德有所為，而要他裝作糊涂而無(wú)所為，的確很難。所以徐蘭州認為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書(shū)，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專(zhuān)制制度腐敗政權中無(wú)法展現宏志的一種抗議之聲。
它具有為所當為的失敗涵義，不可為而為的膽識。因此，這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。”
（《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》） 三：心安理平說(shuō)。鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖傳房屋的一段墻基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏(yíng)得官司。
鄭板橋看完信后，立即賦詩(shī)回書(shū)：“千里捎書(shū)為一墻，讓他幾尺又何妨？萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。”稍后，他又寫(xiě)下“難得糊涂”，“吃虧是福”兩幅字。
并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿(mǎn)者損之機，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。
此處引用的詩(shī)句其實(shí)為同時(shí)期的大學(xué)士張英所作，而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊涂”最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說(shuō)。鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在。
朱鐵志認為“鄭板橋是個(gè)極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無(wú)能為力時(shí)，才會(huì )有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無(wú)法對惡勢力充耳不聞，視而不見(jiàn)；難在他一枝一葉總關(guān)情，對百姓的疾苦不能無(wú)動(dòng)于衷。
他只有假裝糊涂，然則終不能無(wú)視現實(shí)，遂于痛苦于內，淡然于外，而生‘難得糊涂’之嘆。”（《讀書(shū)參考》） 鄭板橋以“難得糊涂”而出名。
他所說(shuō)的“難得糊涂”，卻有不同的解釋?zhuān)型纳x的；有作詞語(yǔ)解釋的；也有就其深邃的內涵進(jìn)行探討的，諸說(shuō)不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢？看來(lái)，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。”
（《文史通義.文德》）后人難知前人心態(tài)和處世的復雜文化環(huán)境，要有正確的解釋?zhuān)袝r(shí)也難以自圓其說(shuō)了吧。 難得糊涂”之心理分析 鄭板橋寫(xiě)的“難得糊涂”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。
放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也”。這行款跋，當是鄭板橋對“難得糊涂”的解釋了，即對自己處世哲學(xué)的一種解釋。
從字幅上標明的日子看，字幅寫(xiě)于乾隆十六年，當時(shí)鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時(shí)黑暗的官場(chǎng)上很吃不開(kāi)，常常受到惡勢力的嘲諷。
2.難得糊涂有沒(méi)有什么典故
板橋所寫(xiě)的“難得糊涂”四個(gè)字竟象傳單那樣被制成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷(xiāo)，由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味；對“難得糊涂”也就出自自己的心理需求作出了解釋?zhuān)纱硕樠拥綄Α半y得糊涂”四個(gè)字的思維定勢和價(jià)值取向，可是鑒于作者當時(shí)沒(méi)有明確自己的意向，因而現在會(huì )產(chǎn)生出相異的認識。
“難得糊涂”到底是什么意思呢？ 一：自我解嘲說(shuō)。公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無(wú)事，四壁空空，周?chē)偶牛路鸱酵猓闹胁挥X(jué)悵然。”
他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來(lái)又如何呢？看來(lái)還是糊涂一些好，萬(wàn)事都作糊涂觀(guān)，無(wú)所謂失，無(wú)所謂得，心靈也就安寧了。”于是，他揮毫寫(xiě)下“難得糊涂”。
因此它被稱(chēng)為“真乃絕頂聰明人吐露的無(wú)可奈何語(yǔ)，是面對喧囂人生，炎涼世態(tài)內心并發(fā)出的憤激之詞。”（《廣陵奇才--鄭板橋傳》） 二：抗議之聲說(shuō)。
公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見(jiàn)的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問(wèn)，反而向他求字畫(huà)。
鄭板橋就以鬼畫(huà)諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫(huà)，鄭板橋見(jiàn)百姓慘像，心力不支，非常憂(yōu)郁。其妻相勸：既然皇上不問(wèn)，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來(lái)。
你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。由此而有所啟發(fā)，就以“拯救萬(wàn)民，在所不惜”激勵自己，并開(kāi)官倉賑災。
他所說(shuō)的這句話(huà)，后來(lái)就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也。”臺灣徐蘭州說(shuō)：“這句話(huà)文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過(guò)且過(guò)，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。
加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴(lài)于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養成完美的性格，是以人欲聰明并不容易。”蘇東坡詩(shī)云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”
所以，聰明人難做。什么是糊涂呢？糊涂就是不精明。
糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來(lái)，裝不來(lái)，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉入糊涂’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。
聰明人如基于良知道德有所為，而要他裝作糊涂而無(wú)所為，的確很難。所以徐蘭州認為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書(shū)，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專(zhuān)制制度腐敗政權中無(wú)法展現宏志的一種抗議之聲。
它具有為所當為的失敗涵義，不可為而為的膽識。因此，這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。”
（《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》） 三：心安理平說(shuō)。鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖傳房屋的一段墻基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏(yíng)得官司。
鄭板橋看完信后，立即賦詩(shī)回書(shū)：“千里捎書(shū)為一墻，讓他幾尺又何妨？萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。”稍后，他又寫(xiě)下“難得糊涂”，“吃虧是福”兩幅字。
并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿(mǎn)者損之機，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。
此處引用的詩(shī)句其實(shí)為同時(shí)期的大學(xué)士張英所作，而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊涂”最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說(shuō)。鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在。
朱鐵志認為“鄭板橋是個(gè)極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無(wú)能為力時(shí)，才會(huì )有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無(wú)法對惡勢力充耳不聞，視而不見(jiàn)；難在他一枝一葉總關(guān)情，對百姓的疾苦不能無(wú)動(dòng)于衷。
他只有假裝糊涂，然則終不能無(wú)視現實(shí)，遂于痛苦于內，淡然于外，而生‘難得糊涂’之嘆。”（《讀書(shū)參考》） 鄭板橋以“難得糊涂”而出名。
他所說(shuō)的“難得糊涂”，卻有不同的解釋?zhuān)型纳x的；有作詞語(yǔ)解釋的；也有就其深邃的內涵進(jìn)行探討的，諸說(shuō)不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢？看來(lái)，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。”
（《文史通義.文德》）后人難知前人心態(tài)和處世的復雜文化環(huán)境，要有正確的解釋?zhuān)袝r(shí)也難以自圓其說(shuō)了吧。 難得糊涂”之心理分析 鄭板橋寫(xiě)的“難得糊涂”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。
放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也”。這行款跋，當是鄭板橋對“難得糊涂”的解釋了，即對自己處世哲學(xué)的一種解釋。
從字幅上標明的日子看，字幅寫(xiě)于乾隆十六年，當時(shí)鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時(shí)黑暗的官場(chǎng)上很吃不開(kāi)，常常受到惡勢力的嘲諷。
3.關(guān)于難得糊涂的幾個(gè)故事
據說(shuō)，“難得糊涂”四個(gè)字是在山東萊州的云峰山寫(xiě)的。有一年鄭板橋專(zhuān)程至此觀(guān)鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。屋主為一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出語(yǔ)不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻于硯背。板橋認為老人必有來(lái)歷，便題寫(xiě)了“難得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”的方印。
因硯臺地，尚有許多空白，板橋說(shuō)老先生應該寫(xiě)一段跋語(yǔ)。老人便寫(xiě)了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門(mén)也。”他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉試第二，殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。有感于糊涂老人的命名，見(jiàn)硯背上還有空隙，便也補寫(xiě)了一段話(huà)：“聰明難，糊涂尤難，由聰明面轉入糊涂更難。放一著(zhù)，退一步，當下安心，非圖后來(lái)報也。”
4.為什么說(shuō)難得糊涂?有什么典故么?
難得糊涂近年來(lái)，鄭板橋所寫(xiě)的“難得糊涂”四個(gè)字竟象傳單那樣被制成各種禮品或是拓片或是作為像章推銷(xiāo)，由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭板橋先生更增添了一層興味；對“難得糊涂”也就出自自己的心理需求作出了解釋?zhuān)纱硕樠拥綄Α半y得糊涂”四個(gè)字的思維定勢和價(jià)值取向，可是鑒于作者當時(shí)沒(méi)有明確自己的意向，因而現在會(huì )產(chǎn)生出相異的認識。
“難得糊涂”到底是什么意思呢？一：自我解嘲說(shuō)。公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無(wú)事，四壁空空，周?chē)偶牛路鸱酵猓闹胁挥X(jué)悵然。”
他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來(lái)又如何呢？看來(lái)還是糊涂一些好，萬(wàn)事都作糊涂觀(guān)，無(wú)所謂失，無(wú)所謂得，心靈也就安寧了。”于是，他揮毫寫(xiě)下“難得糊涂”。
因此它被稱(chēng)為“真乃絕頂聰明人吐露的無(wú)可奈何語(yǔ)，是面對喧囂人生，炎涼世態(tài)內心并發(fā)出的憤激之詞。”（《廣陵奇才--鄭板橋傳》）二：抗議之聲說(shuō)。
公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見(jiàn)的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問(wèn)，反而向他求字畫(huà)。
鄭板橋就以鬼畫(huà)諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫(huà)，鄭板橋見(jiàn)百姓慘像，心力不支，非常憂(yōu)郁。其妻相勸：既然皇上不問(wèn)，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來(lái)。
你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。由此而有所啟發(fā)，就以“拯救萬(wàn)民，在所不惜”激勵自己，并開(kāi)官倉賑災。
他所說(shuō)的這句話(huà)，后來(lái)就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也。”臺灣徐蘭州說(shuō)：“這句話(huà)文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過(guò)且過(guò)，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。
加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴(lài)于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養成完美的性格，是以人欲聰明并不容易。”蘇東坡詩(shī)云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”
所以，聰明人難做。什么是糊涂呢？糊涂就是不精明。
糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來(lái)，裝不來(lái)，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉入糊涂’了。根據鄭板橋的這種性格和心理結構，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。
聰明人如基于良知道德有所為，而要他裝作糊涂而無(wú)所為，的確很難。所以徐蘭州認為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書(shū)，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專(zhuān)制制度腐敗政權中無(wú)法展現宏志的一種抗議之聲。
它具有為所當為的失敗涵義，不可為而為的膽識。因此，這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。”
（《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》）三：心安理平說(shuō)。鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖傳房屋的一段墻基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏(yíng)得官司。
鄭板橋看完信后，立即賦詩(shī)回書(shū)：“千里捎書(shū)為一墻，讓他幾尺又何妨？萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。”稍后，他又寫(xiě)下“難得糊涂”，“吃虧是福”兩幅字。
并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也。’在“吃虧是福”下加注‘滿(mǎn)者損之機，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。
此處引用的詩(shī)句其實(shí)為同時(shí)期的大學(xué)士張英所作，而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)平衡。因為“吃虧是福”既是“難得糊涂”最恰切的詮釋。
四：自我解嘲說(shuō)。鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在。
朱鐵志認為“鄭板橋是個(gè)極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無(wú)能為力時(shí)，才會(huì )有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無(wú)法對惡勢力充耳不聞，視而不見(jiàn)；難在他一枝一葉總關(guān)情，對百姓的疾苦不能無(wú)動(dòng)于衷。
他只有假裝糊涂，然則終不能無(wú)視現實(shí)，遂于痛苦于內，淡然于外，而生‘難得糊涂’之嘆。”（《讀書(shū)參考》）鄭板橋以“難得糊涂”而出名。
他所說(shuō)的“難得糊涂”，卻有不同的解釋?zhuān)型纳x的；有作詞語(yǔ)解釋的；也有就其深邃的內涵進(jìn)行探討的，諸說(shuō)不一。那么它該作何種解釋更為恰切呢？看來(lái)，“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。”
（《文史通義.文德》）后人難知前人心態(tài)和處世的復雜文化環(huán)境，要有正確的解釋?zhuān)袝r(shí)也難以自圓其說(shuō)了吧。難得糊涂”之心理分析 鄭板橋寫(xiě)的“難得糊涂”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。
放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也”。這行款跋，當是鄭板橋對“難得糊涂”的解釋了，即對自己處世哲學(xué)的一種解釋。
從字幅上標明的日子看，字幅寫(xiě)于乾隆十六年，當時(shí)鄭板橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭板橋在當時(shí)黑暗的官場(chǎng)上很吃不開(kāi)，常常受。
5.請問(wèn)鄭板橋難得糊涂的典故是怎樣的?
鄭板橋“難得糊涂”四字寫(xiě)得妙趣橫生，韻味無(wú)窮，這是鄭板橋將真草隸篆溶于一體而獨創(chuàng )的一種奇特寫(xiě)法。
至于“難得糊涂”四字，據傳還有一段有趣的來(lái)歷。 有一年，鄭板橋到山東萊州云峰山觀(guān)摩鄭公碑，晚間借宿在山下一老儒家中，老儒自稱(chēng)糊涂老人，言談舉止，高雅不凡，兩人交談十分投契。
老人家中有一塊特大硯臺，石質(zhì)細膩，鏤刻精美，鄭板橋看了大為贊賞。老人請鄭板橋留下墨寶，以便請人刻于硯臺背面，鄭板橋感到糊涂老人必有來(lái)歷，便題寫(xiě)了“難得糊涂”四字，并蓋上了自己的名章“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”。
硯臺有方桌大小，還有很大一塊余空，鄭板橋也請老人題寫(xiě)一段跋語(yǔ)，老人沒(méi)加推辭，隨手寫(xiě)道：“得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。美于中，頑十外，藏野人之廬，不入富貴之門(mén)也。”
寫(xiě)罷也蓋了方印，印文是：“院試第一，鄉試第二，殿試第三”鄭板橋看后，知是一位情操高雅的退隱官員，頓生敬仰之意。見(jiàn)硯臺還有空隙，便又提筆補寫(xiě)了一段文字：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉入糊涂更難。
放一著(zhù)，退一步，當下安心，非圖后來(lái)報也。” 后來(lái)這段文字傳了出來(lái)，人們感慨其中富含的哲理，便寫(xiě)成橫聯(lián)掛起來(lái)，“難得糊涂”一詞也就越傳越廣了。
6.鄭板橋與糊涂老人有什么“難得糊涂” 的故事
那是在清代的乾隆年間，鄭板橋出任濰縣縣令。
有一天，他前往萊州云峰山觀(guān)摩鄭公碑。鄭板橋看著(zhù)眼前的石碑，感覺(jué)著(zhù)石碑上字跡中帶有的風(fēng)韻，不知不覺(jué)竟然到了傍晚。
眼看著(zhù)太陽(yáng)就要西下，可是鄭板橋卻還在山頂。他俯視山間的道路，嘆息一聲：“唉！看來(lái)今日是沒(méi)有辦法離開(kāi)這云峰山了。
只是不知道這一夜要去哪里休息啊，希望可以找到一處人家吧！” 鄭板橋趁著(zhù)還沒(méi)有完全暗淡下來(lái)的天色，急匆匆向山下走去。他走在山道上，天色越來(lái)越暗，眼看著(zhù)就要完全黑下來(lái)。
鄭板橋心中暗暗著(zhù)急，這云峰山的夜晚常常有野狼出沒(méi)，如果在這里留宿一夜，那是十分危險的。就在鄭板橋暗暗著(zhù)急的時(shí)候，他突然看到在不遠的地方出現了一點(diǎn)亮光。
這點(diǎn)光亮在此時(shí)就像是天空中給人指點(diǎn)方向的北極星一樣，立刻讓鄭板橋心中踏實(shí)了很多。鄭板橋順著(zhù)山路，向放出亮光的方向快步走去。
漸漸地，他距離亮光處越來(lái)越近了。終于，一座山中的小屋進(jìn)入了他的視線(xiàn)之中。
看著(zhù)這近在咫尺的小屋，鄭板橋心中高興極了，他不由得又加快了腳步。鄭板橋來(lái)到了小屋外，伸手叩打門(mén)扉，不多時(shí)從小屋內走出來(lái)一個(gè)身穿儒裝的老者，他趕緊打招呼：“老先生，鄭板橋打攪了。
只因我去云峰山上觀(guān)摩鄭公碑，誤了下山的時(shí)辰，想在老先生家借宿一夜。” 老者聽(tīng)到鄭板橋言語(yǔ)不俗，而且自稱(chēng)鄭板橋，開(kāi)口詢(xún)問(wèn)道：“閣下可是范縣父母官板橋先生？” 鄭板橋答道：“正是在下。”
老者連忙緊走幾步，來(lái)到門(mén)前打開(kāi)了院門(mén)，招呼著(zhù)鄭板橋說(shuō)道：“不知道是縣令大人大駕光臨，贖罪贖罪。快里面請，山林之中夜晚風(fēng)大，還是屋子里面暖和。”
鄭板橋向老者作揖：“謝謝老先生。”說(shuō)完之后，他在老者的帶領(lǐng)下向屋子里面走去。
老者將鄭板橋引進(jìn)了屋子里面，開(kāi)口說(shuō)道：“縣令大人請坐，我給您去拿些食物，順便燒壺熱水，一會(huì )兒給您泡杯茶。”鄭板橋連忙感謝：“多謝老先生了，我確實(shí)有些餓了。
剛才在山中只想著(zhù)找地方借宿一夜，忘記了腹中空虛。” 老者對鄭板橋說(shuō)道：“縣令大人不必客氣，只管叫我糊涂老人好了。
一口一個(gè)先生，聽(tīng)得有些不太習慣。您稍等，飯菜馬上就好。”
糊涂老人轉身離開(kāi)正房，去為鄭板橋準備晚飯。鄭板橋在此時(shí)留心打量著(zhù)老者房屋的布局。
房屋布置得非常簡(jiǎn)單，但是卻顯得非常大氣。雖然房間內的物件不多，但是每一件東西都擺放在最佳的位置。
鄭板橋看著(zhù)看著(zhù)，突然發(fā)現房間的桌案上放著(zhù)一方特大的硯臺。這個(gè)硯臺石質(zhì)細膩，鏤刻精美，實(shí)在是天下之中的極品。
看著(zhù)眼前的硯臺，鄭板橋不由自主地被硯臺吸引，伸手把玩起來(lái)。時(shí)間不大，一股飯菜的香味撲鼻而來(lái)，鄭板橋腹中一陣“咕嚕嚕”的聲響將他的注意力轉移到了飯菜之上。
他轉身看向飯菜的方向，發(fā)現“糊涂老人”不知道什么時(shí)候早已經(jīng)準備好了晚飯，已經(jīng)站在一旁不知道看他多久了。鄭板橋吃飯的過(guò)程中，糊涂老人對他說(shuō)道：“早就聽(tīng)說(shuō)縣令大人詩(shī)、書(shū)、畫(huà)乃是當世三絕，不知道今日縣令大人能不能給老朽留下一幅墨寶呢？” 鄭板橋發(fā)現老者器宇軒昂，談吐之間有著(zhù)一股風(fēng)雅的氣質(zhì)，再結合老人自稱(chēng)“糊涂老人”的事情，在心中認定這位老人定然也是一位文人墨客，當時(shí)就答應了下來(lái)。
老人看到鄭板橋答應了自己的請求，開(kāi)口說(shuō)道：“多謝縣令大人，我剛才看縣令大人對那方硯臺非常喜愛(ài)，但是硯臺也是老朽的心愛(ài)之物，不能贈與大人。我看不如這樣，今日縣令大人給老朽留下墨寶，改日老朽請人將大人的墨寶刻于這硯臺之上，以紀念今日縣令大人做客老朽家中之事。”
鄭板橋聽(tīng)到老者的話(huà)后欣然答應：“君子不奪人所好！老先生說(shuō)的話(huà)正合我的心意。等我吃完晚飯之后就為老先生寫(xiě)字。”
很快，鄭板橋吃完了晚飯，在“糊涂老人”的陪伴下來(lái)到了硯臺旁邊。鄭板橋想到了老者自稱(chēng)糊涂老人，于是就以糊涂為引，題寫(xiě)了“難得糊涂”4字，同時(shí)還蓋上了自己的名章“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”。
這方硯臺足足有小方桌一般大小，鄭板橋在寫(xiě)完之后，硯臺上還留有很大的一塊空處。于是鄭板橋對老人說(shuō)道：“既然這方硯臺是用來(lái)紀念我與老先生這次相遇的紀念品，那么板橋也有一個(gè)不請之請，板橋希望老先生能夠在板橋的字后題寫(xiě)一段跋語(yǔ)。”
老者看著(zhù)鄭板橋寫(xiě)下來(lái)的字跡，在心中贊嘆鄭板橋的書(shū)法果然是當世一絕的同時(shí)心中也同樣是技癢難耐。于是糊涂老人在聽(tīng)到鄭板橋的話(huà)后沒(méi)加任何推辭，立刻提起筆來(lái)接著(zhù)寫(xiě)道：“得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。
美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門(mén)也。”寫(xiě)完之后老者也取出了自己的印章，在上面蓋了方印，印文是：“院試第一，鄉試第二，殿試第三。”
鄭板橋看到老人印章的內容之后，心中知道這一次他是真的遇到了一位情操高潔的風(fēng)雅名士，頓時(shí)感覺(jué)到自身淺薄，對“糊涂老人”的敬仰之心油然而生。鄭板橋看見(jiàn)硯臺中還有空隙，便提筆補寫(xiě)道：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉入糊涂更難。
放一著(zhù)，退一步，當下安心，非圖后來(lái)報也。” 正直、率真、清正廉明的鄭板橋在黑暗的官場(chǎng)上很吃不開(kāi)，常常受到惡勢力的嘲諷、刁難。
這一次他來(lái)到云峰山觀(guān)摩鄭公碑也是因為受到了欽差大臣的刁難。當時(shí)山東正在鬧災。
7.“難得糊涂”來(lái)源于什么年代,有什么好的故事來(lái)源
源於清朝鄭燮鄭板橋 說(shuō)起“難得糊涂”，還有一段神奇的來(lái)歷。
鄭板橋在山東任上，一次游覽萊州的去峰山，本想觀(guān)賞其山中鄭文公碑，但因盤(pán)桓已晚，便借宿于山中一茅屋，茅屋主人是一儒雅老翁，自稱(chēng)“糊涂老人”。主人家中陳列一方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細膩、鏤刻精良。
鄭板橋大開(kāi)眼界，贊嘆不已。次日晨，老人請鄭板橋題字：以便于刻于硯背。
鄭板橋即興題寫(xiě)了“難得糊涂”四個(gè)字，后面蓋上“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士”方印。因硯臺大，尚有余地，板橋就請老人寫(xiě)上一段跋語(yǔ)。
老人提筆寫(xiě)道：‘得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴門(mén)也。”
他也用一塊方印，字為“院試第一、鄉試第二、殿試第三。”鄭板橋見(jiàn)之大驚，方知老人是一位隱居于此的高官。
由于感慨于“糊涂老人”的命名，板橋又提筆補寫(xiě)道：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也。”
兩人如遇知音，相見(jiàn)恨晚，遂談文說(shuō)詞，暢談人生，結為摯友。 縱觀(guān)鄭板橋的一生，從“一官歸去來(lái)”，到“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)”，人們可以看出，政治抱負與藝術(shù)創(chuàng )造，雖然所需要的素質(zhì)和評價(jià)標準不同，而要將其集于一身，其難度可想可知。
當官，有的時(shí)候甚至需要不惜手段地洞明人事，而且還須具備運籌于股掌之間的本領(lǐng)，而對藝術(shù)創(chuàng )作則需要一副與世無(wú)爭的“在野”心態(tài)，能不時(shí)以民間的活力，作為一塊澆灌自己心靈的圣地。鄭板橋正因為有“一官歸去來(lái)”的經(jīng)歷，最后才有“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)”的收獲。
雖然我們不能就板橋絕大的藝術(shù)成就而感謝官場(chǎng)對他的“修理”，使他及早迷途知返，但官場(chǎng)的失敗，帶來(lái)了藝術(shù)的幸事，卻是不爭的事實(shí)。板橋的晚年生活，在他自己的《靳秋田索畫(huà)》里曾作過(guò)詳盡的表述：“終日作字作畫(huà)，不得休息，便要罵人，三日不動(dòng)筆，又想一幅紙來(lái)，非以供天下人之安享也。”
其實(shí)板橋作為一位狂放的文士，活在那個(gè)暗昧專(zhuān)制的時(shí)代，不合時(shí)宜的命運是鐵定了的。他的苦處不僅在于“我于困頓已無(wú)辭”，而且還在于他的藝術(shù)創(chuàng )造對時(shí)代的超越性，所帶來(lái)的對他無(wú)盡的誤解。
即使他與世俗社會(huì )妥協(xié)，且向它們投降，世俗社會(huì )仍然認為他不夠徹底，“束狂入世猶嫌放，學(xué)拙論文尚厭奇”（自遣）。既然事情是這個(gè)樣子，板橋也就只好放野，一路的狂怪下去了。
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8.“難得糊涂”出自何典故,是什么意思
清代書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家鄭板橋題過(guò)幾副著(zhù)名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊涂”與“吃虧是福”這兩副。
據說(shuō)，“難得糊涂”四個(gè)字是在山東萊州的云峰山寫(xiě)的。有一年鄭板橋專(zhuān)程至此觀(guān)鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。
屋主為一儒雅老翁，自命“糊涂老人”，出語(yǔ)不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細膩，鏤刻精良，鄭板橋十分嘆賞。
老人請鄭板橋題字以便刻于硯背。板橋認為老人必有來(lái)歷，便題寫(xiě)了“難得糊涂”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”的方印。
因硯臺地，尚有許多空白，板橋說(shuō)老先生應該寫(xiě)一段跋語(yǔ)。老人便寫(xiě)了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。
美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門(mén)也。”他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉試第二，殿試第三。”
板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。有感于糊涂老人的命名，見(jiàn)硯背上還有空隙，便也補寫(xiě)了一段話(huà)：“聰明難，糊涂尤難，由聰明面轉入糊涂更難。
放一著(zhù)，退一步，當下安心，非圖后來(lái)報也。” “難得糊涂”到底是什么意思呢？ 一：自我解嘲說(shuō)。
公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無(wú)事，四壁空空，周?chē)偶牛路鸱酵猓闹胁挥X(jué)悵然。”他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來(lái)又如何呢？看來(lái)還是糊涂一些好，萬(wàn)事都作糊涂觀(guān)，無(wú)所謂失，無(wú)所謂得，心靈也就安寧了。”
于是，他揮毫寫(xiě)下“難得糊涂”。因此它被稱(chēng)為“真乃絕頂聰明人吐露的無(wú)可奈何語(yǔ)，是面對喧囂人生，炎涼世態(tài)內心并發(fā)出的憤激之詞。”
（《廣陵奇才--鄭板橋傳》） 二：抗議之聲說(shuō)。公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見(jiàn)的旱災。
而欽差姚耀宗卻不聞不問(wèn)，反而向他求字畫(huà)。鄭板橋就以鬼畫(huà)諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫(huà)，鄭板橋見(jiàn)百姓慘像，心力不支，非常憂(yōu)郁。
其妻相勸：既然皇上不問(wèn)，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來(lái)。你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。
由此而有所啟發(fā)，就以“拯救萬(wàn)民，在所不惜”激勵自己，并開(kāi)官倉賑災。他所說(shuō)的這句話(huà)，后來(lái)就成了“難得糊涂”的自注：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也。”
臺灣徐蘭州說(shuō)：“這句話(huà)文義，似乎喻人凡事不要太認真，得過(guò)且過(guò)，所謂‘不癡不聾，不作阿家翁’的另一注解。加以句讀，聰明者有俗庸之智慧，有賴(lài)于人的先天遺傳和后天的環(huán)境教育，才能培養成完美的性格，是以人欲聰明并不容易。”
蘇東坡詩(shī)云：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。”所以，聰明人難做。
什么是糊涂呢？糊涂就是不精明。糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來(lái)，裝不來(lái)，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由‘聰明轉入糊涂’了。
根據鄭板橋的這種性格和心理結構，出污泥而不染的高雅品格，要他違背自己的理念和道德行為，顯然是一種痛苦與折磨。聰明人如基于良知道德有所為，而要他裝作糊涂而無(wú)所為，的確很難。
所以徐蘭州認為：“鄭板橋這段感慨‘難得糊涂’的題書(shū)，其中有段非常感性的心路歷程，也是知識分子從政，在專(zhuān)制制度腐敗政權中無(wú)法展現宏志的一種抗議之聲。它具有為所當為的失敗涵義，不可為而為的膽識。
因此，這種‘心理調節’乃是‘試圖把自己的心理反差平衡一下，以求得方寸的短暫安寧。”（《難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲》） 三：心安理平說(shuō)。
鄭板橋任濰縣知縣時(shí)，其堂弟為了祖傳房屋的一段墻基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏(yíng)得官司。鄭板橋看完信后，立即賦詩(shī)回書(shū)：“千里捎書(shū)為一墻，讓他幾尺又何妨？萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。”
稍后，他又寫(xiě)下“難得糊涂”，“吃虧是福”兩幅字。并在“難得糊涂”下加注‘聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著(zhù)，退一步，當下心安，非圖后來(lái)福報也。
’在“吃虧是福”下加注‘滿(mǎn)者損之機，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，各得心情之半，而得心安既平，且安福即在是矣’。此處引用的詩(shī)句其實(shí)為同時(shí)期的大學(xué)士張英所作，而此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態(tài)平衡。
因為“吃虧是福”既是“難得糊涂”最恰切的詮釋。 四：自我解嘲說(shuō)。
鄭板橋從不糊涂，他之所以興嘆“難得糊涂”，自有其苦衷在。朱鐵志認為“鄭板橋是個(gè)極為清醒的人。
唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無(wú)能為力時(shí)，才會(huì )有‘難得糊涂’的感嘆，‘難得糊涂’的難在那里呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無(wú)法對惡勢力充耳不聞，視而不見(jiàn)；難在他一枝一葉總關(guān)情，對百姓的疾苦不能無(wú)動(dòng)于衷。他只有假裝糊涂，然則終不能無(wú)視現實(shí)，遂于痛苦于內，淡然于外，而生‘難得糊涂’之嘆。”
（《讀書(shū)參考》） 鄭板橋以“難得糊涂”而出名。他所說(shuō)的“難得糊涂”，卻有不同的解釋?zhuān)型纳x的；有作詞語(yǔ)解釋的；也有就其深邃的內涵進(jìn)行探討的，諸說(shuō)不一。
那么它該作何種解釋更為恰切呢？看來(lái)，“不。
