高山流水知音(“高山流水覓知音”的典故)
1.“高山流水覓知音”的典故
典故：相傳俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒(méi)有人能夠聽(tīng)懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡，沒(méi)有知音，十分寂寞。有一天，有一個(gè)砍柴的樵夫經(jīng)過(guò)，聽(tīng)著(zhù)聽(tīng)著(zhù)，停住了腳步。坐在俞伯牙的對面，說(shuō)出了俞伯牙彈奏的心中所想的。這個(gè)人就是鐘子期。兩人結成了忘年之交。他們約好在兩年之后，在他們兩個(gè)坐著(zhù)的地方見(jiàn)面。
可是兩年之約到了，俞伯牙拿著(zhù)琴在這里等，不見(jiàn)鐘子期的影子。等著(zhù)等著(zhù)，來(lái)了一個(gè)老翁，自稱(chēng)是鐘子期的父親，是專(zhuān)門(mén)來(lái)替鐘子期來(lái)赴約的。老翁向俞伯牙說(shuō)明了來(lái)意。原來(lái)鐘子期的臨終遺言就是同俞伯牙的約定。
俞伯牙跪拜在老翁的面前，悲痛欲絕。于是他在子期的墳頭（一說(shuō)河邊）摔了他心愛(ài)的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，看出了俞伯牙和鐘子期深厚的友誼，所以人們常用此感嘆知音難覓。
擴展資料：
1、典故人物簡(jiǎn)介
俞伯牙：春秋戰國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州）人。雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發(fā)生的故事。
據余氏宗譜記載，伯牙實(shí)姓余，名瑞，字伯雅，善鼓瑟子期贊曰峨峨兮若泰山志在流水。父余綸，子一仲霄。
鐘子期：名徽，字子期。春秋戰國時(shí)代楚國漢陽(yáng)（今湖北省武漢市蔡甸區集賢村）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背扁擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載伯牙探親回國時(shí)，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見(jiàn)，感嘆說(shuō)：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因興趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認為世上已無(wú)知音，終生不再鼓琴。
2、現實(shí)意義
如何交朋友，古人已為我們現代人做出了光輝的典范。同朋友的交往要守信。信在五常中是最后一個(gè)字，但是五常的基礎。在現代的廣泛的社交活動(dòng)中，我們還得講一講朋友之間的信義。我們應該珍惜自己的朋友，不要失去了才惋惜。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-伯牙碎琴
2.高山流水遇知音的故事是什么
傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會(huì )了。”
一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
3.“高山流水覓知音”的典故
俞伯牙在蓬萊仙島上學(xué)到高超琴藝后，被周天子拜為司樂(lè )太師之職。
他奉命編修樂(lè )譜，專(zhuān)程去楚地采風(fēng)。一天，俞伯牙帶著(zhù)琴僮順漢水而下來(lái)到長(cháng)江口，突然烏云蓋頂，狂風(fēng)大作。
霎時(shí)之間，波涌浪翻，驚濤怒吼，將俞伯牙所乘的船顛得起伏搖晃。俞伯牙待風(fēng)住雨停，站在船頭一看，只見(jiàn)月兒初升，掛在崖頂，月影沉碧，波瀾不驚，杜鵑啼鳴，更添幽靜，不禁觸動(dòng)樂(lè )思，犯了琴癮。
他便回艙開(kāi)囊取琴，對著(zhù)明月和浩蕩的江水彈撥起來(lái)。一曲尚未彈完，突然琴弦斷了一根，按當時(shí)的說(shuō)法，只有遇到懂得音樂(lè )并理解彈琴人心境的人，琴弦才會(huì )崩斷。
伯牙走出船艙，果然見(jiàn)到有一個(gè)身穿蓑衣，頭戴斗笠的樵夫，他手里拿著(zhù)一把斧頭，地下放著(zhù)一捆柴。伯牙就高興地請他到船艙中聽(tīng)琴，換好琴弦后，伯牙先彈了一首《高山》，樂(lè )曲剛完，樵夫就贊嘆說(shuō)：“太好了！多么巍峨的泰山啊！”伯牙隨即又彈了一曲《流水》，音樂(lè )一停，樵夫就贊美說(shuō)：“太好了，多么浩蕩的江河啊！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說(shuō)道：“你真是我的知音啊”！這個(gè)樵夫就是鐘子期。
后來(lái)鐘子期不幸病故，伯牙傷心至極，認為知音已去，從此無(wú)人能聽(tīng)懂自己的琴聲，也沒(méi)有什么值得自己為之彈琴，遂大哭之后，將琴摔碎，畢生不再鼓琴。
4.請問(wèn)誰(shuí)知道有關(guān)”高山流水” 與知己 有關(guān)的典故 謝謝
知己和情侶好像有很大區別吧？先說(shuō)知己吧。
忘年之交：梁代詩(shī)人何遜，才華出眾，當時(shí)的名詩(shī)人范云很欣賞他，忘記年齡相差20歲，結為“忘年之交”。金蘭之交：魏晉時(shí)竹林七賢，嵇康、阮藉、山濤感情很好，有的書(shū)上說(shuō)山濤做官位高還與嵇、阮有真摯的友情，堅如金，香如蘭，是謂“金蘭之交”。
不過(guò)從《與山巨源絕交書(shū)》來(lái)看好像不是那么回事兒。莫逆之交：是說(shuō)彼此思想主張一致，沒(méi)有抵觸的地方。
戰國時(shí)子桑戶(hù)、孟子反、子琴張三人的觀(guān)點(diǎn)就出奇的一致，于是結為“莫逆之交”。簡(jiǎn)直太不尋常了，三個(gè)人思想一致，兩個(gè)人都很難啊！刎頸之交：說(shuō)的就是廉頗和藺相如了。
相傳他們一開(kāi)始不和，廉頗找茬，藺相如處處退讓老將軍，后來(lái)就“將相和”了，他們的友情就叫做“刎頸之交”。高山流水太尋常了，不解釋了。
至于你所補充說(shuō)明的，是民間傳說(shuō)吧？牛郎織女、白蛇傳、孟姜女哭長(cháng)城、梁祝好像是中國民間四大傳說(shuō)，找找老一輩的人他們有很多故事的。
5.高山流水覓知音的故事
故事講述的是伯牙出使楚國，乘舟途經(jīng)漢口，突遇暴雨，舟船沒(méi)法前行，只能停泊在岸邊。不一會(huì )風(fēng)恬浪靜，雨止云開(kāi)。伯牙來(lái)了興致，讓童子取來(lái)瑤琴。
琴聲引來(lái)了樵夫鐘子期，伯牙原本對子期有著(zhù)士大夫的輕蔑。但隨著(zhù)雙方的談話(huà)深入，子期不卑不亢，對答如流，更是接過(guò)瑤琴，一首高山一首流水，洋洋湯湯，闡盡伯牙心中的憂(yōu)結。兩人相見(jiàn)恨晚，結為異姓兄弟，并且相約來(lái)年再見(jiàn)。
第二年伯牙再次來(lái)訪(fǎng)，卻只尋到子期的墳冢，傷心大哭之際，想到以后無(wú)人再可論琴，既是悲憤又帶著(zhù)對摯友的懷念，摔琴祭拜，從此不再撫琴。
相對其他民間傳說(shuō)來(lái)說(shuō)，伯牙子期的故事十分具有特點(diǎn)。它最早出現在《列子》《呂氏春秋》中，歷史十分悠久，但在內容上，相對梁祝傳說(shuō)、濟公傳說(shuō)來(lái)說(shuō)，它是陽(yáng)春白雪的，故事線(xiàn)十分簡(jiǎn)單，人物鮮明，流傳至今也沒(méi)有太大的變化，但傳播面又十分廣泛，對后世的影響也很深刻。
擴展資料
人物介紹：
1、伯牙
全名：俞伯牙，春秋戰國時(shí)期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。
經(jīng)考證，伯牙原本就姓伯，說(shuō)他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍在小說(shuō)中的杜撰，而在此之前的《琴操》等書(shū)中均為“伯牙”。
東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個(gè)很普通的姓，如周武王時(shí)不食周粟的伯夷，秦穆王時(shí)擅長(cháng)相馬的伯樂(lè )等。
伯牙是當時(shí)著(zhù)名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子·勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”。
《琴操》記載：伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽(tīng)海水澎湃、群鳥(niǎo)悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》。
荀子《勸學(xué)篇》中亦稱(chēng)“伯牙鼓琴而六馬仰科”，可見(jiàn)他彈琴技術(shù)之高超。在《列子》和《呂氏春秋》中，記載有伯牙與鐘子期的故事，一直為后世所傳誦。
2、鐘子期
鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽(yáng)）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。
清光緒十五年（1889年）漢陽(yáng)知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。
碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
參考資料來(lái)源：百度百科-高山流水
6.簡(jiǎn)述高山流水遇知音的故事
傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)會(huì )了。” 一夜伯牙乘船游覽。
面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”
這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
7.“高山流水遇知音”這個(gè)典故到底發(fā)生在哪個(gè)地方
高山流水遇知音的故事出自《列子·湯問(wèn)》。
成語(yǔ)“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂(lè )優(yōu)美。 “鐘子期與俞伯牙”高山流水遇知音的典故：鐘子期是古琴高手 ，創(chuàng )作有《高山流水》，一直無(wú)人欣賞 。
一天他乘船路過(guò)漢陽(yáng)，在船上彈奏"高山流水" ，恰逢伯牙砍樵 ，只有伯牙高聲贊嘆啊，如是兩人結識啊 ，并在黃鶴樓切磋琴藝，別時(shí)約好一年后再見(jiàn)。等一年后鐘子期回來(lái)，聽(tīng)說(shuō)伯牙已死，就把琴摔斷了，從此不在彈琴 。
于是人們在他們相識的地方建了古琴臺，武漢現在還有個(gè)地方叫《琴斷口》，就是子期摔琴的地方。 春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。
俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。
伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。
他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了。”
一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，漸入佳境。
忽聽(tīng)岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。
伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。
從此二人成了非常要好的朋友。
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故事出自《列子·湯問(wèn)》。成語(yǔ)“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂(lè )優(yōu)美。
高山流水古琴臺
知音，是一個(gè)十分動(dòng)人的字眼。人生天地間，有一知音，是一大幸事。管仲曾感慨：“生我者父母也，知我者鮑子（即鮑叔牙）也。”江淹送相知之好友時(shí)傷感地寫(xiě)下千古絕唱《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君浦下，傷如之何……”魯迅也曾為志同道合的瞿秋白寫(xiě)過(guò)兩人相處的感受：“人生得一知已足矣，斯世當以同懷視之。”
高山流水遇知音的故事就發(fā)生在 兩千年前武漢，今天位于龜山月湖側畔的古琴臺。
古琴臺三面環(huán)水，像一個(gè)湖中半島。四周樹(shù)木蔥蘢，花卉飄香。清風(fēng)徐來(lái)，明鏡似的湖面上，泛起了層層波浪。陣陣林濤，似乎在訴說(shuō)著(zhù)“俞伯牙鼓琴遇知音”的人生佳話(huà)，那是遙遠的絕響，穿透所有的時(shí)空，溫暖了漫漫的歷史歲月。
兩千年前的一個(gè)中秋月夜，身為晉國大夫的楚人俞伯牙，驅竹船來(lái)到月湖側畔。當時(shí)雨過(guò)天開(kāi)，皓月千里，銀光灑滿(mǎn)大地，江水滔滔東流，心中高興就彈起琴來(lái)。俞伯牙乃一代琴師，琴曲《水仙操》、《高山流水》是其代表作。荀子《勸學(xué)篇》中有“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”之句，說(shuō)連馬都醉其音樂(lè )而忘記吃草了。琴聲透過(guò)了寂寞的夜空，一曲未終，有人大聲叫好。伯牙忙叫童子去看動(dòng)靜，終于在柳蔭深處、蘆葦叢中發(fā)現一個(gè)樵夫——鐘子期。
鐘子期精通樂(lè )律，是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。由于二老在世“不遠游”，拒絕高官厚祿，以打柴為生，奉養父母。這時(shí)，他聽(tīng)到琴聲不俗，就認真聽(tīng)起來(lái)。當琴聲漸入佳境，他不由得失聲叫好。
俞伯牙見(jiàn)此人相貌不凡，儀態(tài)風(fēng)雅，就問(wèn)他適才所聽(tīng)何曲？鐘子期回答乃《孔子嘆顏回之曲》。伯牙大喜，乘興又鼓一曲，鐘子期贊道：“美哉，巍巍乎意在高山。”俞伯牙不語(yǔ)，又鼓一曲，鐘子期又贊道：“湯湯乎意在流水”。俞伯牙佩服鐘子期的才智，遂結為兄弟。別時(shí)，俞伯牙約定明年的此日到鐘子期家作客。
次年，俞伯牙帶著(zhù)厚禮，來(lái)到鐘子期家村頭，不見(jiàn)子期來(lái)接，心中很不好受。忽見(jiàn)一老翁看他，正要開(kāi)口，老人道：“來(lái)者莫非是俞伯牙嗎？”俞伯牙說(shuō)：“正是。”老人驟然大哭，說(shuō)：“我兒前三天已經(jīng)死了，臨死前告訴 ，你今天來(lái)我家，讓我迎接。”俞伯牙聽(tīng)罷，淚如雨下，即安慰老翁：“我與鐘子期如兄弟，二老猶如我的父母，以后二老的生活費用由我來(lái)供”。
伯牙去墳地祭了子期，在墓前彈了一曲，感到再無(wú)知音，遂將琴摔斷，火化謝別了知音。
以后每每想起鐘子期，俞伯牙便優(yōu)傷欲絕，一次大醉后慷慨悲歌：“瑤琴摔碎鳳尾寒，子期不在對誰(shuí)彈。春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難。”
字字血淚，念之斷腸。
步入古琴臺門(mén)廳，通過(guò)甬道，迎面有一塊石碑，上刻光緒皇帝于1835年寫(xiě)的“印心石壁”四個(gè)大字，意指鐘子期、俞伯牙二人心心相印。正中間高曠之地有漢白玉壘的石臺，這就是“俞伯牙鼓琴遇知音”遺址。臺上有俞伯牙鼓琴的畫(huà)像。琴臺前邊矗立著(zhù)一棟兩重飛檐的大廳，匾額上寫(xiě)著(zhù)“高山流水”；堂后右側有“知音相遇”立體石雕塑像。琴臺走廊內存有“江上琴臺之銘并序”、“伯牙高考”等碑刻。其中有清代書(shū)法家宋湘束竹葉蘸墨書(shū)寫(xiě)的《琴臺題詩(shī)》，蒼勁有力，令人回味。
古琴臺園林瑰麗多姿，風(fēng)光明媚，掩映在湖光山色、疏林繁花之中。來(lái)這兒領(lǐng)略“高山流水遇知音”情趣的人很多，茶桌旁，琴臺上，涼亭下，花叢中，或與人侃侃而談，或兩人娓娓而訴，或獨自默默遐想，人人都用心來(lái)“鼓琴”，以期得遇知音。
今天，慶云文苑的朋友來(lái)自天南海北，經(jīng)常以詩(shī)會(huì )友，效仿古人，雖不敢與古人相比，但也其樂(lè )融融，不乏佳作，彼此也不忘經(jīng)常鼓勵對方，鞭策自己。吾生有涯而知無(wú)涯，一息尚存而自強不息。 愿慶云文苑聚會(huì )更多知音，讓?xiě)c云文苑成為成為魯北文壇上的一朵奇葩，汲取大地萬(wàn)物之精華，越開(kāi)越是盛。
擁有知音的人生是了無(wú)遺憾的人生，讓友誼之光永遠照耀著(zhù)我們前行！
