勤思出自典故(勤思善問(wèn)的故事)
1.勤思善問(wèn)的故事
伽利略是意大利偉大的物理學(xué)家、天文學(xué)家，他在力學(xué)上的貢獻是建立了落體定律，發(fā)現了物體的慣性定律、擺振動(dòng)的等時(shí)性、拋物運動(dòng)規律，確定了伽利略原理。
他在比薩大學(xué)讀書(shū)期間，就非常好奇，也經(jīng)常提出一些問(wèn)題，比如“行星為什么不沿著(zhù)直線(xiàn)前進(jìn)？”一類(lèi)的問(wèn)題，有的老師嫌他問(wèn)題太多了，可他從不在乎，該問(wèn)還問(wèn)。有一次，伽利略得知數學(xué)家利奇來(lái)比薩游歷，他就準備了許多問(wèn)題去請教利奇。
這一次可好了，老師誨人不倦，學(xué)生就沒(méi)完沒(méi)了地問(wèn)。伽利略很快就學(xué)會(huì )了關(guān)于平面幾何、立體幾何等方面的知識，并且深人地掌握阿基米德的關(guān)于杠桿、浮體比重等理論。
2.科學(xué)家勤思好問(wèn)的故事
牛頓一人在家中的果園中，由于邊走路邊思考問(wèn)題，無(wú)意間撞到園中的蘋(píng)果樹(shù)，這時(shí)一個(gè)蘋(píng)果正好砸在牛頓的頭上。牛頓突然從問(wèn)題中醒悟過(guò)來(lái)，撿起了蘋(píng)果，這時(shí)他又陷入一個(gè)問(wèn)題：為什么蘋(píng)果會(huì )落到地上，而不是飄上天空。最終牛頓提出一個(gè)最簡(jiǎn)單的現象產(chǎn)生的舉世定律：萬(wàn)有引力。
有一天明文全球的大科學(xué)家愛(ài)因斯坦回家時(shí)，邊走邊想問(wèn)題，不知不覺(jué)走道了一個(gè)陌生的地方。當地發(fā)現自己迷了路時(shí)，想問(wèn)別人，卻偏偏忘了自己家的住址。幸好他還記得他的辦公室的電話(huà)號碼，就往辦公室打了一個(gè)電話(huà)，他怕秘書(shū)笑話(huà)，就假裝別人詢(xún)問(wèn)：“請問(wèn)，愛(ài)因斯坦的家住在哪里？”秘書(shū)沒(méi)有聽(tīng)出是愛(ài)因斯坦的聲音，就說(shuō)：“對不起，愛(ài)因斯坦博士不愿別人打擾他，他的家庭地址是不能奉告的。”這時(shí)愛(ài)因斯坦不得不說(shuō)：“我就是愛(ài)因斯坦呀。”他的話(huà)使秘書(shū)大吃一驚。
巴爾扎克常常外出散步。有一次他怕有人找他，臨出門(mén)時(shí)在大門(mén)上寫(xiě)上了幾個(gè)字：“巴爾扎克先生不在家，請來(lái)訪(fǎng)者下午來(lái)。”
他一邊散步一邊構思小說(shuō)，幾個(gè)小時(shí)后他餓了，就開(kāi)始往家里走，突然發(fā)現大門(mén)上的字，他十分遺憾的嘆了一口氣說(shuō)：“原來(lái)巴爾扎克先生不在家呀。”說(shuō)完他掉頭又往回走，繼續構思他的小說(shuō)。
3.科學(xué)家勤思好問(wèn)的故事
牛頓一人在家中的果園中，由于邊走路邊思考問(wèn)題，無(wú)意間撞到園中的蘋(píng)果樹(shù)，這時(shí)一個(gè)蘋(píng)果正好砸在牛頓的頭上。
牛頓突然從問(wèn)題中醒悟過(guò)來(lái)，撿起了蘋(píng)果，這時(shí)他又陷入一個(gè)問(wèn)題：為什么蘋(píng)果會(huì )落到地上，而不是飄上天空。最終牛頓提出一個(gè)最簡(jiǎn)單的現象產(chǎn)生的舉世定律：萬(wàn)有引力。
有一天明文全球的大科學(xué)家愛(ài)因斯坦回家時(shí)，邊走邊想問(wèn)題，不知不覺(jué)走道了一個(gè)陌生的地方。當地發(fā)現自己迷了路時(shí)，想問(wèn)別人，卻偏偏忘了自己家的住址。
幸好他還記得他的辦公室的電話(huà)號碼，就往辦公室打了一個(gè)電話(huà)，他怕秘書(shū)笑話(huà)，就假裝別人詢(xún)問(wèn)：“請問(wèn)，愛(ài)因斯坦的家住在哪里？”秘書(shū)沒(méi)有聽(tīng)出是愛(ài)因斯坦的聲音，就說(shuō)：“對不起，愛(ài)因斯坦博士不愿別人打擾他，他的家庭地址是不能奉告的。”這時(shí)愛(ài)因斯坦不得不說(shuō)：“我就是愛(ài)因斯坦呀。”
他的話(huà)使秘書(shū)大吃一驚。巴爾扎克常常外出散步。
有一次他怕有人找他，臨出門(mén)時(shí)在大門(mén)上寫(xiě)上了幾個(gè)字：“巴爾扎克先生不在家，請來(lái)訪(fǎng)者下午來(lái)。” 他一邊散步一邊構思小說(shuō)，幾個(gè)小時(shí)后他餓了，就開(kāi)始往家里走，突然發(fā)現大門(mén)上的字，他十分遺憾的嘆了一口氣說(shuō)：“原來(lái)巴爾扎克先生不在家呀。”
說(shuō)完他掉頭又往回走，繼續構思他的小說(shuō)。
4.知恩圖報,善莫大焉出自哪里
知恩圖報：選自《說(shuō)苑·復恩》
典故
魯宣公二年（公元前607），趙宣子（趙盾，晉國正卿）在首陽(yáng)山（今山西省永濟縣東南）打獵，住在翳桑。他看見(jiàn)一人非常饑餓，就去詢(xún)問(wèn)他的病情。那人說(shuō)：“我已經(jīng)三天沒(méi)吃東西了。”趙宣子就將食物送給他吃，可他卻留下一半。趙宣子問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“我離家已三年了，不知道家中老母是否還活著(zhù)。現在離家很近，請讓我把留下的食物送給她。”趙宣子讓他把食物吃完，另外又為他準備了一籃飯和肉。 后來(lái)，晉靈公（春秋時(shí)代著(zhù)名暴君）想殺趙宣子，在搏斗中有一名武士突然反過(guò)來(lái)抵擋晉靈公的手下，使趙宣子得以脫險。趙宣子問(wèn)他為何這樣做，他回答說(shuō)：“我就是在翳桑的那個(gè)餓漢。”趙宣子再問(wèn)他的姓名和家居時(shí)，他不告而退。原來(lái)那名餓漢武士，名叫靈輒，是春秋時(shí)代著(zhù)名的俠士之一。 這個(gè)知恩圖報的故事后來(lái)成為典故，杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》詩(shī)中就引用了它：“常擬報一飯，況懷辭大臣。”
善莫大焉：出自《左傳·宣公二年》
典故
歷史上確有能改過(guò)而終成大業(yè)的君主。楚莊王初登基時(shí)，日夜在宮中飲酒取樂(lè )，不理朝政。后來(lái)臣下用“三年不鳴，一鳴驚人”的神鳥(niǎo)故事啟發(fā)他，并以死勸諫，終于使他決心改正錯誤，認真處理朝政，立志圖強。楚國終于強大起來(lái)，楚莊王也位列“春秋五霸”之一。
5.“謀定而后動(dòng),知止而有得”有典故嗎
“謀定而后動(dòng)，知止而有得”有典故，是從《大學(xué)》中的一句演化而來(lái)的。
“謀定而后動(dòng)，知止而有得”是“從知止而后有定”演化而來(lái)的。“知止而后有定”出自《大學(xué)》。《大學(xué)》中云：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”朱子有注：“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。”那么：知止，就是有明確的目標；有定，就是樹(shù)立堅定的志向。知至善的目標，立堅定的志向，就可以心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，則所處而安，不為外界影響所動(dòng)了。
典故：在孫子兵法中：
孫子曰：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子·計篇》）。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，戰爭是國家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀(guān)察、分析、研究的。對于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，戰略部署則是企業(yè)的靈魂，是引領(lǐng)企業(yè)未來(lái)發(fā)展的主心軸，對孕育并帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展起著(zhù)至關(guān)重要的作用。孫子兵法云：“謀定而后動(dòng)，知止而有得”。企業(yè)的決策如同作戰用兵，必須做到三思而后行，從而實(shí)現“未戰而廟算勝”。
注：“謀定而后動(dòng)，知止而有得”的含義
謀劃準確周到而后行動(dòng)，知道目的地才能夠有所收獲。知止：知道目的地。
6.“知非”出自何典故
東漢楊震在由荊州刺史調任東萊太守赴任途中，路經(jīng)昌邑（今山東巨野縣東南）時(shí)，昌邑縣令王密，是他在任荊州刺史時(shí)舉"茂才"提拔起來(lái)的官員，聽(tīng)說(shuō)楊震途經(jīng)本地，為了報答楊震的恩情，特備黃金十斤，于白天謁見(jiàn)后，又乘更深夜靜無(wú)人之機，將白銀送給楊震。楊震不但不接受，還批評說(shuō)："我和你是故交，關(guān)系比較密切，我很了解你的為人，而你卻不了解我的為人，這是為什么呢？"王密說(shuō)："現在深夜無(wú)人知道。"楊震說(shuō)："
"天知、神知、我知、你知怎能說(shuō)無(wú)人知道呢？"受到譴責后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震"暮夜卻金"的事，影響很大，后人因此稱(chēng)楊震為"四知先生"。
7.點(diǎn)睛、抱佛腳、問(wèn)津 的來(lái)源典故
點(diǎn)睛：
梁朝張僧繇是吳地人。天監年間，任武陵王國將軍，吳興太守。張僧繇在金陵的安樂(lè )寺的墻壁上畫(huà)四條龍，卻沒(méi)有畫(huà)上眼睛。游人們覺(jué)得很奇怪，認為應該畫(huà)上眼睛，就堅持讓張僧繇畫(huà)上龍的眼睛。張僧繇說(shuō)畫(huà)了龍的眼睛以后，那些龍會(huì )飛走張僧繇無(wú)奈，只好給其中一條龍畫(huà)上了眼睛。只見(jiàn)他在眼白上輕輕一點(diǎn)，過(guò)了一會(huì )兒電閃雷鳴，被點(diǎn)上眼睛的那一條龍飛上了天！……等天氣變回原樣后，人們發(fā)現被點(diǎn)上眼睛的那一條龍果然不見(jiàn)了！
抱佛腳：
宋朝時(shí)期，王安石與客人閑談，偶然談到佛經(jīng)，他感慨地說(shuō)：“投老欲依僧”，表示想與和尚去做伴。旁人加上一句“急來(lái)抱佛腳”。王安石不悅，那人說(shuō)古詩(shī)對諺語(yǔ)，如改成對聯(lián)則成為“老欲依僧，急來(lái)抱佛”，頭腳相對。
問(wèn)津：
長(cháng)沮、桀溺一起耕田，孔子路過(guò)，讓子路問(wèn)路。長(cháng)沮說(shuō)：“駕車(chē)人是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘。”“是魯國孔丘嗎？”“是。“他天生就應該知道渡口在那里。”子路再問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”“我是仲由。”“是魯國孔丘的學(xué)生嗎？”“是。”“天下到處局勢混亂，誰(shuí)和你們去改變？你與其跟隨政見(jiàn)不同的人（指孔子），還不如跟隨避世的隱士呢（指自己）。”他邊說(shuō)邊不停地播種。子路回來(lái)告訴孔子，孔子失望地說(shuō)：“人不能和鳥(niǎo)獸同群，我不同人打交道而同誰(shuí)打交道？天下太平，我就用不著(zhù)提倡改革了。”
8.心無(wú)旁騖的出處和典故
第一：歷代文獻資料里，自《孟子》以后，直至清朝，都沒(méi)有任何“旁鶩”的用例。我查過(guò)《成語(yǔ)典》、《佩文韻府》，《大漢和辭典》，《中文大辭典》等都沒(méi)有“旁鶩”這個(gè)詞。
第二：出自《孟子》的成語(yǔ)很多，如“魚(yú)與熊掌”、“齊人之福”、“明察秋毫”、“始作俑者”、“緣木求魚(yú)”、“揠苗助長(cháng)”等等，成語(yǔ)與原文之間都有密切的文字關(guān)系，保留了原文特別的字眼。比如“茅塞頓開(kāi)”出于《孟子、盡心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“頓開(kāi)”是后人加的，而“茅塞”兩字才是這個(gè)成語(yǔ)的特殊字眼，凡是用這個(gè)典故的人，是不會(huì )改變這兩個(gè)字的；否則如果改為“葦墐”、“紙窒”、或者“布堵”，別人是不會(huì )認為出于《孟子》。同理可推，如果說(shuō)“一心以為有鴻鵠將至”要寫(xiě)為成語(yǔ)的形式，也應該寫(xiě)作“心有鴻鵠”或者“心無(wú)旁鵠”，而不至于改頭換面變成“心無(wú)旁鶩”的。想國語(yǔ)會(huì )應該不會(huì )說(shuō)是“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”吧。
至于“心無(wú)旁騖”的來(lái)源，最佳的線(xiàn)索就是梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)的課文。課文這一段說(shuō)：
“惟有朱子解得最好，他說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬。”用現在的話(huà)講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。”
試著(zhù)將這段文字加以分析，可以得到以下的論點(diǎn)與線(xiàn)索：
第一：梁?jiǎn)⒊忉尅爸饕粺o(wú)適”是用“做事”來(lái)說(shuō)的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想著(zhù)別的事”，所以“不旁騖”也應該從“做事”上說(shuō)的，“做”跟“想”是有差別的。
第二：朱子說(shuō)“無(wú)適”的“適”，是動(dòng)詞，往也；“無(wú)適”就是“無(wú)他適”的意思。和“適”字對應的就是“不旁騖”的“騖”字。“騖”字《說(shuō)文解字》說(shuō)是“亂馳”，歷代用例也大多作為動(dòng)詞用的；而“鶩”是鴨子，是名詞，與“適”字顯然不能相對。
第三：梁?jiǎn)⒊热辉谖恼轮幸弥熳拥脑?huà)，可見(jiàn)他是熟讀朱子文章的。《朱子語(yǔ)類(lèi)》中記載朱子多次談?wù)摗靶牡淖非蟆币约案嬲]門(mén)人求學(xué)所應戒慎的事。比如其中〈釋誠意〉章記載朱熹的話(huà)說(shuō)：
“今人當獨處時(shí)，此心非是不誠，只是不奈何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住，此已是兩般意思。”
他在論〈小戴禮祭義〉章里批評道家說(shuō)：
“今之道家，只是馳騖于外，安識所謂‘載魄守一，能勿離乎’！”
他也屢屢訓誡門(mén)人說(shuō)：
“且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟事。…程子曰：‘心要在腔子里，不可騖外。’此個(gè)心，須是管著(zhù)他始得。”
“科舉也是奪志。…為學(xué)之道，圣經(jīng)賢傳所以告人者，已竭盡而無(wú)余，不過(guò)欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個(gè)心都不在軀殼里。”
“且將一件書(shū)讀。…且逐段看令分曉，一段分曉，又看一段；如此至一二十段，亦未解便見(jiàn)個(gè)道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明。”
“至孟子始說(shuō)‘求放心’，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來(lái)，以此見(jiàn)圣人言語(yǔ)不可及。”
朱子談?wù)摰叫囊绾螘r(shí)，都是用馬部的“騖”字，而且當作動(dòng)詞“追求”解。他教訓門(mén)人要以本心追求孔孟圣賢之道為“正馳”，而科舉、外邊文字、虛無(wú)道術(shù)等都是旁門(mén)左道，是“騖外”，學(xué)者不可受引誘而胡亂追求，失卻本心的正軌。“騖外”、“馳騖于外”、“東馳西騖”其實(shí)都是“旁騖”的同義詞，所以應該是馬部的“騖”。
總結前述，“心無(wú)旁騖”這個(gè)成語(yǔ)不會(huì )出于《孟子》，而應源于宋代理學(xué)家程、朱之語(yǔ)；雖然當時(shí)并未形成為固定語(yǔ)詞，但意念已相當明確。
“旁騖”一詞，據查到清朝以后才有人使用，而梁?jiǎn)⒊@篇文章是民國十一年八月在上海中華職業(yè)學(xué)校的講演詞，說(shuō)不定他就是第一個(gè)用這個(gè)詞的人，而他是根據朱子的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)解的。因此，“不旁騖”、“心無(wú)旁騖”字應該寫(xiě)作馬部的“騖”而不是鳥(niǎo)部的“鶩”。朱子沒(méi)有用錯，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有說(shuō)解錯，課本的編審委員們也沒(méi)有弄錯，更希望所有的中華士子不要誤認錯用啊！
（此篇文章轉載自國立高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所--蔡根祥教授）
9.寒窗苦讀數十年,一舉成名天下知
【十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知】 出自：元·劉祁《歸潛志》第七卷及元代高明《琵琶記》 理解：本句用來(lái)形容十年苦讀歷經(jīng)艱辛，一舉成名后身價(jià)倍增。
我認為此句的隱含意思有三： 其一，十年寒窗無(wú)人問(wèn)。一個(gè)人在奮斗之初，是沒(méi)人愛(ài)搭理的，即便有困難找人幫忙，也多拒之千里，甚至落進(jìn)下石，要不怎么叫“無(wú)人問(wèn)”呢？ 其二，一舉成名天下知。
一旦功成名就，“天下知”也就罷了，關(guān)鍵是開(kāi)始“天下親”，曾經(jīng)那些“拒之千里”“落進(jìn)下石”的人也開(kāi)始攀龍附鳳，找上門(mén)來(lái)。怎么著(zhù)？無(wú)利不起早，你身份不一樣了嘛。
其三，“一舉成名”必然要經(jīng)歷“十年寒窗”。所謂厚積而薄發(fā)，不然怎么能“一舉成名”呢？不過(guò)這是以前的邏輯，現在不一樣了，“一夜暴富”、“一夜成名”的人太多了。
“暴富”不一定要苦心經(jīng)營(yíng)，只要瞅準了機會(huì )，“成名”也不一定要“臺下十年功”，只要抓住了幸運。也就是說(shuō)，只要瞅準機會(huì )、再走了好運，就能“一舉成名”。
這些例子反映出“機會(huì )”和“運氣”的重要性，但我們絕大部分人是沒(méi)這。
