諸子典故(諸子百家小故事)
1.諸子百家小故事
諸子百家簡(jiǎn)介 一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè )」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。 儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主張「有教無(wú)類(lèi)」，對統治者和被統治者都應該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實(shí)現理想政治的理想大道。
至戰國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 二、道家： 代表人物：老子、莊子。
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》 道家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構成和變化。
認為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無(wú)為而治」。
老子以后，道家內部分化為不同派別，著(zhù)名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。 三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng )始人為墨翟。 這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。
「天下兼相愛(ài)」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。
同時(shí)，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來(lái)自社會(huì )下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。
其徒屬從事談辯者，稱(chēng)「墨辯」；從事武俠者，稱(chēng)「墨俠」；領(lǐng)袖稱(chēng)「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、數學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱(chēng)「后期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會(huì )的游俠。
四、法家： 代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 法家是戰國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱(chēng)之為法家。
春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng )了法家學(xué)派。
至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。 這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進(jìn)行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。
其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動(dòng)方略。 《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄法家著(zhù)作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。
五、名家： 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》 名家是戰國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱(chēng)、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱(chēng)為名家。
當時(shí)人則稱(chēng)為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽(yáng)家： 代表人物：鄒衍 陰陽(yáng)家是戰國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì )人事而得名。這一學(xué)派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時(shí)齊人鄒衍。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規律。五行學(xué)說(shuō)認為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng )「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄此派著(zhù)作二十一種，已全部散佚。
成于戰國后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽(yáng)家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng )始人：鬼谷子。
主要言論傳于《戰國策》 縱橫家是中國戰國時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動(dòng)對于戰國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動(dòng)有大量記載。
據《漢書(shū)·藝文志》記載，縱橫家曾有著(zhù)作「十六家百七篇」。 八、雜家： 代表人物：呂不韋 雜家是戰國末期的綜合學(xué)派。
因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無(wú)不貫綜」（《漢書(shū).藝文志》及顏師古注）而得名。秦相呂不韋聚集門(mén)客編著(zhù)的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著(zhù)作。
2.諸子百家中的成語(yǔ)典故有哪些
《鄭人買(mǎi)履》——《韓非子》《濫竽充數》——《韓非子》《買(mǎi)櫝還珠》——《韓非子>>《守株待兔》——《韓非子》《杞人憂(yōu)天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》《兩小兒辯日》——《列子》《愚公移山》——《列子》《匠石運斤》——《莊子》<<庖丁解牛》——《莊子》《陷井之蛙》——《莊子》《東施效顰》——《莊子》《刻舟求劍》——《呂氏春秋》 《揠毛助長(cháng)》——《孟子》哀而不傷《論語(yǔ)》安不忘危《周易》安常處順《莊子》揠毛助長(cháng)《孟子》濫竽充數《韓非子》守株待兔《韓非子》杞人憂(yōu)天《列子》買(mǎi)櫝還珠《韓非子》愚公移山《列子》刻舟求劍《呂氏春秋》東施效顰《莊子》安如磐石《荀子》拔毛連茹《周易》白駒過(guò)隙《莊子》百戰百勝《孫子》半途而廢《禮記》飽食終日《論語(yǔ)》抱關(guān)擊柝《孟子》杯水車(chē)薪《孟子》比肩繼踵《晏子春秋》避實(shí)就虛《孫子》鞭辟入里《論語(yǔ)》變化無(wú)常《莊子》冰炭不相容《韓非子》兵不厭詐《孫子》兵貴神速《孫子》并日而食《禮記》并行不悖《禮記》博聞強志《荀子》跛鱉千里《荀子》不豐不殺《禮記》不共戴天《禮記》不茍言笑《禮記》不教而誅《論語(yǔ)》不近人情《莊子》不可終日《禮記》不愧不怍《孟子》不肖子孫《莊子》不亦樂(lè )乎《論語(yǔ)》不恥下問(wèn)《論語(yǔ)》溫故知新《論語(yǔ)》學(xué)而不厭《論語(yǔ)》誨人不倦《論語(yǔ)》擇善而從《論語(yǔ)》三人行必有我師《論語(yǔ)》采薪之憂(yōu)《孟子》察言觀(guān)色《論語(yǔ)》沉魚(yú)落雁《莊子》寵辱不驚《老子》出生入死《老子》出爾反爾《孟子》川流不息《論語(yǔ)》創(chuàng )巨痛深《荀子》春露秋霜《禮記》刺刺不休《管子》從容不迫《莊子》從心所欲《論語(yǔ)》大惑不解《莊子》呆若木雞《莊子》道聽(tīng)途說(shuō)《論語(yǔ)》。
3.“諸子百家”代表人物的經(jīng)典故事
孔子與顏回的故事 有一次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當顏回進(jìn)來(lái)請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長(cháng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？ 顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：「夫子誤會(huì )了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。 孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。
孟母三遷 孟子的母親為了他有一個(gè)良好的學(xué)習環(huán)境，搬了三次家。 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著(zhù)，一邊敲打著(zhù)瓦缶一邊唱歌。
惠子說(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著(zhù)瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！” 莊子說(shuō)：“不對哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開(kāi)始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。
夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著(zhù)她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”
公輸般幫楚國人制造兵器，準備要用來(lái)攻打宋國。墨子聽(tīng)到了這個(gè)消息，趕緊帶領(lǐng)他的學(xué)生連夜趕路到楚國，走了好幾百里的路，走得腳底都長(cháng)了繭（音剪）。
墨子到了楚國，就去找公輸般說(shuō)：「我在宋國聽(tīng)到您的大名，非常仰慕您，今天特地想來(lái)聘請你幫我謀殺宋王。」 公輸般說(shuō)：「我是講道義的人，怎麼能去謀殺宋王？」 墨子說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)您正在替楚國人制造云梯這類(lèi)的兵器，準備用來(lái)攻打宋國。
究竟宋國有什麼罪呢？您說(shuō)您講道義不肯謀殺宋王，可是卻幫楚國攻打宋國，這就是說(shuō)你不肯殺少數人而喜歡殺多數人羅？請問(wèn)這算是哪門(mén)子的道義？」 公輸般沒(méi)話(huà)說(shuō)了，於是就帶著(zhù)墨子去見(jiàn)楚惠王。 墨子對楚王說(shuō)：「假如有這麼一個(gè)人，自己有漂亮的花車(chē)不要，鄰居有一輛破車(chē)，反而想去偷他的車(chē)子。
而且自己有錦繡做的漂亮衣服不要，鄰居有一件粗布做的衣服，卻又想去偷。自己有好米好肉不要，鄰居有一些酒糟米糠，反而想去偷。
請問(wèn)這是什麼樣的人？」 楚惠王回答說(shuō)：「這個(gè)人一定是有偷東西的毛病。」 墨子就說(shuō)：「楚國的土地有五千里，宋國卻只有五百里，這就好像花車(chē)跟破車(chē)相比一樣。
楚國有云夢(mèng)大澤，充滿(mǎn)了犀牛、野牛、麋鹿。長(cháng)江漢水的魚(yú)、鱉、黿（音原）、鼉（音陀），更是天下生產(chǎn)最多的地方。
宋國卻是一個(gè)連野雞、兔子、鯽魚(yú)都沒(méi)有的地方。這就像好米好肉跟酒糟米糠相比一樣。
楚國有長(cháng)松、文梓、楩（音便）、楠、豫、樟這種高大的樹(shù)木，宋國卻沒(méi)有什麼高大的樹(shù)木，這就像錦繡跟粗布衣服相比一樣。我不知道大王要派出去攻打宋國的那些人，是不是都像那個(gè)有偷東西毛病的人一樣呢？」 楚惠王說(shuō)：「好！我聽(tīng)你的，不要攻打宋國了！」 韓非子生活于公元前3世紀，是戰國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著(zhù)書(shū)。
韓非子生活的時(shí)代，韓國國勢日益削弱，他出于愛(ài)國心，屢次上書(shū)韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務(wù)；但國王并沒(méi)有采納。于是，他根據歷史上治國的經(jīng)驗教訓和現實(shí)社會(huì )狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時(shí)的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時(shí)任秦國丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監獄并毒死了他。
4.諸子百家的小故事
孔子談養生 孔子（前551~前479年）在世七十三年，很懂養生之道。
他喜樂(lè )不喜憂(yōu)。一天，葉公向子路打聽(tīng)孔子的為人，子路不知如何回答。
孔子說(shuō)：“很好回答嘛，就說(shuō)他：用功便忘了吃飯，快樂(lè )便忘了憂(yōu)愁。”他經(jīng)常告誡弟子們：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子不憂(yōu)不懼”。
他討厭那種怨天尤人、患得患失的情緒，常說(shuō)，“在邦無(wú)怨，在家無(wú)憂(yōu)”，“不怨天，不尤人”。顏回是他最寵愛(ài)的一個(gè)學(xué)生，他常夸獎他“不遷怒”。
在孔子的養生之道中，制怒、樂(lè )觀(guān)是長(cháng)壽的首要因素。他提倡人生“三戒”。
他把人生劃分為三個(gè)階段，提出三戒：“少之時(shí)，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。
及其老也，血氣既衰，戒之在得”。這“三戒”頗有哲理，有利于身心健康。
他堅持“五不食”。孔子起居飲食都有規律。
特別注意飲食衛生，堅持“五不食”：糧食發(fā)霉變質(zhì)不吃；食品變色不吃；氣味不正不吃；烹調不當不吃；魚(yú)肉腐爛不吃。他注意陶冶性情。
他非常喜歡音樂(lè )。他曾說(shuō)，聽(tīng)到好的音樂(lè )，可以三月不吃肉。
這足以說(shuō)明音樂(lè )可以陶冶人的性情。另外，他還樂(lè )于山水，提倡早起早睡。
他的學(xué)生宰予有時(shí)大白天睡懶覺(jué)，孔子罵他“朽木不可雕也”。孔子的這些養生之道，在科學(xué)發(fā)達的今天，仍有許多地方值得我們效法。
孔子學(xué)游泳 有一天，孔子來(lái)到呂梁之畔，但見(jiàn)洪水咆哮洶涌，從懸崖絕壁飛瀉而出，直下千丈，水聲震耳欲聾，雪白的水沫飛騰著(zhù)，沖出幾十里。這樣兇猛的洪水，即使是魚(yú)鱉蛟龍也無(wú)法游渡。
正在這時(shí)，孔子見(jiàn)激流中有一個(gè)漢子在漂浮，他以為是想自殺的，連忙叫學(xué)生們奮力搭救。誰(shuí)知還沒(méi)有追上，那漢子已經(jīng)從波濤之中鉆出來(lái)，披頭散發(fā)，一邊唱歌，一邊又去游泳。
孔子驚訝不已，便跑過(guò)去問(wèn)道：“好危險呵，剛才我還以為你是個(gè)水鬼呢！請問(wèn)游泳要掌握什么規律呢？”那人在水面上大聲回答：“我哪有什么規律？我只不過(guò)是始乎故，長(cháng)乎性，成乎命罷了。”孔子恭恭敬敬地問(wèn)：“什么叫始乎故，長(cháng)乎性，成乎命呢？”那人說(shuō)：“我從小長(cháng)在河邊，住在河邊，這叫始乎故；我長(cháng)在水中，而深知水性，這叫長(cháng)乎性；我跳進(jìn)水中，順其自然而游之，這叫成乎命！我沒(méi)有一天不同水打交道。
每天我同漩渦一起卷進(jìn)去，又被波濤掀起來(lái)，我只是順著(zhù)水性去做，這就是我的游泳之道。”話(huà)剛說(shuō)完，那人一個(gè)猛子扎進(jìn)水中，不見(jiàn)了。
孔子聽(tīng)后恍然大悟。他想，我自己也常常講，故舊、人性和天命，這位游水者卻講的是環(huán)境、水性和規律，民間確實(shí)是有學(xué)問(wèn)呵。
孔子巧喻怪酒壺 孔子帶著(zhù)學(xué)生們去參觀(guān)魯桓公宗廟，在案上發(fā)現一只奇形怪狀的酒壺。孔子問(wèn)守廟的人：“這是什么酒器？”守廟人回答說(shuō)：“是君王作為座右銘用的酒壺。”
孔子說(shuō)：“呵！我知道它的用處了！”他回頭對弟子說(shuō)：“快把清水灌進(jìn)這酒壺里。”弟子舀來(lái)一大瓢清水，孔子將水徐徐注入酒壺，大家都在一旁屏息靜觀(guān)：只見(jiàn)水注入不多時(shí)，壺身開(kāi)始傾斜；當水注到壺身的一半時(shí)，酒壺立得端端正正；水注到壺口，壺就砰地一聲倒了。
大家都莫名其妙，望著(zhù)孔子。孔子嘆息說(shuō)：“世界上哪有滿(mǎn)而不覆的事物呵！”子路問(wèn)：“老師，這酒壺虛則傾，中則正，滿(mǎn)則覆，這其中有何哲理？”孔子嚴肅地說(shuō)：“做人應和這只酒壺一樣：空虛愚昧，無(wú)以自力；聰明博學(xué)，要謙遜不驕；勇猛有力要裝作怯弱膽小；富庶強盛，要注意勤儉節約。
人們常說(shuō)的不偏不倚，截長(cháng)補短，正是這個(gè)道理。孔子借魯廟的怪酒壺，闡發(fā)了一個(gè)深刻的哲理：一切事物無(wú)不存在一個(gè)確定的“度”——事物的界限、分寸、火候。
它反映了事物質(zhì)和量的統一關(guān)系。當事物處于正常狀態(tài)時(shí)，它是適度的；一過(guò)“度”，事物就要走向反面。
孔子見(jiàn)老子 老子是一個(gè)偉大的思想家，在孔子二十六七歲的時(shí)候，老子在洛陽(yáng)擔任藏室之吏（相當于今天的圖書(shū)館、博物館館長(cháng)）。孔子久聞老子學(xué)識淵博，便去拜訪(fǎng)他。
老子聽(tīng)說(shuō)孔子來(lái)了，吩咐仆人把道路打掃干凈，然后套上馬車(chē)，親自到郊外去迎接。孔子慌忙下車(chē)，雙手捧一只大雁，送給老子——按當時(shí)的禮節，奉送大雁，是對有學(xué)問(wèn)有修養的人最崇高的敬意。
孔子見(jiàn)了老子，好像學(xué)生見(jiàn)了老師，非常謙恭。老子也很器重這個(gè)好學(xué)的年輕人。
兩人在一起熱情交談，孔子從老子那里學(xué)到許多知識。孔子住了一段日子后，要回魯國，臨別時(shí)，老子贈言說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：有錢(qián)人為人送行，以財物相贈；有道德、有學(xué)問(wèn)的人為人送行，就要送幾句格言。
我是個(gè)沒(méi)錢(qián)財的人，也談不上有道德、有學(xué)問(wèn)，就送你幾句樸實(shí)的話(huà)吧。”孔子連忙回答：“老師的話(huà)，比任何錢(qián)財都珍貴！”老子說(shuō)：“第一，你所讀過(guò)的書(shū)、研究的學(xué)問(wèn)，多半是古人的東西。
我發(fā)現你把古人的話(huà)看得太重、太死。所以，我送你的第一句話(huà)就是：不要太拘泥于古人的話(huà)。
第二，一個(gè)有道德、有學(xué)問(wèn)的人，按理說(shuō)應該有較高的地位。但是，也要看他是否生逢其時(shí)。
這就是所謂命運。如果命運不佳，不必去強求，一味強求，就會(huì )招致痛苦。
第三，會(huì )做生意的人不把全部貨物擺在外面。有極高道德學(xué)問(wèn)的人，表面上看起來(lái)都是質(zhì)樸愚鈍的。
我看你才華橫溢，聰明外露，這不僅會(huì )阻礙自己前進(jìn)，而且還會(huì )招來(lái)是非禍殃。
5.有關(guān)諸子百家的成語(yǔ)故事{要詳細的}
《鄭人買(mǎi)履》——《韓非子》《濫竽充數》——《韓非子》
《買(mǎi)櫝還珠》——《韓非子>>；《守株待兔》——《韓非子》
《杞人憂(yōu)天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》
《兩小兒辯日》——《列子》《愚公移山》——《列子》
《匠石運斤》——《莊子》 <<；庖丁解牛》——《莊子》
《陷井之蛙》——《莊子》 《東施效顰》——《莊子》
《刻舟求劍》——《呂氏春秋》 《揠毛助長(cháng)》——《孟子》
哀而不傷《論語(yǔ)》 安不忘危《周易》 安常處順《莊子》
揠毛助長(cháng)《孟子》 濫竽充數《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂(yōu)天《列子》 買(mǎi)櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過(guò)隙《莊子》 百戰百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語(yǔ)》 抱關(guān)擊柝《孟子》
杯水車(chē)薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實(shí)就虛《孫子》
鞭辟入里《論語(yǔ)》 變化無(wú)常《莊子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《禮記》
并行不悖《禮記》 博聞強志《荀子》 跛鱉千里《荀子》
不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語(yǔ)》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂(lè )乎《論語(yǔ)》
不恥下問(wèn)《論語(yǔ)》 溫故知新《論語(yǔ)》 學(xué)而不厭《論語(yǔ)》
誨人不倦《論語(yǔ)》 擇善而從《論語(yǔ)》 三人行必有我師《論語(yǔ)》
采薪之憂(yōu)《孟子》 察言觀(guān)色《論語(yǔ)》 沉魚(yú)落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語(yǔ)》 創(chuàng )巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語(yǔ)》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽(tīng)途說(shuō)《論語(yǔ)》
6.跪求2個(gè)諸子故事
孔子問(wèn)禮于老子 老子問(wèn)孔子讀什么書(shū)，孔子說(shuō)在讀《周易》，并說(shuō)圣人都讀這本書(shū)。
老子說(shuō)：“圣人讀它可以，你為什么要讀它呢？這本書(shū)的精髓是什么？”孔子說(shuō)：“精髓是宣揚仁義。”老子說(shuō)：“所謂仁義，是一種惑亂人心的東西，就象夜里咬得人不能睡覺(jué)的蚊蟲(chóng)一樣，只能給人們增加混亂和煩惱罷了。
你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉不用每天染墨而自然漆黑。天自來(lái)高，地自來(lái)厚，日月自來(lái)就放射光芒，星辰自來(lái)就是排到有序，草木生來(lái)就有區別。
如果你修道，那就順從自然存在的規律，自然就能夠得道。宣揚那些仁義之類(lèi)的有什么用呢？那不和敲著(zhù)鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎？” 老子又問(wèn)孔子，“你覺(jué)得自己得道了嗎？”孔子說(shuō)：“我求了二十七年，仍然沒(méi)有得到啊。”
老子說(shuō)：“如果道是一種有形的東西可以拿來(lái)獻人，那人們會(huì )爭著(zhù)拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會(huì )拿它送給親人。
如果道可以說(shuō)得清楚，人們都會(huì )把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會(huì )爭著(zhù)傳給自己的子女了。
然而這些是不可能的。原因很簡(jiǎn)單，那就是一個(gè)人心里沒(méi)有對道的正確的認識，那道就絕不會(huì )來(lái)到他的心中。”
孔子說(shuō)，“我研究《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》，講說(shuō)先王治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁見(jiàn)了七十多個(gè)國君，但他們都不采用我的主張。看來(lái)人們是太難說(shuō)服了！”老子說(shuō)，“你說(shuō)的‘六藝’全都是先王時(shí)代的陳舊東西，你說(shuō)那些又有什么用呢？你現在所修的，也都是些陳舊的東西。”
孔子請教完了周禮，就決心回到魯國不折不扣地恢復周禮。老子對此持保留意見(jiàn)。
因為禮雖是必要的，但要全面恢復周禮，恐怕是無(wú)法辦到的。世易時(shí)移，一些周禮已不適合當時(shí)的情況了。
因此老子對孔子說(shuō)：“你所說(shuō)的這些人，他們的尸骨都已腐朽，只是他們的言論還在罷了。并且君子遇到合適的政治時(shí)機就從政，時(shí)機不合適就象蓬蒿一樣隨遇而安。
我聽(tīng)說(shuō)：善于經(jīng)商的人把貨物密藏，不讓別人看見(jiàn)，雖然富有卻象什么也沒(méi)有。德高的君子往往象個(gè)愚鈍的人一樣毫不外露。
你應該去掉你的驕氣和欲望，去掉你所表現出的姿態(tài)與神色，去掉你那過(guò)于苛求的志向，因為這些東西對你沒(méi)有一點(diǎn)好處。我所要告訴你的就是這些。”
孔子不知該如何回答，但他并沒(méi)有放棄自己的志向：大丈夫當“明知不可為而為之”。在參觀(guān)完了其它地方之后，孔子就向老子告辭，帶著(zhù)既有點(diǎn)興奮又有點(diǎn)失落的心情離開(kāi)了周都洛陽(yáng)。
興奮是因為問(wèn)禮的收獲，失落是因為老子的勸告。而在他身后，洛陽(yáng)東關(guān)留下了一塊“孔子入周問(wèn)禮碑”。
孔子從老子那兒回來(lái)，三天沒(méi)有說(shuō)話(huà)。子貢很奇怪，就問(wèn)老師是怎么回事。
孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。能跑的，我可以用網(wǎng)去捉它；能游的，我可以用絲線(xiàn)去釣它；能飛的，我可以用箭去射它。
至于龍，我不知道它是怎么乘風(fēng)云上天的。我今天見(jiàn)到老子，他就象龍一樣深不可測啊！” 這便是度人的覺(jué)者和人世中的思想家的根本區別。
所謂“道不同不相為謀”，指的就是這種情況。老子之道，微妙難懂，是神的教化；孔子之言，只不過(guò)是人的學(xué)問(wèn)，是規范人類(lèi)行為道德之法。
莊子蝴蝶夢(mèng) 故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則據據然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
解析：莊子講的這個(gè)故事可以說(shuō)是膾炙人口，后來(lái)有很多人把它重新演繹，作了更多的詩(shī)化的工作。我還記得小時(shí)候讀不知道是什么人演繹的這個(gè)故事中，莊周夢(mèng)為蝴蝶，肩上生出一對翅膀，忽扇忽扇，奮然欲飛的樣子，非常生動(dòng)，頗讓人羨慕。
后人的詩(shī)化的演繹，往往表現了演繹者的美好愿望和豐富的想象力，至于莊子在講什么，倒似乎變得不重要了。這也無(wú)可厚非，種種或有意或無(wú)意的“誤讀”，是中國傳統哲學(xué)發(fā)展的重要動(dòng)力。
不過(guò)，也許不經(jīng)過(guò)詩(shī)化的演繹，莊子的故事倒更有粹然的詩(shī)意。夢(mèng)的體驗每個(gè)人都有，莊子這里撿了個(gè)便宜，擁有了一個(gè)比較好的夢(mèng)境――“自喻適志”。
其實(shí)，夢(mèng)境勿論好壞，關(guān)鍵是夢(mèng)境中當事人體會(huì )到的那一分真實(shí)。如莊子在故事中講到的，醒來(lái)后甚至會(huì )懷疑現在的我是不是蝴蝶在做夢(mèng)變成的我了。
筆者昨晚不小心也做了一個(gè)夢(mèng)，和莊子比，筆者無(wú)疑是不幸的，夢(mèng)見(jiàn)在家里做飯，煤氣管道漏氣了，四處向外噴火，“自喻狼狽與”，醒來(lái)后鼻子里隱隱還有一股煤氣味兒，不自覺(jué)地跑到廚房瞄了一眼。這就是夢(mèng)的真實(shí)。
把筆者的夢(mèng)攙和進(jìn)來(lái)，沒(méi)有別的意思，吸引一下大家的注意力，別迷惑在蝴蝶的“栩栩然”上作文章。“夢(mèng)”、“覺(jué)”只是個(gè)比喻，喻“死”、“生”。
莊子對人的處境有深刻的體會(huì )，生死即其一。人們說(shuō)莊子“達觀(guān)”，而“達觀(guān)”所內涵的正是對某種無(wú)可奈何的處境的態(tài)度，或處理方式，拋開(kāi)無(wú)可奈何的處境這樣一個(gè)前提，也就無(wú)所謂達觀(guān)不達觀(guān)。
生死正是每個(gè)人所面對的這樣一種無(wú)可奈何的處境，當然，大多數情況下這種處境是對“死”而言的。需要提及的是，在生死觀(guān)上，中國絕大多數哲學(xué)家――包括儒家，道家，甚至于佛家（佛家的情。
7.諸子百家代表人物的故事
《史記·老子韓非列傳》講：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。
居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)。
’于是老子乃著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”以信史著(zhù)稱(chēng)的《史記》，在這段有關(guān)老子西走的文字中卻疑點(diǎn)多多。
例如關(guān)于老子所過(guò)的關(guān)卡，《史記》就沒(méi)有明確交代，而唐代司馬 貞的“索隱”和張守節的“正義”則以“函谷關(guān)”與“散關(guān)”二說(shuō)并存，但在后世“老子西去流沙化胡”的傳說(shuō)中又說(shuō)是“玉門(mén)關(guān)”。再如關(guān)于這位向老子索書(shū)的守關(guān)者“關(guān)令尹喜”，一般讀作關(guān)令姓尹名喜，其實(shí)，“關(guān)尹”乃指守關(guān)之吏，“令尹”則為楚官，老子所出之關(guān)無(wú)論何關(guān)都不在楚地，故“令”似為衍字，而“喜”字當為歡喜之意，因此所謂“關(guān)令尹喜”的意思當為關(guān)尹見(jiàn)老子至關(guān)而喜。
《漢書(shū)·藝文志》云：“《關(guān)尹子》九篇。名喜，為關(guān)吏，老子過(guò)關(guān)，喜去吏而從之。”
這里把“喜”誤當作關(guān)尹之“名”。再如關(guān)于老子其人，太史公在本傳中列出了三位疑似者：李耳、老萊子和太史儋。
更讓人不解的是，《老子》的作者在出關(guān)西走之時(shí)又何遑著(zhù)書(shū)？蔣伯潛《諸子通考》對此就表示質(zhì)疑：“無(wú)論其時(shí)尚無(wú)私人自著(zhù)一書(shū)之風(fēng)，竹簡(jiǎn)刀漆，豈匆遽旅行中所能成書(shū)乎？”此說(shuō)確有道理，老子出關(guān)之時(shí)恐怕根本就沒(méi)有技術(shù)條件去著(zhù)書(shū)立說(shuō)。 當然，嚴謹的《史記》不可能故弄玄虛。
之所以如此，很可能是太史公從《老子》“天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有”等內容判斷，由于該書(shū)的思想主旨是反對文明的異化，其作者的厭世、棄世的隱君子傾向非常明顯，那么作為真的隱者，其生平事跡也自然隱而不彰。既如此，太史公也就只好道聽(tīng)途說(shuō)敷衍成篇。
而關(guān)于老子西走的故事，后世傳說(shuō)中說(shuō)得更是神乎其神。南朝宋人裴駰《史記》“集解”引《列仙傳》：“關(guān)令尹喜者，周大夫也。
善內學(xué)星宿，服精華，隱德行仁，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，知真人當過(guò)，候物色而跡之，果得老子。
老子亦知其奇，為著(zhù)書(shū)。與老子俱之流沙之西，服臣勝實(shí)，莫知其所終。
亦著(zhù)書(shū)九篇，名《關(guān)令子》。”司馬貞“索隱”引《列仙傳》則曰：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。”
其實(shí)，無(wú)論是徒步獨行還是有關(guān)尹相伴，抑或騎乘青牛而去，老子西游諒也“西”不到哪里去。但歷史上卻有一位叫萊謨薩的西方人編過(guò)一個(gè)老子游歷西方的離奇故事，說(shuō)老子曾遠足雅典，并以此說(shuō)明老子與柏拉圖思想相通的原因。
這可真是一個(gè)離奇的故事，但當真不得。 雖然當年老子其人出關(guān)西走而莫知所終，但《老子》其書(shū)卻在后世遠播西方。
據西方學(xué)者統計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問(wèn)世。又據聯(lián)合國教科文組織的統計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著(zhù)中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。
當然，西方人迷戀《老子》，也是各取所需，各有所愛(ài)。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經(jīng)〉：美德之道》一書(shū)說(shuō)老子如同基督教的上帝，具有博愛(ài)與寬容的精神；新教神學(xué)家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經(jīng)》與《新約》的相似點(diǎn)80處；法國學(xué)者阿貝爾·雷米則說(shuō)《老子》第十四章中就出現有“耶和華”三個(gè)漢字；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴密的德國唯心主義的邏輯體系重構五千言的結構圖式；另有德國學(xué)者用格式塔心理學(xué)的模型來(lái)解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴(lài)特從《老子》的“當其無(wú)，有有之用”抽繹出建筑學(xué)上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學(xué)之道》也指出西方近代物理學(xué)與《老子》的東方神秘主義有著(zhù)相似性。
此外，還有《老子》中的“雌”、“母”的隱喻，也引起了西方女權運動(dòng)者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統醫學(xué)的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經(jīng)營(yíng)理念的商人以及要消解現代性的后現代主義者，都宣稱(chēng)從《老子》那里找到了精神養料與靈感源泉。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那“對惡不抵抗”的學(xué)說(shuō)來(lái)詮釋《老子》的無(wú)為思想，把老子當成自己的同調；而前蘇聯(lián)的楊興順則認為《老子》的“無(wú)”不是“無(wú)物”而是“無(wú)有”，即窮人、無(wú)產(chǎn)者，他把《老子》說(shuō)成是革命宣言。
由此可見(jiàn)，《老子》一書(shū)在西方確是甚有影響。 西方社會(huì )出現這種經(jīng)久不衰的老子熱與形形色色的老子觀(guān)，其原因當是多方面的。
一方面，1973年長(cháng)沙馬王堆三號漢墓出土的帛書(shū)，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門(mén)郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡(jiǎn)《老子》，無(wú)疑極大地激發(fā)了西方人研究《老子》的熱情。另一方面，當代英國漢學(xué)家和哲學(xué)家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書(shū)則把道家思想在西方的流行歸結為西方人思維方式上的三個(gè)變化：希望過(guò)更好的生活，但要從傳統宗教教條式信念的束縛中解放出來(lái)；透過(guò)克服身心二元論達到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當代各種思想潮流。
而這里更不應忽略的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡(jiǎn)意深，哲理宏富，它雖然只有區區。
8.有關(guān)諸子百家的小故事
有關(guān)諸子百家的小故事：1、孔子的故事孔子在旅行時(shí)，經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊看到一個(gè)老人，一個(gè)很老的老人從井里面打水來(lái)澆地。
那是非常辛苦的工作，太陽(yáng)又那么大。孔子以為這個(gè)人可能沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)現在有裝置可以打水。
所以孔子就過(guò)去對老人說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)現在有機器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個(gè)小時(shí)的工作，它們可以在半小時(shí)之內就完成。可以讓馬來(lái)做這件事情。
你何必費這么大的力氣呢？你是一個(gè)老人啊。”他肯定有九十歲了。
那個(gè)人說(shuō)：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時(shí)候，就會(huì )出現狡猾的頭腦。事實(shí)上，只有狡猾的頭腦才會(huì )使用狡猾的機器。
你這不是存心敗壞我嗎！我是一個(gè)老人，讓我死得跟生出來(lái)的時(shí)候一樣單純。用手工作是好的。
一個(gè)人會(huì )保持謙卑。”孔子回到他的門(mén)徒那里。
門(mén)徒們問(wèn)：“您跟那個(gè)老人談什么呢？”孔子說(shuō)：“他看起來(lái)似乎是老子的門(mén)徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點(diǎn)好象是正確的。”
2、墨子的故事墨子勸說(shuō)弟子學(xué)習說(shuō)：“你趕快學(xué)習，如果達到我這樣，就讓你做官。”弟子學(xué)了幾年，就找墨子要求做官。
墨子說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)魯國人的故事嗎？有兄弟五人，父親死了，老大嗜好喝酒不愿意參加喪事，他的四個(gè)弟弟說(shuō)：‘哥哥如果你參加安葬，我們就給你買(mǎi)酒喝。’“喪事完畢，老大就找四個(gè)弟弟要酒，弟弟們說(shuō)：‘兒子安葬父親（是天經(jīng)地義的事），難道只有我們有父親嗎？我們怕你被別人笑話(huà)，用這話(huà)騙你的！’如果你不學(xué)習，人家就會(huì )笑話(huà)你，所以我當初這么勸你。”
墨子的徒弟就不再要求當官了。3、莊子的故事一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”
莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
4、老子的故事老子最后看到周王朝越來(lái)越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠走高飛了。
這要說(shuō)到老子出關(guān)的事了。老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。
另外一種說(shuō)法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來(lái)在今天的河南靈寶縣，后來(lái)關(guān)口移到了今天的河南新安縣。
這里兩山對峙，中間一條小路，因為路在山谷中，又深又險要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。守關(guān)的長(cháng)官是尹喜，稱(chēng)關(guān)令尹喜。
這一天他正站在城關(guān)上了望著(zhù)，只見(jiàn)關(guān)谷中有一團紫氣從東方冉冉飄移過(guò)來(lái)。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養與學(xué)識極其高深的人，他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來(lái)了！只有圣人來(lái)才會(huì )有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過(guò)我的城關(guān)了，不知是哪一位。
不多一會(huì )兒，就見(jiàn)到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著(zhù)一頭青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著(zhù)名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著(zhù)他，要他寫(xiě)一點(diǎn)著(zhù)作，作為放他出關(guān)的條件。
5、韓非子的故事韓非見(jiàn)當時(shí)韓國勢弱，曾數諫韓王，但韓王聽(tīng)。韓非痛恨治國不修明法治，不實(shí)行富國強兵，而重用那些沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗好發(fā)空論的人。
於是他觀(guān)往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言，成為法家思想的集大成者。書(shū)成后傳至秦國，秦王讀后說(shuō)：「嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣。
」韓非的著(zhù)作得到了秦始皇的稱(chēng)贊。秦國攻韓，韓王本來(lái)不用韓非，待秦進(jìn)攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。
秦王見(jiàn)到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。
秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。
韓非懷才而不遇，終為自己的同學(xué)所殺。6、孟子的故事戰國時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈?/p>
孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。”
孟子接著(zhù)說(shuō)：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著(zhù)餓死的人。這是當權者在帶領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著(zhù)野獸來(lái)吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”。
