諸葛廬(南陽(yáng)諸葛廬西蜀子云亭中有哪些典故?)
1.南陽(yáng)諸葛廬西蜀子云亭 中有哪些典故?
子云亭：揚(yáng)子云 揚(yáng)雄 （公元前53~公元18），西漢辭賦家、文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。姓氏“揚(yáng)”，或作“楊”。字子云。蜀郡成都（今四川成都）人。
少時(shí)好學(xué)，博覽多識(shí)，酷好辭賦?？诔?，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。
40歲后，始游京師。大司馬王音召為門(mén)下史，推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊的引薦，被喜愛(ài)辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門(mén)郎。
他的官職一直很低微，歷成、哀、平“三世不徙官”。王莽稱(chēng)帝后，揚(yáng)雄校書(shū)于天祿閣。后受他人牽累，即將被捕，于是墜閣自殺，未死。后召為大夫。
揚(yáng)雄一生悉心著述，除辭賦外，又仿《論語(yǔ)》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表述他對(duì)社會(huì)、政治、哲學(xué)等方面的思想，在思想史上有一定價(jià)值。另有語(yǔ)言學(xué)著作《方言》等。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有《揚(yáng)雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚(yáng)侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
其住所稱(chēng)“揚(yáng)子宅”，據(jù)傳他在揚(yáng)子宅中寫(xiě)成《太玄經(jīng)》，故又稱(chēng)“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀(jì)念他的子云山、子云城。
漢成帝時(shí)，經(jīng)同鄉(xiāng)楊莊的引薦，應(yīng)召入宮為給事黃門(mén)郎。王莽篡權(quán)后，校書(shū)天祿閣，官至大夫。揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，“每作賦，常擬之以為式”（《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》）。曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平，歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱(chēng)。揚(yáng)雄晚年對(duì)賦有了新的認(rèn)識(shí)，在《法言·吾子》中謂之“雕蟲(chóng)篆刻”“壯夫不為”；并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世關(guān)于賦的文學(xué)批評(píng)有一定的影響。揚(yáng)雄在散文方面也可稱(chēng)得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語(yǔ)》作《法言》等。在《法言》中，他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣，以儒家著作為典范，這對(duì)劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚(yáng)雄還著有語(yǔ)言學(xué)著作《方言》，是研究西漢語(yǔ)言的重要資料。 他在劉禹錫的《陋室銘》中出現(xiàn)在“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”一句中。表現(xiàn)出他的品德高尚。
諸葛亮就不用說(shuō)了吧，就是他沒(méi)出山時(shí)住的破茅屋啦
2.關(guān)于【南陽(yáng)諸葛廬】的故事
南陽(yáng)武侯祠，又名諸葛庵，諸葛廬，位于河南南陽(yáng)市西南的臥龍崗上。4月28日，我隨“網(wǎng)上看河南”采風(fēng)組到達(dá)臥龍崗，與武侯祠親密接觸。 “南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，劉禹錫的《陋室銘》早將南陽(yáng)諸葛廬深植我心。4月28日，我隨“網(wǎng)上看河南”采風(fēng)組到達(dá)臥龍崗，與武侯祠親密接觸，在那千年文化中暢游。 諸葛亮，三國(guó)時(shí)著名政治家、思想家、軍事家，他是中國(guó)儒道思想的代表人物，也是智慧與忠誠(chéng)的化身，是中國(guó)文人心中的偶像。為紀(jì)念他，后人在南陽(yáng)市西南的臥龍崗上修建了一所祠堂，是為南陽(yáng)武侯祠，又名諸葛庵。千百年來(lái)，只要有機(jī)會(huì)
3.南陽(yáng)諸葛廬 簡(jiǎn)介
南陽(yáng)諸葛廬：歷史上的智慧風(fēng)景線(xiàn)
中國(guó) | 河南 | 南陽(yáng) | 2004-05-18 22:53:14.0【文章字體：大 中 小】
南陽(yáng)武侯祠，又名諸葛庵，諸葛廬，位于河南南陽(yáng)市西南的臥龍崗上。4月28日，我隨“網(wǎng)上看河南”采風(fēng)組到達(dá)臥龍崗，與武侯祠親密接觸。 “南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，劉禹錫的《陋室銘》早將南陽(yáng)諸葛廬深植我心。4月28日，我隨“網(wǎng)上看河南”采風(fēng)組到達(dá)臥龍崗，與武侯祠親密接觸，在那千年文化中暢游。 諸葛亮，三國(guó)時(shí)著名政治家、思想家、軍事家，他是中國(guó)儒道思想的代表人物，也是智慧與忠誠(chéng)的化身，是中國(guó)文人心中的偶像。為紀(jì)念他，后人在南陽(yáng)市西南的臥龍崗上修建了一所祠堂，是為南陽(yáng)武侯祠，又名諸葛庵。千百年來(lái)，只要有機(jī)會(huì)，炎黃子孫都會(huì)來(lái)此頂禮膜拜心中的智慧之神，這里于是成為中國(guó)文化長(zhǎng)河中一道不滅的智慧風(fēng)景線(xiàn)。 據(jù)史料記載，南陽(yáng)臥龍崗初建于魏晉，盛于唐宋。李白《南都行》：“誰(shuí)識(shí)臥龍客，長(zhǎng)吟愁鬢斑”?？梢?jiàn)在唐代，臥龍崗已成為著名的人文景觀。該祠元初毀于戰(zhàn)火，元大德二年（1298年）南陽(yáng)官府出資大規(guī)模重建，于延佑二年（1315年）增設(shè)孔明書(shū)院?？上?，元末明初，又焚于兵禍。至明成化年間，又將“孔明書(shū)院”恢復(fù)。以后又經(jīng)弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷、崇禎歷代修繕。公元1528年，明嘉慶皇帝特賜給南陽(yáng)武侯祠“忠武”廟額與祭品。清康熙五十一年（1712年），南陽(yáng)郡守羅景又進(jìn)行了一次大規(guī)模的整修和擴(kuò)建。在這次施工中，發(fā)現(xiàn)前人詠臥龍崗十景石刻一塊，羅景根據(jù)這塊石刻，進(jìn)行復(fù)原。今日武侯祠主要建筑布局，仍保持了明末清初的形式。 武侯祠現(xiàn)存殿堂房舍267間，主要建筑由東向西排列在一條中軸線(xiàn)上，分前后兩重，從山門(mén)至大拜殿，左右兩廊為前部，是人們祭祀諸葛亮的場(chǎng)所。在這長(zhǎng)廊里，遺留有千百年間前來(lái)祭祀諸葛亮的后人書(shū)文和紀(jì)念碑碣石刻400余塊，排列有序，這在全國(guó)諸多武侯祠中首屈一指，被譽(yù)為“臥龍碑林”。其中岳飛手書(shū)的《前后出師表》碑，被稱(chēng)為“三絕”碑。據(jù)講解員介紹，這是各地武侯祠中的岳飛手書(shū)最原始真跡。宋紹興八年（1138年），岳飛遇雨夜宿臥龍崗，感慨萬(wàn)千，揮淚手書(shū)《出師表》，以抒胸臆。所謂“三絕”，一為文章絕，出師表為千載名篇；二為書(shū)法絕，岳飛的書(shū)法可謂蒼勁峭拔，龍飛蛇騰，尤見(jiàn)忠武之氣流于筆端；三為刻工絕，宛如手書(shū)。三者結(jié)合，可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰。 武侯祠后部的茅廬、古柏亭、野云庵、躬耕亭、伴月臺(tái)、小虹橋、抱膝石、老龍洞、躬耕田，都是根據(jù)諸葛亮“躬耕”時(shí)的生活起居興建的紀(jì)念性建筑物。最后是寧遠(yuǎn)樓，亦名清風(fēng)樓。山門(mén)之外有“諸葛井”和“澹寧讀書(shū)臺(tái)”。左側(cè)院有關(guān)張殿、三顧堂等。臺(tái)下有諸葛書(shū)院。整個(gè)臥龍崗占地12萬(wàn)平方米。 參觀完武侯祠，就好像看過(guò)一個(gè)王朝的興衰歷史。順手重溫歷史，“隆中方略，三分天下”，諸葛亮隱居山中十年，卻能了然天下事，并規(guī)劃出未來(lái)天下的藍(lán)圖，孔明先生的智慧和韜略令我輩后人實(shí)在拜服！只是諸葛亮雖有蓋世之才，可惜三足鼎立之勢(shì)剛形成，他便因病而逝，空留一腔遺恨。諸葛亮也成為歷代失意英豪詠嘆的對(duì)象。 “滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！粔貪峋葡蚕喾?，古今多少事，都付笑談中?！苯裉欤笕顺谶@里憑吊，傷感諸葛丞相“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”之外，也可借往事梳理一下歷史，為自己的人生多找尋一點(diǎn)智慧。相信臥龍先生更愿看到自己的智慧澤被后人，而非傷嘆！
