阮籍窮途典故(阮籍窮途的故事)
1.阮籍窮途的故事
魏晉時(shí)的官道上，人們常常可以看到，一輛破牛車(chē)緩緩的行駛著(zhù)，沒(méi)有車(chē)夫，沒(méi)有方向，沒(méi)有目標，一切憑拉車(chē)的老牛。
有時(shí)偏離了官道，進(jìn)入羊腸小路。這么走著(zhù)，走著(zhù)，也不知走了多久，老牛忽然停下來(lái)，因為已到了路的盡頭，前面或是高山橫亙，或是深谷梗阻。
總之，此處已為窮途。 這時(shí)，如泥塑木雕般兀坐在車(chē)上的唯一乘客，一個(gè)峨冠博帶、容貌環(huán)杰的儒生雙肩聳動(dòng)，全身顫抖，放聲痛哭起來(lái)，直哭得天地變色，草木含悲，山谷振恐，河流嗚咽。
最后，嘴里嘔出的是血，眼里滴出的還是血。也許是疲憊已極，也許是胸中塊壘暫抒，他昏睡車(chē)上，任憑牛車(chē)拉著(zhù)他循原路而回。
這個(gè)極有名的故事叫“窮途之哭”，故事的主人就是阮籍。 人到窮途，豈能不哭？即將代魏自立的司馬氏統治就是中國社會(huì )的窮途。
這是一段短暫而又黑暗血腥的歷史，多變的政權、專(zhuān)制的統治成為這一時(shí)期的重要特征，作為社會(huì )的良心的文人在大肆摧殘和屠戮之列，名士們一批又一批被送上刑場(chǎng)。何晏、嵇康、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運、范曄……一流的詩(shī)人、作家、哲學(xué)家，這些如今還活躍在中學(xué)、大學(xué)課本里的人物，一個(gè)個(gè)地，或被公開(kāi)行刑于洛陽(yáng)街頭，或被秘密地殺害于黑夜之中。
“天下名士，少有全者。”能留得性命的，只能茍且偷生，在夾縫中艱難地求活。
阮籍，這個(gè)名士中的名士，從駕著(zhù)木車(chē)上路之時(shí)，他就已經(jīng)知道，條條道路，都是死路！除了痛哭于窮途，我們還能苛求他什么？ 一天，他照舊乘著(zhù)牛車(chē)，或許有意，或許無(wú)意，他來(lái)到了廣武——楚、漢相爭的古戰場(chǎng)。那一場(chǎng)慘烈戰爭的主角，一方是西楚霸王，重瞳天子，曾率八千江東子弟酣戰強秦，并且將強秦的十數萬(wàn)軍隊如秋風(fēng)掃落葉一般滌蕩殆盡的項羽，一方是地痞流氓出身，狡獪多智的劉邦。
這一場(chǎng)兩千多年前的戰爭，驚天地，泣鬼神，就是今天，人們提起來(lái)仍舊血脈僨張，不能自止。面對鐵戟未銷(xiāo)，血染河赤，刀光劍影，衰草離披，阮籍長(cháng)嘆：“世無(wú)英雄，遂使豎子成名！”誰(shuí)是豎子？?jì)H僅是遙想中的項羽、劉邦么？ 當世的曹、劉、孫是不是？司馬氏是不是？ 阮籍沒(méi)有瘋，他僅僅是保持了他的本真而已，而真人在社會(huì )上是無(wú)法立足的，嵇康就是證據。
于是阮籍把自己的滿(mǎn)腔愛(ài)憎，寄托在窮途之哭、寄托在舉世聞名的青白眼里。 阮籍經(jīng)常不說(shuō)話(huà)，卻常常以眼睛當道具，用“白眼”、“青眼”看人。
“青睞”、“垂青”“白眼”這樣的詞匯就是他的原創(chuàng )杰作。 我們知道，瞳仁是黑的，正眼瞧人的時(shí)候，瞳仁在眼睛中間，看起來(lái)黑的多，就叫青眼；斜眼看人的時(shí)候，眼白多，就是白眼了。
2.阮籍窮途的故事
阮籍的大嫂有一次回娘家探親，阮籍和她見(jiàn)面送別。
有人譏笑他。阮籍說(shuō)：“禮法難道是為我設的嗎？”鄰居少婦長(cháng)得漂亮。
在店鋪賣(mài)酒。阮籍常常到少婦那喝酒。
醉了就躺在少婦身邊。阮籍不覺(jué)得有什么要避嫌的。
少婦的丈夫看見(jiàn)了也不懷疑什么。有戶(hù)軍人的女兒有才華也漂亮，沒(méi)出嫁就去世了。
阮籍不認識她父親、兄長(cháng)，卻徑直前去吊唁。哭夠了才回家。
他外表坦蕩，品性真誠，所作所為都是這個(gè)樣子。有時(shí)自己駕車(chē)，想去哪就去哪，不走正路，車(chē)沒(méi)法走了，便痛苦返回。
曾經(jīng)登上廣武，望楚漢爭戰的地方。嘆息說(shuō)：“當時(shí)沒(méi)有英雄，讓小子成名了。”
登武牢山，望著(zhù)京城嘆息。于是作《豪杰詩(shī)》。
景元四年冬天阮籍去世，時(shí)年五十四歲。擴展資料：阮籍一生曾哭過(guò)三次，還不只是像普通人那般的哭，阮籍三哭一為母親，二為兵家女，三為窮途。
傳聞，阮籍的那三聲哭頗有傳說(shuō)中的神功隔山打牛的效果。除了哭聲與常人不同，阮籍的三次哭號還飽含著(zhù)一定的意義，都表達了他對當時(shí)政治黑暗的不滿(mǎn)與絕望。
阮籍的一哭的原因是他母親的去世。阮籍在很小的時(shí)候就失去了父親，是他的母親獨自一人將他撫養長(cháng)大的，因此他特別孝敬愛(ài)戴他的母親。
阮籍的母親去世時(shí)，阮籍正在和別人下圍棋，當母親去世的消息傳來(lái)，他的對手要求停止，但是阮籍卻鐵青著(zhù)臉不肯就此停下，一定要決出個(gè)勝負。等到下完棋后，阮籍飲完兩斗酒后才徹底放聲大哭，并且還吐血數升。
在他母親下葬時(shí)，阮籍喝酒吃肉后才向母親的遺體告別，并且痛哭吐血。雖然阮籍的某些行為有些不合禮法，但是從他的痛哭與吐血中可以看出他對他母親深深的愛(ài)，同時(shí)他也由母親的死想到了自己理想無(wú)法實(shí)現。
一身才華卻無(wú)法施展的人生狀態(tài)，更加悲從中來(lái)。阮籍二哭是為兵家之女而哭。
兵家之女既有才華，又有美貌，卻在還未出嫁時(shí)就已身亡。阮籍從兵家之女的情況聯(lián)想到了自己。
他自己身負極高的才華和學(xué)識，卻得不到施展，無(wú)法實(shí)現自己胸中的抱負，只能任憑時(shí)光飛逝，虛無(wú)度過(guò)人生。阮籍三哭是發(fā)生在他駕著(zhù)馬車(chē)四處游蕩時(shí)，不論道路有多崎嶇，阮籍一直駕車(chē)前行，直到行至路的盡頭，他突然淚流滿(mǎn)面，哭嚎出聲，之后調轉車(chē)頭，換了一條路走。
但是又走到了盡頭，再次嚎啕大哭。在這次哭中，阮籍從無(wú)論怎么走都會(huì )行至盡頭的情況想到了當下窮途末路的知己，不由悲從中來(lái)。
參考資料來(lái)源：百度百科-窮途之哭。
3.窮途阮籍更南游,兔死狐悲假一七,是什么意思
在魏晉南北朝時(shí)期，司馬氏掌握政權，大殺異己，文人志士多遭迫害。阮籍作為當世文人，報國無(wú)門(mén)，又整日為躲避迫害而提心吊膽，《晉書(shū)阮籍傳》中說(shuō)阮籍提及世人“并無(wú)臧否”，也就是說(shuō)，他對別人沒(méi)有任何好的或者壞的評價(jià)。在清醒時(shí)怕被人抓到言語(yǔ)上的把柄而多不敢言，只有借酩酊大醉時(shí)發(fā)泄心中的不滿(mǎn)。
阮籍不平常的窮途之哭，看似瘋癲，實(shí)則是對自己無(wú)能和滿(mǎn)腔抑郁之情的發(fā)泄。他與司馬氏關(guān)系與嵇康同司馬的關(guān)系相比稍微接近，使其無(wú)法同嵇康一樣正面反抗司馬氏的統治，但他又不愿同當時(shí)許多“士大夫”一樣為司馬氏服務(wù)，內心交加著(zhù)矛盾，痛苦，于是便有了當街嚎啕的瘋癲之舉。
因此，“窮途之哭”既是阮籍對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)，也是對自己內心難以抒發(fā)的抑郁憤懣之情的發(fā)泄，同時(shí)包含了對國家前途命運的擔憂(yōu)。
兔死狐悲，表示對同盟的死亡或不幸的傷心。出處原出自《宋史·李全傳》。
出處
南宋時(shí)期，處在金朝統治下的山東農民，紛紛掀起抗金斗爭的浪潮。其中最著(zhù)名的有楊安兒、李全等領(lǐng)導的幾支紅襖軍。
起義軍遭到金軍的鎮壓，楊安兒犧牲。楊安兒的妹妹楊妙真（號四娘子）率領(lǐng)起義軍從益都轉移到莒縣，繼續斗爭。后來(lái)楊妙真和李全結為夫妻，兩支部隊匯合。公元1218年，他們投附宋朝，駐扎在楚州（現在江蘇省淮安縣）。此后，李全抱有發(fā)展個(gè)人實(shí)力、割據一方的野心，公元1227年4月被南下的蒙古軍包圍，城破投降。
公元1227年2月，宋朝派太尉夏全領(lǐng)兵進(jìn)攻楚州，楊妙真派人去爭取夏全，對夏全說(shuō)：“你不也是從山東率眾歸附宋朝的嗎？如今你卻帶兵來(lái)攻打我們。打個(gè)比方說(shuō)，狐貍死了，兔子感到悲傷哭泣；如果李全滅亡了，難道獨有你夏全能生存嗎？希望將軍和我們團結起來(lái)。”夏全同意了。
往后，《元曲選·無(wú)名氏〈賺蒯通〉四》里說(shuō)：“今日油烹蒯徹，正所謂兔死狐悲。”后來(lái)，人們引用“兔死狐悲”這個(gè)成語(yǔ)，來(lái)比喻因同類(lèi)的死亡或失敗而感到悲傷。現在多用于貶義。
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4.請給我阮籍（阮籍不拘禮法,窮途末路放聲大哭）的生平資料（要詳細）
阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人。
他早年“好書(shū)詩(shī)”，有“濟世志”，但處于魏晉易代之際，在統治階級內部的殘酷斗爭中，不僅抱負無(wú)由施展，自身的安全也沒(méi)有保障。于是轉而崇尚老莊思想，對黑暗的現實(shí)采取了一種消極反抗的態(tài)度。
他終日“飲酒昏酣，遺落世事”，作官只是“祿仕”而已，言談交際更是“發(fā)言玄遠，口不臧否人物”。 阮籍盡管在行動(dòng)上佯狂放誕，內心卻十分痛苦。
史載他“時(shí)率意獨駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返”。他把這種寓藏在內心的、無(wú)由發(fā)泄的痛苦與憤懣都在詩(shī)歌中用隱約曲折的形式傾瀉出來(lái)，這就是著(zhù)名的八十二首五言《詠懷詩(shī)》。
《詠懷詩(shī)》不是一時(shí)之作，它們真實(shí)地表現了詩(shī)人一生的復雜的思想感情。如“夜中不能寐”一詩(shī)： 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。
徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心。 這詩(shī)表現了生活在黑暗現實(shí)里的詩(shī)人內心苦悶，末兩句更充分表現出他那看不見(jiàn)任何希望和出路的憂(yōu)思。
“獨坐空堂上”一首則典型地表現了詩(shī)人孤獨索寞的感情。 在魏晉易代之際，最刺激詩(shī)人心靈的是政治的恐怖。
“嘉樹(shù)下成蹊”一首寫(xiě)道： 嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山止。
一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。
詩(shī)人通過(guò)自然景物由繁華而零落憔悴的過(guò)程，形象地揭示出曹魏政權的由盛而衰，表現了自己生命難保的憂(yōu)懼心情。“一日復一夕”一詩(shī)更表現了詩(shī)人處于這種險惡環(huán)境中“終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”的戰戰兢兢的心理。
阮籍盡管有懼禍的思想，但對暴虐的現實(shí)政治仍表現了一種守正不阿的品格： 徘徊蓬池上，還顧望大梁。綠水揚洪波，曠野莽茫茫。
走獸交橫馳，飛鳥(niǎo)相隨翔。是時(shí)鶉火中，日月正相望。
朔風(fēng)厲嚴寒，陰氣下微霜。羈旅無(wú)儔匹，免仰懷哀傷。
小人計其功，君子道其常。豈惜終憔悴，詠言著(zhù)斯章。
詩(shī)人用朔風(fēng)微霜比司馬氏的肆暴，用走獸飛鳥(niǎo)比小人的逢迎馳騖，用羈旅比自己的寡儔，清楚地表現出時(shí)局的狀況和詩(shī)人的處境（注：何焯據詩(shī)中“是時(shí)鶉火中，日月正相望”所指的時(shí)序，推定此詩(shī)是“指司馬師廢齊王事”，是可信的。）。
但詩(shī)人卻堅定地表示不學(xué)計功的小人，而要做守常的君子。此外，他在一些詩(shī)中歌頌“氣節故有常”的壯士，揭露“閑游子”“工言子”“夸毗子”“佞邪子”等小人，以及“外厲貞素談，戶(hù)內滅芬芳”的虛偽的禮法之士，也正是這一主題的發(fā)揮。
阮籍不僅不滿(mǎn)司馬氏黑暗殘暴的統治，從進(jìn)步的政治思想出發(fā)，他對曹魏統治者的日趨荒淫腐朽也進(jìn)行了揭露。如“駕言發(fā)魏都”： 駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。
簫管有遺音，梁王安在哉。戰士食糟糠，賢者處蒿萊。
歌舞曲未終，秦兵已復來(lái)。夾林非吾有，朱宮生塵埃。
軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。 這首詩(shī)借古以寓今，揭露了魏國后期政治的腐敗和統治者的荒淫。
結尾大膽地指出這必將導致滅亡的命運。“湛湛長(cháng)江水”一首表現了同樣的主題。
《詠懷詩(shī)》是一個(gè)復雜的總體。除了上述這些積極內容之外，也有不少作品表現了詩(shī)人意志消沉、畏禍避世的消極思想。
阮籍處于政治高壓之下，雖然滿(mǎn)腹憤懣不平卻不能直接說(shuō)出來(lái)，因此，盡管他是“使氣以命詩(shī)”（《文心雕龍·才略》），在表現上卻多用比興手法：或用自然事物象征，或用神話(huà)游仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表現思想內容，正如《詩(shī)品》說(shuō)的：“言在耳目之內，情寄八荒之表。……厥旨淵放，歸趣難求”。
《詠懷詩(shī)》繼承了《小雅》和《古詩(shī)十九首》，但比興手法的大量使用，則又顯然是受了楚辭的影響。所以阮籍不僅是建安以來(lái)第一個(gè)全力作五言詩(shī)的人，而且能吸收多方面的影響，創(chuàng )造獨特的風(fēng)格，在五言詩(shī)的發(fā)展中是占有重要地位的。
阮籍這種以詠懷為題的抒情詩(shī)對后世作家有很大影響。陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬詠懷》，陳子昂的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，這些成組的詠懷之作，顯然都是繼承阮籍《詠懷詩(shī)》這一傳統而來(lái)的。
阮籍的《大人先生傳》是一篇有價(jià)值的散文。傳中所塑造的超世獨往、與道合一的大人先生形象雖然是虛幻的，并有某種引導人們脫離現實(shí)的傾向，但對封建社會(huì )的批判和揭露卻是深刻尖銳的。
傳中說(shuō)：“君立而虐興，臣設而賊生，坐制禮法，束縛下民。”一語(yǔ)便揭穿了封建統治的本質(zhì)。
作者指出這樣的統治是無(wú)法鞏固的，必有一天會(huì )遭遇“亡國戮君潰散之禍”，到了這時(shí)，那些依附封建統治的寄生蟲(chóng)也必然同歸于盡： 且汝獨不見(jiàn)夫虱之處于昆中乎？逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出昆當，自以為得繩墨也。
饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于昆中而不能出，汝君子之處區內，亦何異夫虱之處昆中乎？ 在客觀(guān)上散布了對封建社會(huì )的悲觀(guān)思想。
這篇散文顯然受了《莊子》寓言、楚辭神游、漢賦鋪張的影響。全篇使氣騁辭，奇偶相生，韻文與散文間雜，有它的獨特風(fēng)格。
5.阮籍的典故是什么
阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學(xué)家，因曾做過(guò)步兵校尉，后世又稱(chēng)他為阮步兵。
阮籍與嵇康齊名，同為“竹林七賢”中著(zhù)名人物。 歷史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。
遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來(lái)吊唁，阮籍就翻著(zhù)白眼，致使嵇喜不快離去。
嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著(zhù)酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個(gè)性可見(jiàn)一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實(shí)現，內心異常苦悶。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛偽。
被壓抑的個(gè)性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。八十二首五言《詠懷詩(shī)》是阮籍文學(xué)成就的代表。
其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標。[3]。
6.阮籍的典故 詳細的
阮籍的淚 一 荒野之地，寂靜的讓人發(fā)慌。
歪歪斜斜的花兒，茂盛過(guò)膝的野草。遠處的山丘、林地，是如此陌生。
放眼及望，方圓十數里之內，沒(méi)有人家居住，也沒(méi)有人的蹤跡，這里好像不是人的世界，是那么自然，那么純潔，不被任何人所染指。 一陣鈴聲傳來(lái)，打破了這里的寂靜，接著(zhù)是馬蹄聲，車(chē)輪與地面接觸的聲音，向這沒(méi)有路徑的空曠之地靠近。
棕色的馬拉著(zhù)木車(chē)，車(chē)上載著(zhù)好些壇酒，一個(gè)中年男子在車(chē)上喝酒，也不駕車(chē)，任由馬脫韁而行。是他，這里的一切只為等他，他似乎也專(zhuān)為此而來(lái)。
馬停止了前行，因為前方?jīng)]路了。車(chē)上的人把那正在喝的半壇酒放在一邊，跳下車(chē)，看看周?chē)_實(shí)沒(méi)路了，一陣難過(guò)，隨即放聲而哭，哭的如此悲傷，曠野為之肅穆。
因為在那樣的社會(huì )里，他找不到自己的道路，所以來(lái)到這空曠無(wú)人之地，找一條路，一條沒(méi)有盡頭的永恒之路，不想路還是走到了盡頭，如何不悲傷，怎能不痛哭。這里仿佛從未有人來(lái)過(guò)，千百年來(lái)只為等他放聲一哭。
沒(méi)有人勸阻，無(wú)人安慰，悲傷之余，又是如此盡興。哭夠了，也該回去了，于是調轉馬頭，順著(zhù)來(lái)時(shí)的路向回走去，他又拿起了那半壇酒，繼續迷醉。
身后那滴在小草上的斑斑淚痕，在陽(yáng)光下，晶瑩剔透，格外奪目。鈴聲、馬蹄聲、車(chē)輪聲，漸漸遠去、消失。
這里又恢復了平靜，卻顯得說(shuō)不出的悲涼。山谷中似乎那哭聲還在回蕩，仔細聽(tīng)卻又什么都沒(méi)有。
二 靈堂，永遠是最神圣的地方，人們前來(lái)吊慰，是隊死者的尊重于思念，也是來(lái)送死者最后一程。因此這里也顯得格外莊嚴。
他也來(lái)了，不僅來(lái)吊唁，還來(lái)慟哭。哭聲打斷了死者親人的哭泣，周?chē)娜藗円矅诉^(guò)來(lái)。
現時(shí)低聲議論，可他那里理會(huì )這些，后來(lái)人們漸漸被感到。他哭的太真實(shí)了，沒(méi)有半點(diǎn)做作。
不為親情，更非愛(ài)情，只為一個(gè)美好生命的早逝而哭，那樣的美麗，那樣的才華，尚未出嫁就早早離開(kāi)了這個(gè)世界。他是在內心的最深處悲傷 難過(guò)，為的只是一個(gè)素不相識的異性。
在人門(mén)眼中，這是如此荒唐，又是那么高貴。淚盡之后，他走了。
那眼淚卻永遠留在了死者身邊，是那樣的真誠，以至于千年后人們還記得他那一哭。 這哭聲，穿越了千年…… 三 他，太寂寞了。
一日與人下棋，棋至中盤(pán)，傳來(lái)母親死訊。對方請求中止，他卻一定要下完。
不為輸贏(yíng)，為了什么，沒(méi)有人知道，也許所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲傷，很平靜。
又向人要了酒，痛飲兩斗。不是痛快，是痛苦。
酒喝完了，周?chē)娜硕伎粗?zhù)他，一秒，兩秒，三秒，一聲大哭，心痛，痛的厲害，喉嚨一甜，吐血幾升。 母親要下葬了。
他還在吃肉，喝酒，一切好像和他沒(méi)有關(guān)系。與靈柩訣別，又是一陣慟哭，吐血數升。
連日悲痛，身體本已不支，這時(shí)的他幾乎隨母親而去。那血與淚早已融到了一起，那片血淚，足以蓋過(guò)他的一切行為。
他不拘禮法，在母親大喪之日吃肉喝酒，而對母親的至孝與母親死去的悲傷，又是哪個(gè)孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流淚，而是生命在哭泣，是心在滴血。
多少孝子的號啕大哭在他面前顯的微不足道。 又是一個(gè)好天氣。
他來(lái)到了河南滎陽(yáng)的廣武山，這是楚漢之爭的地方。想著(zhù)那已逝的歷史，徘徊良久，一聲長(cháng)嘆：時(shí)無(wú)英雄，使尖子成名。
不禁悲從中來(lái)，這一次，他沒(méi)有哭，然而，他的心分明在流淚。 后世的人們叫他阮籍，而把他生活過(guò)的那個(gè)時(shí)代叫做魏晉。
