關(guān)于琴典故(關(guān)于古琴有那些典故)
1.關(guān)于古琴有那些典故
古琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴，俗稱(chēng)古琴，一種七弦無(wú)品的古老的撥弦樂(lè )器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著(zhù)古老神秘的東方思想。
古琴，在古代稱(chēng)作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱(chēng)。雖說(shuō)“伏羲制琴”、”神農制琴”、“舜作五弦琴”的傳說(shuō)不可信，但它的歷史確實(shí)是相當悠久了。琴最早見(jiàn)之于典籍的是我國第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系。可見(jiàn)，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來(lái)，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”修養的傳統。孔子在提倡琴樂(lè )之初就教導說(shuō)君子樂(lè )不去身，君子和琴比德，唯君子能樂(lè )。操琴通樂(lè )是君子修養的最高層次，人與樂(lè )合一共同顯現出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂(lè )還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂(lè )，更是容納天地教化百姓的圣樂(lè )。于琴樂(lè )之中，孔子聽(tīng)到了文王圣德之聲，師曠聽(tīng)出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂(lè )寄寓了中國千年的正統思想和文化。古琴伴隨著(zhù)人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達愛(ài)慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著(zhù)、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬(wàn)；以及陶淵明彈無(wú)弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。
2.與琴有關(guān)的歷史典故
孔子向魯國的樂(lè )官師襄子學(xué)習彈琴，學(xué)了十天仍止步不進(jìn)。師襄子說(shuō)："可以增加學(xué)習內容了。"孔子說(shuō)："我已經(jīng)熟習樂(lè )曲的形式，但還沒(méi)有掌握演奏的技巧。"過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)："你已經(jīng)熟習演奏的技巧，可以學(xué)習新的曲子了。"孔子說(shuō)："我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì )樂(lè )曲的意境、志趣啊。"過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)："你已經(jīng)熟習樂(lè )曲的意境、志趣，可以繼續往下學(xué)了。"孔子說(shuō)："我還不了解樂(lè )曲的作者啊。"
過(guò)了一段時(shí)間，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻遠望而意志升華的說(shuō)："我知道樂(lè )曲的作者了，那人皮膚深黑，體形頎長(cháng)，眼光明亮遠大，像個(gè)統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰(shuí)能撰作這首樂(lè )曲呢！"師襄子離開(kāi)坐席連行兩次拜禮，恭敬的說(shuō)："老師說(shuō)這樂(lè )曲就叫做《文王操》 啊。"
3.古人與琴的故事
1、周代號鐘
“號鐘”是周代的名琴。此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長(cháng)鳴，令人震耳欲聾。傳說(shuō)古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過(guò)“號鐘”琴。后來(lái)“號鐘”傳到]齊桓公的手中。
當時(shí)，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛(ài)這個(gè)“號鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂(lè )，自己則奏“號鐘”與之呼應。牛角聲聲，歌聲凄切，“號鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個(gè)個(gè)感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
2、齊桓公巡行
傳聞古代齊桓公一次巡行，路過(guò)一村莊，突然聽(tīng)到一陣琴音，五音不齊，齊桓公聽(tīng)得難受，又有喧嘩鼓噪之聲，便下車(chē)尋來(lái)。這時(shí)看見(jiàn)一群孩子圍著(zhù)一個(gè)五六歲左右的男孩，男孩用身子緊護一琴，擋著(zhù)如雨點(diǎn)般砸來(lái)的拳腳。
桓公立即呵止，救下小孩。一問(wèn)：原來(lái)是孩子抱琴沿村乞討，不料演奏難聽(tīng)，被當作騙子，又因搶了乞丐的飯碗，遭乞丐群毆，可這孩子雖然被打，還舍命護琴，懂得珍貴物品。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律，喜好操琴，頓生憐惜。
將孩子帶回宮中，再看孩子手中琴，不覺(jué)驚訝萬(wàn)分，他收藏了許多名琴，還沒(méi)發(fā)現竟有如此好琴。再問(wèn)，才知琴是父親遺留的，還在母親襁褓中，父親就去世，長(cháng)到五歲，母親又亡，父母只留得此琴，他不得不學(xué)父親操琴賣(mài)藝，無(wú)奈他沒(méi)學(xué)過(guò)，又無(wú)錢(qián)求師，只好亂彈。
3、余音繞梁
今人有“余音繞梁，三日不絕”之語(yǔ)。其語(yǔ)源于《列子》中的一個(gè)故事：周朝時(shí)，韓國著(zhù)名歌伎韓娥去齊國，路過(guò)雍門(mén)時(shí)斷了錢(qián)糧，無(wú)奈只得賣(mài)唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋，如孤雁長(cháng)鳴。
韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間，令人難以忘懷。琴以“繞梁”命名，足見(jiàn)此琴音色之特點(diǎn)，必然是余音不斷。據說(shuō)“繞梁”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂(lè )，陶醉在琴樂(lè )之中。
4、漢代綠綺
相傳綠綺通體黑色，隱隱泛著(zhù)幽綠，有如綠色藤蔓纏繞于古木之上，因而名為“綠綺”。但其真正的模樣，我們早已無(wú)幸見(jiàn)到——古琴琴體需用疏松的木頭（最合適的是桐木）制作，琴弦用動(dòng)物（如牛）完整的筋或馬尾制作，承受不起歲月摩挲，早已消逝于茫茫歷史長(cháng)河中。
5、唐朝春雷
“春雷”為唐代名琴的名稱(chēng)，制琴世家雷威所作。傳世唐琴極珍罕，此琴雖然納音、雙足、岳山、琴尾等處曾經(jīng)后人修補，但琴身造形飽滿(mǎn)，有唐琴之“圓”；當代琴家試彈，稱(chēng)此琴音韻沈厚清越，兼得唐琴“松”、“透”之美。此琴于民國時(shí)，曾經(jīng)何冠五、汪景吾、張大千等名家收藏。
4.有關(guān)"琴"的故事
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，很喜歡音樂(lè )，他拜當時(shí)很有名氣的琴師成連為老師。學(xué)習了三年，俞伯牙琴藝大長(cháng)，成了當地有名氣的琴師。但是俞伯牙總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受，達不到更高的境界，由此感到很苦惱。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對他說(shuō)，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習得很好。至于音樂(lè )的感受力、悟性方面，我自己也沒(méi)學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂(lè )有獨特的感受力。他現住在東海的一個(gè)島上，我帶你去拜見(jiàn)他，跟他繼續深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽(tīng)大喜，連聲說(shuō)好！
于是成連帶伯牙乘船往東海進(jìn)發(fā)，一天，船行至東海的蓬萊島，成連對伯牙說(shuō)：“你先在島上稍侯，我去找老師。”說(shuō)完，連成劃船離開(kāi)了。過(guò)了幾天，連成沒(méi)回來(lái)，伯牙有點(diǎn)郁悶。有天伯牙站在島上，舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。伯牙情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。從此，伯牙的琴藝大長(cháng)。原來(lái)，成連是讓伯牙獨自在大自然中尋求感受，能使專(zhuān)心致志，移情入音，達到音神合一的境界。俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹(shù)林飛鳥(niǎo)為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì )到了樂(lè )音的本質(zhì)。。后來(lái)，俞伯牙成了一代琴師，創(chuàng )作了《水仙操》，但真正能聽(tīng)懂他曲子的人卻不多，他一直尋覓自己的知音。
有年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五中秋那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口，遇風(fēng)浪停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的瑤琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”俞伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴聲呢？于是就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？”聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，相傳是伏羲氏造的。”接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)俞伯牙又為打柴人彈曲，請他辨識其中之意。此時(shí)的情景，如《列子·湯問(wèn)》中所載：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟，約定來(lái)年中秋再到這里相會(huì )。
次年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？?jì)晌磺Ч胖舻挠颜x感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。
附古書(shū)中有關(guān)俞伯牙鐘子期的記載
荀況·勸學(xué)：昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
列子·湯問(wèn)：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’
呂氏春秋·本味篇：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)復為鼓琴者。
5.有哪些關(guān)于「琴」的故事
傳說(shuō)，很久以前，在那金色的阿拉騰敖拉山麓，有一個(gè)銀色的月亮湖。
湖畔居住著(zhù)一個(gè)勤勞勇敢、誠實(shí)善良的小牧民，名字叫蘇和。他和媽媽過(guò)著(zhù)清貧的生活。
有一天，小蘇和出來(lái)放牧，在山坡上做了個(gè)奇異的夢(mèng)--看見(jiàn)從天上騰云駕霧飛來(lái)一個(gè)美麗的姑娘，對他說(shuō)："我知道你想得到一匹可心的馬，我告訴你，北邊湖邊有一匹白駿馬，善良的人喲，你快去把它牽回家吧！"說(shuō)完只見(jiàn)一道白光，姑娘無(wú)影無(wú)蹤了。蘇和"啊"的一聲驚醒揉揉眼睛一看，陽(yáng)光當頭。
他想起剛才夢(mèng)里聽(tīng)到的話(huà)，站起來(lái)不由地向北一看，果然湖邊站著(zhù)一匹小白馬，蘇和歡快地向它跑去。從此，蘇和就有了一個(gè)形影不離的伙伴。
蘇和精心地喂養、調馴小白馬，教它練走、練跑。很快，小白馬就長(cháng)成了一匹膘肥體壯、跑起來(lái)四蹄生風(fēng)的駿馬。
有一天，蘇和到湖邊放牧時(shí)，不小心踩進(jìn)沼澤地的一個(gè)泉眼越陷越深。白駿馬看見(jiàn)后，長(cháng)嘶一聲向主人跑去，咬住主人的袖子往外拖，蘇和抱著(zhù)白駿馬的脖子被救了出來(lái)；一天夜里，一只野狼沖進(jìn)了羊圈，蘇和急忙揮棒向惡狼打去，惡狼張牙舞爪撲向蘇和。
這時(shí)白駿馬一聲長(cháng)嘶掙脫韁繩，揚起前蹄向狼刨去，只聽(tīng)得"嗷"的一聲，惡狼腦袋開(kāi)了花。蘇和心里一陣感激，跑過(guò)去愛(ài)扶地擁著(zhù)白駿馬的頭不知說(shuō)啥才好。
一日，蘇和在野外放牧時(shí)，遠處跑來(lái)幾個(gè)騎士，氣喘吁吁地來(lái)到蘇和跟前說(shuō)："小兄弟，你能不能幫我們的忙啊？王爺命令我們活捉一只梅花鹿，如果捉不到，我們回去要受懲罰！"聽(tīng)說(shuō)他們的處境，蘇和二話(huà)沒(méi)說(shuō)，跨上白駿馬向山里飛馳而去。不大工夫就追上了梅花鹿，用套馬桿將鹿套住了。
蘇和把鹿交給王府兵后說(shuō)："兵哥們，按你們的要求，我把梅花鹿幫你們捉來(lái)了。可是我有一個(gè)要求，你們回去后，可千萬(wàn)別說(shuō)這只鹿是我騎白駿馬給追到的呀！"可是"草原上有一匹能追上飛禽走獸的白駿馬"的消息還是不脛而走。
王爺聽(tīng)后垂涎三尺，露出了貪婪的笑容。一開(kāi)春，草原就傳開(kāi)一則消息：在王府駐地要舉行"那達幕"大會(huì )，各項比賽優(yōu)勝者都將得到獎賞。
另外，還說(shuō)王爺的女兒要選一個(gè)最佳的騎手作女婿。蘇和興高采烈地去參加比賽了。
蘇和和白駿馬果然得了第一。可王爺的姑娘一看領(lǐng)先的是個(gè)貧窮的牧羊娃，她垂頭喪氣地走了。
奸詐狠毒的王爺兇相畢露，他對來(lái)領(lǐng)獎的蘇和說(shuō)："賞給你一只羊吧，把你的白駿馬給府里留下。"蘇和不從，家丁就擒住他拳打腳踢后又五花大綁把他捆了起來(lái)，并把蘇和的白駿馬牽回了王府。
王爺得了白駿馬后如獲至寶，選了個(gè)好日子擺酒慶賀。當地富豪官吏都來(lái)道喜。
王爺得意洋洋，命令家丁把白駿馬牽來(lái)，他想在眾人面前炫耀一番。可王爺剛一跨上馬背，白駿馬突然向前一跳，向后尥了一蹶子，王爺被嚇得尖叫一聲倒栽蔥跌了下來(lái)，摔了個(gè)嘴啃泥。
白駿馬風(fēng)馳電掣般地飛奔而去。王府衛兵傾巢出動(dòng)，跨上快馬，手持弓箭，奮力追趕。
可白駿馬如箭離弦，兵丁無(wú)法追上。于是他們拉開(kāi)弓，箭"颼颼"地向白駿馬射去，可是白駿馬依然跑得飛快，不久就沒(méi)了蹤影。
王府兵丁只好垂頭喪氣地返回向王爺稟告："白駿馬中了數枚毒箭跑了，肯定死在路上了……"王爺只好作罷。一天夜里，一聲長(cháng)長(cháng)的馬嘶劃破了寂靜的夜空。
蘇和急忙跑出去一看，是白駿馬跑回來(lái)了。蘇和又驚又喜，借著(zhù)月光仔細一看，白駿馬身中數箭，已經(jīng)奄奄一息……蘇和心如刀絞。
白駿馬因箭傷過(guò)重死在了自己主人的面前。蘇和撫摸著(zhù)白駿馬忍不住淚如泉涌。
失去了白駿馬后，蘇和整天無(wú)精打采、傷心欲絕。有一天，他在夢(mèng)中又見(jiàn)到了白駿馬，它說(shuō)："主人喲，你不要傷心落淚了，你用我的皮、骨、鬃、尾做一把琴吧，讓我永遠陪在你身邊 ……"于是蘇和就按白駿馬說(shuō)的話(huà)做了一把琴，在琴桿上端按照白駿馬的模樣雕刻了一個(gè)馬頭，并起名叫"馬頭琴"，永遠帶在身邊。
每當想起白駿馬蘇和就拉起馬頭琴，琴聲響徹云霄，好似萬(wàn)馬奔騰。傳說(shuō)故事2兒童故事《馬頭琴的來(lái)歷》很久很久以前，草原上有個(gè)放羊娃，名字叫蘇和。
一天，太陽(yáng)下山了，天慢慢地黑下來(lái)了，蘇和才趕著(zhù)羊回家。走著(zhù)，走著(zhù)，忽然看見(jiàn)前面路邊有個(gè)毛茸茸的東西，走近一看，啊，原來(lái)是一匹剛生下來(lái)的小白馬，多可憐啊，蘇和就把它抱回家去養著(zhù)。
日子一天天過(guò)去了，小白馬一天天長(cháng)大了，渾身雪白，又美麗又健壯，人人見(jiàn)了人人愛(ài)。蘇和更是愛(ài)得不得了，每天騎著(zhù)小白馬去放羊，他們真象一對好朋友，一時(shí)一刻也分不開(kāi)。
一年，草原上的王爺舉行賽馬會(huì )，四面八方的人都去參加。蘇和對他心愛(ài)得小白馬說(shuō)："小白馬，小白馬，人家都去參加賽馬會(huì )，咱們也去，好嗎？"小白馬不會(huì )說(shuō)話(huà)，一邊點(diǎn)著(zhù)頭，一邊咴咴地叫，好象在說(shuō)："咱們也去，咱們也去！"蘇和別說(shuō)有多高興了，他帶上干糧，騎著(zhù)小白馬也去參加了。
賽馬會(huì )開(kāi)始了，好多身強力壯的小伙子，騎著(zhù)棕色的、黑色的、黃色的馬在草原上奔跑，可誰(shuí)也沒(méi)有蘇和的小白馬跑得快。小白馬像一道閃電，一會(huì )兒就到了目的地。
王爺一看，得第一名的是個(gè)窮小子，心里很不高興，他讓人把蘇和叫來(lái)，對他說(shuō)："你是個(gè)窮小子，不配騎這樣好的馬。喏，我給你三個(gè)金元寶，把這匹小白馬賣(mài)給我。
你回去吧！"蘇和怎。
6.有關(guān)"琴"的故事
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。
俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，很喜歡音樂(lè )，他拜當時(shí)很有名氣的琴師成連為老師。學(xué)習了三年，俞伯牙琴藝大長(cháng)，成了當地有名氣的琴師。
但是俞伯牙總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受，達不到更高的境界，由此感到很苦惱。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對他說(shuō)，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學(xué)習得很好。
至于音樂(lè )的感受力、悟性方面，我自己也沒(méi)學(xué)好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂(lè )有獨特的感受力。
他現住在東海的一個(gè)島上，我帶你去拜見(jiàn)他，跟他繼續深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽(tīng)大喜，連聲說(shuō)好！于是成連帶伯牙乘船往東海進(jìn)發(fā)，一天，船行至東海的蓬萊島，成連對伯牙說(shuō)：“你先在島上稍侯，我去找老師。”說(shuō)完，連成劃船離開(kāi)了。
過(guò)了幾天，連成沒(méi)回來(lái)，伯牙有點(diǎn)郁悶。有天伯牙站在島上，舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。伯牙情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
從此，伯牙的琴藝大長(cháng)。原來(lái)，成連是讓伯牙獨自在大自然中尋求感受，能使專(zhuān)心致志，移情入音，達到音神合一的境界。
俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹(shù)林飛鳥(niǎo)為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會(huì )到了樂(lè )音的本質(zhì)。
后來(lái)，俞伯牙成了一代琴師，創(chuàng )作了《水仙操》，但真正能聽(tīng)懂他曲子的人卻不多，他一直尋覓自己的知音。
有年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五中秋那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口，遇風(fēng)浪停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的瑤琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”俞伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。
俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴聲呢？于是就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？”聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，相傳是伏羲氏造的。”接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。
聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)俞伯牙又為打柴人彈曲，請他辨識其中之意。
此時(shí)的情景，如《列子·湯問(wèn)》中所載：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。
’”俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。
倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟，約定來(lái)年中秋再到這里相會(huì )。 次年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。
第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。
聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。
他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？?jì)晌磺Ч胖舻挠颜x感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。
附古書(shū)中有關(guān)俞伯牙鐘子期的記載荀況·勸學(xué)：昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。列子·湯問(wèn)：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。
’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’呂氏春秋·本味篇：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。
少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”。
鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無(wú)復為鼓琴者。
7.關(guān)于琴的古代故事“說(shuō)琴諫國王”所說(shuō)的是
公元前356年，齊桓公死后，由他的兒子齊威王即位。
齊威王繼承王位后，得意忘形，狂縱無(wú)度，每天吃喝玩樂(lè )，對于朝政大事不聞不問(wèn)。尤其迷戀彈琴，經(jīng)常獨自關(guān)在后宮內撫琴自?shī)省?/p>
一晃九年過(guò)去了，國家日趨衰敗，百姓貧困不堪。周邊國家看到齊威王如此荒唐，接連起兵進(jìn)犯。
齊國連吃敗仗，邊防線(xiàn)上不斷報警，齊威王仗著(zhù)國大業(yè)大，根本不理。 文武大臣見(jiàn)齊國江河日下，紛紛上書(shū)勸諫，齊威王都當耳旁風(fēng)。
到后來(lái)，齊威王見(jiàn)勸諫的大臣妨礙自己的雅興，索性下令不準進(jìn)諫的人進(jìn)王宮，如有違者，立即賜死。 大臣們耽心國家的安危，心急如焚，但見(jiàn)齊威王根本不聽(tīng)勸諫，又下了死命令，一個(gè)個(gè)只好緘默其口。
這樣，齊國國勢越來(lái)越糟了。 一天， 有個(gè)名叫鄒忌的齊國人，自稱(chēng)是位高明的琴師，走進(jìn)王宮，對侍臣說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)大王愛(ài)彈琴，我特地前來(lái)拜見(jiàn)，為大王撫琴。
" 侍臣稟報齊威王，齊威王一聽(tīng)很高興，立即召見(jiàn)鄒忌。 鄒忌近前，聽(tīng)齊威王彈琴。
他聽(tīng)后，連聲稱(chēng)贊道："好琴藝呀！好琴藝……" 齊威王不等鄒忌稱(chēng)贊聲落音，連忙問(wèn)道："那么你說(shuō)一說(shuō)，我的琴藝好在哪里？" 鄒忌躬身一拜道："我聽(tīng)大王那大弦彈出來(lái)的聲音十分莊重，就像一位名君的形象；我聽(tīng)大王從那小弦彈出來(lái)的聲音是那么清晰明朗，就像一位賢相的形象；大王運用的指法十分精湛純熟，彈出來(lái)的個(gè)個(gè)音符都十分和諧動(dòng)聽(tīng)，該深沉的深沉，該舒展的舒展，既靈活多變，又相互協(xié)調，就像一個(gè)國家明智的政令一樣。聽(tīng)到這悅耳的琴聲，怎么不令我叫好呢！" 齊威王聽(tīng)了鄒忌這番贊美之詞，十分高興地說(shuō)："看來(lái)你真是一位高明的琴師了。
我正愁沒(méi)解悶逗樂(lè )的呢，本王倒要你彈一曲聽(tīng)聽(tīng)，" 齊威王說(shuō)著(zhù)，吩咐左右擺上桌子，將琴安放好。 自己坐在琴前，熟練地調弦定音之后，把兩只手放在琴弦上，半天動(dòng)也不動(dòng)。
齊威王很驚奇，問(wèn)道："你怎么不彈起來(lái)呢？" 鄒忌一笑說(shuō)："我是學(xué)大王的樣子呀！" 齊威王惶惑不解。 鄒忌干脆把琴往旁邊一推，說(shuō)："琴好彈而理解難呀！" 齊威王說(shuō)："有何講究？" 鄒忌道："古時(shí)候，伏羲做的琴，長(cháng)三尺三寸六分好象一年三百六十日；上圓下方，猶如以法規治理天下。
彈琴本來(lái)為陶冶性情，杜絕淫邪之念，乃修身養性之樂(lè )事。" 齊威王聽(tīng)著(zhù)，似有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭。
鄒忌接著(zhù)侃侃而談："彈琴和治理國家一樣，必須專(zhuān)心致志。五根琴弦，好似君臣之道，大弦音似春風(fēng)浩蕩，猶如君也；小弦音如山澗溪水，像似臣也；應彈哪根弦就認真地去彈，不應該彈的弦就不要彈，這如同國家政令一樣，五弦配合協(xié)調，才能彈奏出美妙的樂(lè )曲，這正如君臣各盡其責，才能?chē)幻駨姟⒄ㄈ撕汀?/p>
彈琴和治國的道理一樣呀！" 齊威王聽(tīng)鄒忌以琴喻政，不耐煩地說(shuō)："先生將琴理說(shuō)得這么玄，那只不過(guò)是空談，我要見(jiàn)識你彈琴的真本領(lǐng)，請彈一曲讓我聽(tīng)聽(tīng)吧！" 鄒忌離開(kāi)琴位，兩手輕輕舞動(dòng)，只擺出彈琴的架勢，卻并沒(méi)真的去彈。 齊威王見(jiàn)鄒忌如此這般，惱怒地指責道："你為何只擺空架子不去真彈琴呢？難道你欺君不成？" 鄒忌笑道："大王息怒！我彈琴自?shī)氏氤筛呤郑猿商熳聊椙俚牡览恚笸跎砭油跷唬莆罩?zhù)整個(gè)國家的命運，不管?chē)掖笫拢@跟我擺著(zhù)琴不彈有什么兩樣呢？我擺著(zhù)琴不彈，大王很不高興。
大王面前擺著(zhù)齊國這架大琴，即位九年了卻不去彈它，一切國事都讓下臣去做，連敵國屢屢進(jìn)犯，打算瓜分齊國的軍國大事大王也不放在心上，恐怕齊國的大臣百姓們也不會(huì )高興吧？" 齊威王一怔，這才意識到鄒忌的來(lái)意不尋常，連忙問(wèn)道："先生莫非另有見(jiàn)教？" 鄒忌躬身再拜道："豈敢！我只知道琴聲也是心聲。琴不彈則不鳴，國不治則不強。
" 齊威王道："先生說(shuō)得對！你以琴諫寡人，使我耳目一新。九年積重難返，我該怎么做才好呢？" 鄒忌說(shuō)："這個(gè)么，說(shuō)難也不難，大王應該像你每天勤于彈琴那樣，當務(wù)之急是把國家大事先彈起來(lái)。
" 齊威王問(wèn)："這個(gè)我能做到。可是，從哪方面著(zhù)手呢？" 鄒忌指著(zhù)五根琴弦說(shuō)："大王可以先選賢任能、興利除弊、不近聲色、整頓軍馬、關(guān)心百姓五個(gè)方面協(xié)調著(zhù)手，何愁齊國這架大琴不奏出妙曲呢！" 齊威王明白了：這位自稱(chēng)"琴師"的鄒忌原本是個(gè)具有治國平天下的能人。
于是，他請鄒忌做相國，采取上述五大措施，使齊國逐漸強盛起來(lái)，一時(shí)被楚、魏、趙、韓、燕五國公推為霸主。于是，賢臣彈琴諫齊王的故事傳為美談。
8.我國琴的歷史
古琴，在古代稱(chēng)作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱(chēng)。
雖說(shuō)“伏羲制琴”、”神農制琴”、“舜作五弦琴”的傳說(shuō)不可信，但它的歷史確實(shí)是相當悠久了。琴最早見(jiàn)之于典籍的是我國第一部詩(shī)歌總集--《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，都映了琴和人民生活的密切聯(lián)系。可見(jiàn)，三千多年前，琴已經(jīng)流行。
后來(lái)，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”修養的傳統。孔子在提倡琴樂(lè )之初就教導說(shuō)君子樂(lè )不去身，君子和琴比德，唯君子能樂(lè )。
操琴通樂(lè )是君子修養的最高層次，人與樂(lè )合一共同顯現出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂(lè )還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂(lè )，更是容納天地教化百姓的圣樂(lè )。
于琴樂(lè )之中，孔子聽(tīng)到了文王圣德之聲，師曠聽(tīng)出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。
作為“正音”，琴樂(lè )寄寓了中國千年的正統思想和文化。古琴伴隨著(zhù)人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達愛(ài)慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著(zhù)，悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬(wàn)；以及陶淵明彈無(wú)弦琴的故事等，都為千古傳頌。
“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。 古琴，目睹了中華民族的興衰，反映了華夏傳人的安詳寂靜、灑脫自在的思想內含。
在古琴曲中，有一首叫《華胥引》的名曲，記載著(zhù)這樣一個(gè)故事。傳說(shuō)黃帝夜得佳夢(mèng)，夢(mèng)中來(lái)到一個(gè)叫華胥國的地方。
其地“國無(wú)師長(cháng)”，“民無(wú)嗜欲”，其國民“美惡不萌于心，山谷不躓其步，熙樂(lè )以生。”黃帝見(jiàn)其國之狀況，羨慕不已。
華胥國的國民所過(guò)的安詳自在的生活，正是黃帝心中的理想生活。也可以說(shuō)，黃帝的華胥之夢(mèng)，正是他治國的思想境界。
古德先賢的理想，往往通過(guò)琴來(lái)表達。伏羲、神農、黃帝、虞舜等造琴的傳說(shuō)，在琴界流傳很廣，而孔子、莊子等大家也都是琴學(xué)大家。
他們心目中的理想境界，在古琴文化中都表現得淋漓盡致。 春秋戰國時(shí)期，活動(dòng)在思想舞臺上主要有道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、農家等九大家。
各家學(xué)說(shuō)各有差異，但這九大家的思想，一直共存于中國人的頭腦中，成為中國文化的一大特點(diǎn)，是因為中國人深知各種思想的共通之處：自心灑脫，世道安詳。此內心之聲的表達，正是琴的長(cháng)處。
雖諸家思想各不相同，但都同樣對琴有著(zhù)特殊的好感。琴融匯百家神髓，盡展人心深處的恬靜安詳瀟灑自在之聲。
所以，人們才說(shuō)，琴是中國文化的卓越代表。 儒釋道三教文化，是中國傳統文化的主體。
琴文化是三教皆崇的文化。樂(lè )是儒學(xué)必修的重要內容，而琴 更是儒者的最?lèi)?ài)，而道者更是喜愛(ài)琴那清靜灑脫的韻味。
就連佛教僧人，也同樣喜歡自琴中領(lǐng)悟空靈大智。自古以來(lái)，中國的文人往往皆尊三教，對琴的喜愛(ài)當然不在話(huà)下。
他們往往借琴以完美自我的人格，修養身心，體悟大道。琴與劍，成為了文人的不可缺少的基本配備。
琴棋書(shū)畫(huà)，則是才子佳人們才能的標幟。琴文化與中國文人、中國思想文化之間聯(lián)系十分緊密。
在琴厚重的人文積淀之外，琴的審美在世界音樂(lè )中獨樹(shù)一幟。琴沒(méi)有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脫的氣度。
琴與詩(shī)歌密不可分；講求韻味，虛實(shí)相生，講求弦外之音，從中創(chuàng )造出一種空靈的意境，和國畫(huà)的審美追求是統一的。難怪世界為之驚嘆。
“月色滿(mǎn)軒白，琴聲亦夜闌；冷冷七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調隨自愛(ài)，今人多不彈；為君投此曲，所貴知音難。”
這是唐代詩(shī)人劉長(cháng)卿發(fā)出的感喟。 中國古代名琴1.周--號鐘 “號鐘”是周代的名琴。
此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長(cháng)鳴，令人震耳欲聾。傳說(shuō)古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過(guò)“號鐘”琴。
后來(lái)“號鐘”傳到齊桓公的手中。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律。
當時(shí)，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛(ài)這個(gè)“號鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂(lè )，自己則奏“號鐘”與之呼應。
牛角聲聲，歌聲凄切，“號鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個(gè)個(gè)感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。 2.春秋/繞梁 今人有“余音繞梁，三日不絕”之語(yǔ)。
其語(yǔ)源于《列子》中的一個(gè)故事：周朝時(shí)，韓國著(zhù)名歌伎韓娥去齊國，路過(guò)雍門(mén)時(shí)斷了錢(qián)糧，無(wú)奈只得賣(mài)唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋，如孤雁長(cháng)鳴。
韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間，令人難以忘懷。 琴以“繞梁”命名，足見(jiàn)此琴音色之特點(diǎn)，必然是余音不斷。
據說(shuō)“繞梁”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂(lè )，陶醉在琴樂(lè )之中。
有一次，楚莊王竟然連續七天不上朝，把國家大事都拋在腦后。王妃樊姬異常焦慮，規勸楚莊王說(shuō)：“君王，您過(guò)于沉淪在音樂(lè )中了！過(guò)去，夏桀酷愛(ài)妺喜之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽(tīng)靡靡之音，而失去了江山社稷。
現在，君王如此喜愛(ài)‘繞梁’之琴，七日不臨朝，難道也愿意喪失國家和性命嗎？”楚莊王聞言。
