江西人典故(為什么稱(chēng)江西人老表呢)
1.為什么稱(chēng)江西人老表呢
明朝的開(kāi)國皇帝朱元璋，在戰亂的時(shí)候曾負傷逃到了江西山村的一戶(hù)農婦家中，這位農婦十分熱心與好客，為了讓負傷的朱元璋能很快地養好身體，便把惟一的一只下蛋母雞宰了熬湯給他補養。朱元璋養好身體離開(kāi)之時(shí)發(fā)誓說(shuō)，只要他做了皇帝，那所有的江西人就都是他的老表（即表兄妹的關(guān)系），只要他們有了困難都可去京城找他。后來(lái)有一年江西果真受災發(fā)了洪水，農田顆粒無(wú)收，走投無(wú)路之下，幾位老鄉想起了朱元璋說(shuō)過(guò)的話(huà)，于是便斗膽進(jìn)京晉見(jiàn)當朝皇帝，朱元璋果然不食前言，給江西省減免了三年的稅收。
從此“江西老表”這個(gè)稱(chēng)呼就沿用至今，時(shí)至今日，“老表”這個(gè)稱(chēng)呼雖然不再是地位與身份的象征了，但一旦鄰里、朋友之間發(fā)生了誤會(huì )和爭吵，只要叫一聲“老表”，那大家的火氣自然就減了三分，大家都是親戚，有什么不好商量的呢。而當外地人到了江西有了困難或迷了路，也只要呼上一聲“老表”，那毋庸置疑地會(huì )得到熱情周到的幫助和關(guān)懷。
2.急
澹臺滅明：澹臺滅明投師孔子門(mén)下，孔子見(jiàn)他相貌丑陋而不愿收其為徒。因有礙于自己“有教無(wú)類(lèi)”的主張，勉強收為弟子。后發(fā)現澹臺滅明品德高尚、學(xué)風(fēng)端正，于是感慨地說(shuō)：“以貌取人，失之子羽。”澹臺滅明聽(tīng)從孔子的教誨，刻苦學(xué)習，并加強自身修養，終于學(xué)有所成，躋身于當時(shí)的知名學(xué)者之列。他到吳國講學(xué)時(shí)，其門(mén)徒達300之眾，成為享譽(yù)大江南北的一代名師。
狄仁杰：狄仁杰的才干與名望，已經(jīng)逐漸得到武則天的贊賞和信任。天授二年（691年）九月，狄仁杰被任命為地官（戶(hù)部）侍郎、同鳳閣鸞臺平章事，開(kāi)始了他短暫的第一次宰相生涯。身居要職，狄仁杰謹慎自持，從嚴律己。一日，武則天對他說(shuō)：“卿在汝南，甚有善政，卿欲知譖卿者乎？”狄仁杰謝曰：“陛下以臣為過(guò)，臣當改之；陛下明臣無(wú)過(guò)，臣之幸也。臣不知譖者，并為善友。臣請不知。”武則天對他坦蕩豁達的胸懷深為嘆服。
陳嬰：陳嬰的母親是一個(gè)有點(diǎn)見(jiàn)識的女人，對陳嬰說(shuō)：自從我嫁到你家后，就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)你家祖上有高位貴人，現今突然得到這么大的聲望，恐怕不祥。你還不如跟隨哪一個(gè)人做事好，事情成功了，能得賞賜，失敗了，你也不是領(lǐng)頭的，禍害也不大。陳嬰聽(tīng)了母親的建議，秦二世二年（前208），陳嬰率領(lǐng)起義軍兩萬(wàn)多人從屬項梁。
3.江西的人文故事
一人得道，雞犬升天許真君，晉代著(zhù)名道家人物，姓許名遜，字敬之，曾任蜀郡旌陽(yáng)（今四川德陽(yáng)縣）令，所以又稱(chēng)族陽(yáng)先生。
他居官清廉，為民興利除害，后棄官東歸。辭官故里后，便在新建縣酉山修身煉丹。
許遜精于醫道，為人治病，藥到病除，妙手回春，蜚聲遠近。晉代南昌地區有一蚊螭，播風(fēng)弄雨，翻洪作浪、殘害生民，許遜神通廣大，將此妖孽捉住并鑄鐵柱將其鎮于井底。
此后南昌地區風(fēng)調雨順，五谷豐登，相傳許遜活到136歲時(shí)，在西山得道，“舉家四十余日，拔毛飛升”，連家禽家獸都帶去了。“一人得道，雞犬升天”的典故，便出于此據記載，許遜死于晉孝武帝寧康二年（374年），享年136歲。
八一南昌起義八一南昌起義，是中國共產(chǎn)黨獨立建設武裝力量的開(kāi)始。1927年4月12日和7月15日，蔣介石、汪精衛先后在南京和武漢發(fā)動(dòng)“清共”行動(dòng)。
面對如此形勢，中共中央在漢口召開(kāi)了臨時(shí)政治局常委會(huì )議，決定利用共產(chǎn)黨掌握和影響下的國民革命軍在南昌舉行起義，并指派周恩來(lái)為起義領(lǐng)導機關(guān)前敵委員會(huì )書(shū)記。8月1日，周恩來(lái)、朱德、賀龍、葉挺、劉伯承等指揮各路起義軍經(jīng)過(guò)四個(gè)多小時(shí)的激戰，最終占領(lǐng)了南昌城。
當天上午，在南昌舉行了國民黨中央委員、各省區特別市和海外各黨部代表聯(lián)席會(huì )議，通過(guò)了《中央委員宣言》，成立了由宋慶齡、周恩來(lái)、賀龍、葉挺、朱德等25人組成的中國國民黨革命委員會(huì )，并通過(guò)了《八一起義宣言》等文件。之后，國民黨以重兵進(jìn)攻南昌，根據中共中央的預定計劃，起義部隊于8月3日至6日先后撤離南昌，揮師南下，準備同富有革命傳統的廣東東江地區農民起義軍匯合，進(jìn)而發(fā)動(dòng)土地革命、進(jìn)軍廣州，恢復廣東革命根據地，并奪取出海口，取得共產(chǎn)國際的援助，重新舉行北伐。
這次著(zhù)名的起義歷史上稱(chēng)為“八一南昌起義”。南昌起義是土地革命戰爭時(shí)期，對孫中山武昌革命起義的繼承，是中共打響的武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍?zhuān)议_(kāi)了中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導武裝斗爭和創(chuàng )建革命軍隊的序幕。
4.江西的傳說(shuō)故事和風(fēng)俗習慣有哪些
江西的傳說(shuō)故事和風(fēng)俗習慣：1、南昌“外嫁女”中秋送鞋祈健康。
在南昌的古老習俗中，有中秋節吃柚子、送千層底鞋的風(fēng)俗。過(guò)去，每當中秋節，已經(jīng)嫁出去的女兒，一定要回到娘家。
除了是與家人團聚外，最主要的就是送一雙千層底鞋給父母。因為在中秋節過(guò)后，馬上就要到重陽(yáng)節，女兒們希望老人能夠在重陽(yáng)節外出登高，同時(shí)也是祈愿老人身體健康。
每年的中秋佳節，除了要吃月餅外，還習慣吃柚子。柚子諧音是“有子”，因此中秋節吃柚子也有早生貴子的吉祥寓意。
2、湖口：全家團圓做糍粑。每逢中秋佳節，湖口縣家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )忙著(zhù)“做粑”慶祝。
從新拾起時(shí)代晚期開(kāi)始，湖口人就開(kāi)始用陶臼制作糍粑。湖口粑食品種繁多，主要有麻糍粑、糯米粑、高粱粑等二三十個(gè)品種。
在這些粑食品種中，印粑上印有菊花、梅花、桃花、荷花、鯉魚(yú)、喜鵲、福、祿、壽等文飾，以示喜慶和吉祥。“做粑”也象征著(zhù)一種團員，每逢“做粑”時(shí)，都是一大家人圍在一起，有說(shuō)有笑，互相分工協(xié)作，其樂(lè )融融。
3、寧都：火龍虎月下進(jìn)村隨著(zhù)“火龍虎進(jìn)村，生子生孫；火龍虎進(jìn)屋，發(fā)財做屋…”一串串清脆的童音在村中響起，這是中秋寧都縣南云村的一道獨特景觀(guān)。中秋當晚，盧氏七房各處7名壯漢，每人一根竹篙。
竹篙選用長(cháng)約八九米的毛竹，從尾部往下層層扎好竹枝，竹枝上再捆上澆注過(guò)植物油的紙卷。夜幕降臨后，各房人馬舉著(zhù)40根竹篙匯集盧氏家廟前，依次點(diǎn)火，火苗迅速化成一條條長(cháng)長(cháng)的火龍，煞是壯觀(guān)。
4、資溪縣：畬族鄉親唱山歌資溪縣烏石鎮新月畬族村是一個(gè)小山村，全村畬族人口400多人，民情風(fēng)俗濃厚。畬民無(wú)論男女老少都十分喜愛(ài)唱歌，每逢節日便以歌助興，以歌抒情，中秋節也不例外。
到了中秋這天，全村人都聚集在一個(gè)山頭，然后便可自由唱山歌，唱歌形式有三種，即獨唱、對歌、齊唱。畬族歌手們隨興而唱，即景編詞，使新月畬族村成了遠近聞名的“民族風(fēng)情村”。
5、婺源：龍燈越長(cháng)越興旺在婺源，每逢中秋節，有擺龍燈的傳統習俗。擺龍燈也叫“迎龍燈”，這是當地人迎中秋的方式。
所謂“龍燈”是由干稻草捆接而成。用收割后的干稻草綁接成龍的形狀，在稻草上插滿(mǎn)香，到了晚上月明之時(shí)，由村民用棍子插入稻草中并點(diǎn)燃上面的香，高舉著(zhù)來(lái)回游走于各村莊之間，形成了一條火龍，“擺龍燈”因此而得名。
參考資料：鳳凰網(wǎng)—看看江西各地是怎樣過(guò)中秋節。
5.有關(guān)于江西的小故事嗎
江西人對“老表”的青睞由來(lái)已久，最早的說(shuō)法恐怕要追溯到圖騰時(shí)代。據考，“表”在舊時(shí)多指木，如《宣公十二年》：“明日，以表尸之，皆重獲在木下。”杜注：“表，所指木。”而清江吳城遺址發(fā)掘清理出商代紅土祭壇“分布著(zhù)大小不一的柱洞上百個(gè)，多成行排列或間有錯疊。”這顯然是江淮流域及江南展延區東夷族群原始崇拜物教圖騰表柱信仰。在商中期到戰國末“老表”就有文字記載。于是便有說(shuō)法說(shuō)“老表”本是圖騰表柱的土俗語(yǔ)，是圖騰印象在江西族群中的記憶殘留。
這樣的圖騰溯源雖然能把“老表”的起源向前推移，但畢竟涉及到很多古代文獻，歷史考證的東西，能夠理解并接受的人并不多。老百姓們更傾向于按今天的思維方式，把“老表”理解為姑表親。但究竟是江西省的表親呢，還是江西與相鄰省份的表親關(guān)系呢，這在傳說(shuō)中，又是花開(kāi)兩朵，各表一支。
有人說(shuō)，“老表”的稱(chēng)謂是江西客家人為著(zhù)適應陌生的生存環(huán)境而自發(fā)倡起的。秦漢以來(lái)，中原漢人或被貶，或駐扎，或尋找新的生存空間，舉族南遷，大都定居于關(guān)山重重阻隔的閩、粵、贛山區。土著(zhù)人自詡為“坐地虎”，稱(chēng)客家人（即中原漢人）為“過(guò)山虎”。土客相爭，奪田奪山，兩虎相頭甚為激烈。而彼此不同籍、不同姓、不同宗的客家人，便睿智地用“老表”這種似親非親、似故非故的稱(chēng)呼來(lái)加強與其他客家人的感情，以達到攜手團結、同舟共濟、患難相依的目的。久而久之，“老表”便約定俗成，成了江西客家人之間聯(lián)誼，建立新型人際關(guān)系的親切稱(chēng)謂。
另一種說(shuō)法也關(guān)乎遷徙，卻不是遷入江西，而是遷出江西，“老表”則是周邊省份賦予江西始祖的昵稱(chēng)。歷史原因恐怕在于江西納入全國政治版圖不算很早，秦代以后廣州福建等省劃入，地理位置才逐漸顯露，但仍以農業(yè)為主，因人口過(guò)早飽和，江西人大都為稼穡耕墾奔走四方，多在窮鄉僻壤之間。福建人覺(jué)得只有他們才能叫江西人“老表”；廣東人也認為自己和江西人有著(zhù)姑表親緣；湖北則有傳說(shuō)，是當年湖北人曾被殺戮一空，后來(lái)是靠著(zhù)江西的三兄弟遷徙過(guò)來(lái)，才得以傳承，至今仍有地方存有紀念這三兄弟的祠堂；更多的還得數湖南人，在鄒華亨先生的《湖南家譜簡(jiǎn)》中這樣陳述道：“遷湘始祖多來(lái)自江西。現所見(jiàn)湖南家譜中，在縷述世系源流時(shí)，有60 %以上的家譜都稱(chēng)始遷祖在宋元明之際來(lái)自江西，特別是元末明初從江西吉安府泰和、廬陵、吉水，南昌府的豐城、南昌諸縣。……元末明初的連年的戰禍和兵燹，使湖南大部分地區田園荒蕪，廬舍成為廢墟，原有居民大量散亡。隨后，蘇、浙、皖、閩、贛人，特別是江西人大批涌進(jìn)湖南……民謠便傳出‘江西填湖廣’的說(shuō)法。現在，湖南人一講江西人，多稱(chēng)江西老表，筆者茫然不知何意，鑒于湖南人的祖先多來(lái)自江西的歷史淵源，姑妄釋之：表，有表親之意，指父親姊妹和母親兄弟姊妹所生的孩子都稱(chēng)表親；老，祖宗之謂也。‘老表’即祖宗的表親，‘江西老表’，指江西、湖南兩省人的祖宗存在表親關(guān)系，是湖南人對江西人的一種昵稱(chēng)。”
6.有關(guān)江西的民間故事
江西民間流傳“十不得” 信江流經(jīng)貴溪市境長(cháng)約六十公里，稱(chēng)薌溪，以城南白芒洲古產(chǎn)郁金香草而得名（薌同香）。
這一段江岸山石詭異，風(fēng)光奇特，向為攀登瀏覽的勝地。民間流傳的“貴溪十不得”便是對這些自然美景的巧妙概括。
（一）“掛榜山掛不得” 掛榜山，又名五面峰，地處市城西南五里。《貴溪縣志》記此山“鳥(niǎo)道紆盤(pán)，奇石卓詭。
攀籮結掛，多見(jiàn)淹留。下瞰平壤，城堞參差，渺在林際。”
明代李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)云：“東華山北五面石，削成四面何嶙峋。”清人鄭日奎贊道：“溪南多奇勝，首數五面石。”
現仍可見(jiàn)巍峰屹立，陡峭如劈，形同懸榜半空，人不可攀，是以有“掛榜山掛不得”之謂。明代旅游家和地理學(xué)家徐霞客繞道山之東南，始得達其峰巔。
據《徐霞客游記》載，五面峰之巔為佛宇峰，時(shí)山腰有僧寺，霞客曾于此避雨小憩。如今廟宇傾頹，僅存瓦礫了。
倘循霞客足跡登高鳥(niǎo)瞰，可見(jiàn)信水橫流，江橋雄踞，上下十數里間，竟有四橋依次，十分壯觀(guān)。移目江北，則層樓錯落，人行如蟻，城池街道盡收眼底。
游人至此，如身處去端，清風(fēng)迎面，松濤在耳，真不失為工余之一樂(lè )了。 （二）“一線(xiàn)天現不得” 自五面峰拾級南下，于峽谷中穿行百步許，即到一線(xiàn)洞天。
此處山裂為二，其間不過(guò)十米寬，而直壁雙聳，高近百米。真可謂人物于其內，隔天日于其外，實(shí)在是個(gè)展現不得的奇異所在，故而有“現不得”一說(shuō)。
據史載，唐吳面力出仕前曾于此建齋讀書(shū)，人稱(chēng)潛谷先生，因而一線(xiàn)天又名潛谷洞。元朝趙孟兆頁(yè)有詩(shī)云：“洞中即仙境，洞口是桃源。
何殊五陵路，雞犬自成村。”明人江如瑾《游一線(xiàn)天》有詩(shī)句曰：“石煉天能補，何余一線(xiàn)天。”
《貴溪縣志》對此洞也稱(chēng)頌備至：“洞壑奇峭，類(lèi)神施鬼設。入其中，阝危塞幽瓊。
久之出坎，仰視寥廓，未嘗不嘆其虛詭自然也。”今人游洞，四季皆宜，但以春雨初晴為最佳。
是時(shí)山水滲珠，飄然飛陣，觸石一濺，細沫萬(wàn)千，映睛光而現七彩，化雨露而聚甘泉。明代鄉人汪俅以“碎滴天漿聲不斷”以喻此景此情此聲，也算。
7.江西的傳說(shuō)故事和風(fēng)俗習慣有哪些
相傳，瑤里吳姓三世祖娶妻劉氏，一年大年三十早晨，劉氏在河邊洗菜時(shí)，看見(jiàn)娘家聘請在家已三年的風(fēng)水先生正背一個(gè)包袱，從河對岸走過(guò)，似乎回家的樣子。劉氏趕忙放下手中的活兒，跑過(guò)河去向風(fēng)水先生探詢(xún)，才知先生正要回家過(guò)年。劉氏便懇請先生到自己家過(guò)年，先生考慮到當日趕不回家，便同意留下來(lái)。
到家后，劉氏向風(fēng)水先生詢(xún)問(wèn)才知道，娘家聘請風(fēng)水先生在家占卜風(fēng)水寶地已經(jīng)三年，見(jiàn)風(fēng)水先生至今仍未占卜到風(fēng)水寶地，日漸相待見(jiàn)薄，今年除夕便將風(fēng)水先生辭退出家門(mén)。劉氏尋明事由后，覺(jué)得娘家做法太不近人情了，辭退也要等過(guò)年后方可，所以，劉氏覺(jué)得自己更有義務(wù)好好款待風(fēng)水先生。
其實(shí)，風(fēng)水先生早已占卜到一塊風(fēng)水寶地，只是故意試探東家為人，不愿及早說(shuō)出而已。風(fēng)水先生本想在除夕年宴上向東家說(shuō)出這塊寶地，想不到還未到那個(gè)時(shí)候，東家便將自己辭退出家門(mén)。
風(fēng)水先生通過(guò)觀(guān)察，發(fā)現吳氏夫婦倆ず癯鮮怠⑸屏既室澹雖然家境并不富裕。卻待自己如同貴賓，十分感動(dòng)。于是在三十年宴上，風(fēng)水先生便有意要幫助吳氏夫婦得到那塊寶地。從而對吳氏夫婦說(shuō)：“我作為一位落魄先生能夠得到如此熱情款待，非常感激。現見(jiàn)你們家連一塊柴火山都沒(méi)有，為了方便日后日常用柴，愿助你們向岳父母討得一塊柴火山。”并且交待了劉氏如何回娘家討柴火山的方法。
大年初一，按照風(fēng)水先生的吩咐，劉氏叫兒子到劉家山上去砍柴。砍柴回家時(shí)，被劉家人發(fā)現，刀和柴全被沒(méi)收而去。
初二正是回娘家拜年的日子。清早，劉氏便哭哭啼啼地回娘家，哭啼聲驚動(dòng)了娘家的四鄰，許多鄉鄰也好奇地隨著(zhù)劉氏來(lái)到她娘家。劉氏一來(lái)到娘家堂前，便跪拜到父母面前哭述到，昨天，外甥到娘家山上去砍柴，不想柴未砍回，刀和柴全被族親們沒(méi)收了。女兒家實(shí)在是太窮了，要不能也不會(huì )在大年初一叫兒子去砍柴。鄉鄰們都說(shuō)娘家山田遍地，卻不能給塊山林給女兒作嫁妝，真讓女兒在婆家抬不起頭來(lái)；做不起人，真給娘家蒙羞。今日，女兒便求父母雙親給女兒一塊柴大山，否則，女兒就跪在這里不起來(lái)了。
劉氏父母見(jiàn)周?chē)l鄰眾多，礙于情面，只好答應了女兒的要求，讓女兒挑塊山林補作嫁妝。劉氏便要了風(fēng)水先生所指點(diǎn)的那塊山林。
在劉氏討得那塊山林后，風(fēng)水先生便向吳氏夫婦辭行，臨行時(shí)，風(fēng)水先生才告訴吳氏夫婦，這座荒山名為仙人考雀，山形象一名仙人抱著(zhù)一個(gè)雀窩之形狀，自己所占卜到的那塊風(fēng)水寶地，何人葬得，定會(huì )兒孫滿(mǎn)堂，富甲鄉鄰。你們夫婦倆辭世后可葬此山，不過(guò)要等到“鐵作帽、魚(yú)上樹(shù)、人騎馬、馬騎人”的時(shí)辰方可下葬。
后來(lái)，吳氏夫婦辭世合葬的山時(shí)，果然靈驗了風(fēng)水先生之預言，下葬之時(shí)，正好有一位騎馬官人路過(guò)此地，并向一位肩扛梨耙下田耕作的農夫問(wèn)路；當時(shí)天正下著(zhù)毛毛細雨，同時(shí)，一位賣(mài)完柴，買(mǎi)了一些物品的樵夫正頭頂一口鐵鍋，肩扛一條懸掛著(zhù)兩條魚(yú)的扁擔從此路過(guò)。
我爸爸就是江西的，應該沒(méi)什么習俗，只有春節時(shí)。
【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱(chēng)元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱(chēng)春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過(guò)去的一年，一方面又祈祝新年快樂(lè )、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調雨順；舞獅源于鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說(shuō)。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。
