養生典故(中醫養生的小故事)
1.中醫養生的小故事
中醫養生故事――扁鵲與牛黃 牛黃，是一味名貴的中藥。
相傳，牛黃是我國古代醫學(xué)家扁鵲在無(wú)意中發(fā)現的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。
此時(shí)，鄰居陽(yáng)寶殺了一頭病牛，發(fā)現牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，于是提著(zhù)膽囊來(lái)向扁鵲請教。扁鵲剖開(kāi)膽囊取出兩枚“石頭”放在桌上、仔細地琢磨。
回家不久的陽(yáng)寶又驚叫著(zhù)跑來(lái)說(shuō)其父親一口氣上不來(lái)，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽(yáng)寶家，只見(jiàn)陽(yáng)寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。
扁鵲看罷，立即吩咐陽(yáng)寶快到桌上把金礞石拿來(lái)研成末，給陽(yáng)寶父親灌下。須臾，陽(yáng)寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。
扁鵲回家時(shí)卻發(fā)現桌上的兩枚牛““石頭”不見(jiàn)了。細尋之下，原來(lái)陽(yáng)寶在慌亂中錯把牛黃當金礞石拿去了。
扁鵲思忖：“難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？”遂于次日，有意用其配藥，給陽(yáng)寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。
扁鵲就將這種黃牛膽內的深黃色之物命名為“牛黃”。 從此，名貴而奇效的中藥“牛黃”便誕生了。
中醫養生故事--蘇東坡妙聯(lián)對名醫。
2.古代名人有哪些有趣的養生故事
古代那些長(cháng)壽名人又是如何養生的？ 玉泉啄齒度長(cháng)年 什么叫“玉泉”和“啄齒”？前者就是唾液，后者則是叩齒。
古人認為，吞咽唾液可以養生；每日上下牙互相輕叩27或36次，亦有益于健康。據張華《博物志》載：“（操）好養性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士。
廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽(yáng)城郗儉，無(wú)不畢至。又可啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒”。
他還積極向術(shù)士們學(xué)習養生之術(shù)，“間行其術(shù)，亦得其驗”。其中最具象的方法，是敦煌太守皇甫隆教他的“玉泉啄齒法”。
曹操曾寫(xiě)信向皇甫隆求教，皇甫隆回信：“要想壽命延，朝朝服玉泉”“朝朝服食玉泉啄齒。
朝旦未起，早漱津令滿(mǎn)口而吞之，啄齒二七遍。”曹操有無(wú)去照做，趙炎無(wú)法知道，他僅活了65歲，不算高壽。
但這個(gè)方法應該是有效的，曾被后世不少人借用。如蘇東坡說(shuō)唾液“功用不可量，比之服藥，其效百倍”；明代名醫王蔡亦指出：“每朝早起啄齒漱口，唾滿(mǎn)咽之”，能使人耳聰目明延年。
清代長(cháng)壽皇帝乾隆，年過(guò)八旬，其養生法之一就是“齒常叩，津常咽”。 少近女色多讀書(shū) 這是南朝梁武帝的養生法門(mén)。
如果說(shuō)在歷代皇帝中，乾隆（89歲）是長(cháng)壽冠軍的話(huà)，那么，85歲的梁武帝就是亞軍，史稱(chēng)其80歲還能騎射弓馬、上陣征戰，絲毫不輸與廉頗、黃忠等古之老將。 所謂多讀書(shū)，取其“聚精會(huì )神”之意，最早的醫書(shū)《內經(jīng)》就有“聚精會(huì )神是養生大法”之說(shuō)。
研究證明，勤于讀書(shū)能促進(jìn)“腦運動(dòng)”，有點(diǎn)象“氣功”入靜一樣，輸送充足的氧氣和營(yíng)養物質(zhì)，帶動(dòng)血液循環(huán)，能使全身保持協(xié)調統一，延緩衰老，預防癡呆癥。 梁武帝讀書(shū)，那是手不釋卷的，“六藝備閑，棋登逸品，陰陽(yáng)緯候，卜筮占決，并悉稱(chēng)善”，讀書(shū)不但多，而且精。
陸游曾說(shuō)“病中書(shū)卷作良醫”“讀書(shū)有味身忘老”，大概就是跟梁武帝學(xué)的。有趣的是，陸游也活了85歲，跟梁武帝一樣。
梁武帝還有一招，就是少近女色。他后宮里有那么多美麗的大小老婆，卻4次舍身人寺當和尚，真的是一心向佛嗎？未必，恐怕“老驥伏櫪”，志在長(cháng)壽吧。
據說(shuō)他剛過(guò)50歲即停了房事，順應“養心莫善于歡”之理。房事，即性生活。
房事養生，是我國古代養生學(xué)的一大特色。 中醫認為，“房中之事，能生人，能煞人。
譬如水火，知用之者，可以養生；不能用之者，立可尸之矣。”這倒讓我想起明清文人的那句戲言：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫”。
梁武帝在治國理政上或許昏庸可笑，但在養生上絕非“愚夫”。 常聽(tīng)音樂(lè )練書(shū)法 李隆基（79歲）楊玉環(huán)夫婦，不光是流行音樂(lè )的創(chuàng )作者，同時(shí)也是癡迷音樂(lè )的聽(tīng)眾。
《舊唐書(shū)·本紀》稱(chēng)玄宗“多藝尤知音律，善八分書(shū)”。關(guān)于練書(shū)法的養生作用，趙炎在以前的文章里有所介紹，這里不再贅述。
有專(zhuān)家曾做預測，若無(wú)“安史之亂”，唐明皇很可能會(huì )活過(guò)九十歲，而楊玉環(huán)的壽命想必也不會(huì )定格在38歲。 音樂(lè )養生是中醫養生學(xué)的一個(gè)組成部分，運用音樂(lè )來(lái)調劑人們的精神生活，改善人們的精神狀態(tài)，從而起到預防、治療某些心理情志疾病的作用，這在我國很早的文字記載中就出現了。
戰國時(shí)公孫尼有《樂(lè )記》云：“凡音之起，由人心生也，物使之然也”。明代張景岳有《類(lèi)經(jīng)附翼》云：“樂(lè )者音之所由生也，其本在人心之感于物”。
經(jīng)常聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè )，練練書(shū)法，頗有些小資生活的情調，但別忘了，這也關(guān)乎健康大事呢，不可等閑視之！ 不拘小節懂幽默 這方面的名人長(cháng)壽案例很多，跟李隆基基本同時(shí)代的賀知章，享年84歲，其典型性格特征，就是曠達豪放，不拘小節，還自號“四明狂客”。另一位詩(shī)人顧況，活了88歲，特別喜歡玩幽默，白居易被他“幽”了一回，竟然名聲在外了。
《幽閑鼓吹》載：顧況尚書(shū)，白居易應舉。初至京，以詩(shī)作謁顧況。
況睹姓名，熟視白公曰：“米價(jià)方貴，居亦弗易。”乃披卷，首篇曰：“離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”卻嗟賞曰：“道得個(gè)語(yǔ)，居即易矣。”
因為之延譽(yù)，聲名大振。 清代的紀曉嵐，電視劇里稱(chēng)他為“紀大煙袋”，典型的搞笑版角色，此君享年81歲，也算高壽了。
老紀在生活中壞習慣很多，如嗜煙、嗜肉、好女色等等，還大碗喝酒，很少吃蔬菜和米面。但紀曉嵐也有正確的養生觀(guān)，《閱微草堂筆記》里記載了不少與養生有關(guān)的故事。
他認為，養生不能照搬書(shū)中的方法，須因人而異、辯證施為；做人要豁達樂(lè )觀(guān)、詼諧幽默，也對養生有益，“事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高”。 老紀之“心常泰”三字，可謂深解養生妙旨。
中醫理論認為，不拘小節之人，必定心胸寬廣而安泰，善于幽默之人，必定心情和順而快樂(lè )。伴隨快樂(lè )，活得開(kāi)心，焉能不長(cháng)壽？。
3.中醫養生寓言故事
中醫養生故事――扁鵲與牛黃牛黃，是一味名貴的中藥。
相傳，牛黃是我國古代醫學(xué)家扁鵲在無(wú)意中發(fā)現的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。
此時(shí)，鄰居陽(yáng)寶殺了一頭病牛，發(fā)現牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，于是提著(zhù)膽囊來(lái)向扁鵲請教。扁鵲剖開(kāi)膽囊取出兩枚“石頭”放在桌上、仔細地琢磨。
回家不久的陽(yáng)寶又驚叫著(zhù)跑來(lái)說(shuō)其父親一口氣上不來(lái)，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽(yáng)寶家，只見(jiàn)陽(yáng)寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。
扁鵲看罷，立即吩咐陽(yáng)寶快到桌上把金礞石拿來(lái)研成末，給陽(yáng)寶父親灌下。須臾，陽(yáng)寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。
扁鵲回家時(shí)卻發(fā)現桌上的兩枚牛““石頭”不見(jiàn)了。細尋之下，原來(lái)陽(yáng)寶在慌亂中錯把牛黃當金礞石拿去了。
扁鵲思忖：“難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？”遂于次日，有意用其配藥，給陽(yáng)寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。
扁鵲就將這種黃牛膽內的深黃色之物命名為“牛黃”。 從此，名貴而奇效的中藥“牛黃”便誕生了。
4.庖丁解牛與養生有何典故
“皰丁解牛”，典出《莊子?養生 主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩 之所倚，足之所履，膝之所鯈，砉然響然， 奏刀蹐然，莫不中音。
合于《桑林》之舞， 乃中《經(jīng)首》之會(huì )。”這段話(huà)是講，有一 個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的 地方，肩所靠著(zhù)的地方，腳所踩著(zhù)的地方， 膝所頂著(zhù)的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進(jìn) 刀時(shí)發(fā)出騸的響聲，這些聲音沒(méi)有不合乎音 律的。
它合乎《桑林》舞樂(lè )的節拍，又合乎 《經(jīng)首》樂(lè )曲的節奏。后來(lái)，“庖丁解牛” 就作為一個(gè)成語(yǔ)用來(lái)形容經(jīng)過(guò)反復的實(shí)踐， 掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手、運 用自如的情形。
梁惠王對庖丁精湛的技藝十 分驚嘆，庖丁卻對梁惠王說(shuō)：“臣之所好者 道也，進(jìn)乎技矣。 ”也就是講，自己所看重 的是自然的規律，這已經(jīng)超過(guò)了對宰牛技藝 的追求。
然后，庖丁向梁惠王講述了自己多 年宰牛的經(jīng)歷感受，由最初的眼里只有一頭 牛，到后來(lái)對牛的肌體結構十分精通，以至 于達到了“彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚，以 無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣” 的高超境地。 梁惠王聽(tīng)后感慨說(shuō)自己學(xué)習到 了養生之道。
庖丁講的是宰牛，梁惠王卻體 悟到了養生，兩者看似不相及，但是在對自 然規律的認識和運用這一點(diǎn)上卻是相通的， 也就是庖丁說(shuō)的“所好者道也”，“道”這 個(gè)原理是普適于萬(wàn)事萬(wàn)物的。
5.《庖丁解牛》與養生之道
從《庖丁解牛》析養生之道
主旨
本文借庖丁解牛的寓言故事說(shuō)明養生之道，凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養精神，盡享天年。
段落大意
本文共五段，各段大意如下∶
第一段∶說(shuō)明養生之道，就是要順應自然。
第二段∶描寫(xiě)庖丁解牛的高超技藝。
第三段∶寫(xiě)文惠君對庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。
第四段∶庖丁自述解牛的見(jiàn)解。
第五段∶以文惠君的話(huà)總結全文，并點(diǎn)明文章的題旨。
內容分析
全文共五段，可歸納為兩部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是養生主全文的總綱，說(shuō)明了養生之道，就是要順應自然。重點(diǎn)如下∶
(1) 作者以有限的生命和無(wú)限的知識作對比，指出若以有限的生命去追求無(wú)限的
知識，那就會(huì )使人疲困不安，容易危害生命。
(2) 為了免除對身體的危害，人應忘卻一切善惡的觀(guān)念，不要為善以追求好名聲，
不要為惡以遭受刑罰。
(3) 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著(zhù)自然的中道以為常法，這便可以保
全性命、保全天性、存養精神、盡享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養生之道。這部分的重點(diǎn)如下∶
(1) 庖丁解牛的高超技術(shù)∶
A ） 庖丁解牛時(shí)，用手按著(zhù)，用肩膊靠著(zhù)、用腳踏著(zhù)、用膝蓋抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的動(dòng)作純熟配合，合於桑林舞的節拍旋律。
B） 庖丁運刀解牛時(shí)發(fā)出的聲響，無(wú)不合乎音律，合於經(jīng)首樂(lè )章的節奏韻律。
(2)文惠君的贊嘆∶
由於庖丁解牛的動(dòng)作熟練，而且富於美感和節奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆
地說(shuō)：「技術(shù)何以竟達到這樣的境地？」
(3)文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的一番見(jiàn)解∶
庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。」他追求的是道，是事物中蘊含的道理、哲理，已超過(guò)於一般的技術(shù)了。
庖丁自述解牛的經(jīng)驗∶
(i)解牛的三個(gè)階段∶
(a) 初期∶庖丁解牛之初，因為不了解牛體的自然結構，看不見(jiàn)筋肉骨節間的空隙，所以將整頭牛看成一個(gè)整體。
(b) 三年后∶因為庖丁解牛的經(jīng)驗多了，對牛體的結構已非常熟悉，所以解牛時(shí)他所看到的，再不是整頭牛，他所注意的只是牛體筋肉骨節間的空隙罷了。
(c) 現在∶他解牛時(shí)只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀(guān)看。這是因為他順著(zhù)牛體的自然結構，在筋肉骨節間的空隙運刀，不會(huì )碰著(zhù)筋肉盤(pán)結的地方。
(ii) 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：
(a) 「族庖」每月更換一把刀，因為他用刀硬把骨頭砍斷。
(b) 「良庖」每年更換一把刀，因為他用刀截斷筋肉。
(c) 庖丁的刀已用了十九年，解牛數千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)似的。因為牛的骨節是有空隙的，而刀刃則沒(méi)有厚度，以沒(méi)有厚度的刀刃深入有空隙的骨節中，自然寬廣非常，很有運轉的馀地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。
(4) 庖丁從解牛經(jīng)驗中得出的感受∶
(i) 做事要小心謹慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當他遇到筋骨交錯聚結的地方時(shí)，絕不掉以輕心，他會(huì )戰戰兢兢地提高警惕，集中視線(xiàn)，放慢動(dòng)作，謹慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時(shí)，應謹慎小心，以免出錯。
(ii) 做人要斂藏自處∶當牛分解開(kāi)了，他自然感到心滿(mǎn)意足，於是把刀抹凈后收藏起來(lái)。正如人解決困難后，應收斂鋒芒，以免招至妒忌。
(4)文惠君聽(tīng)了庖丁的一番話(huà)后，領(lǐng)悟到養生之道，點(diǎn)出了文章的題旨。
以庖丁解牛喻養生之道∶
喻體 本體
牛體 錯綜復雜的社會(huì )
牛的筋肉骨節 世上紛繁的事務(wù)
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的過(guò)程 人生的歷程
解牛的方法 養生的方法
解牛方法 養生方法
庖丁先了解牛體的自然結構，順著(zhù)牛體自然的肌理，從筋肉骨節的縫隙處下刀，不切割筋骨，刀子無(wú)損，故能持久耐用。人處身於復雜的社會(huì )，面對紛繁的世事，應先了解事物的道理，順應自然而行，巧妙地避開(kāi)種種障礙，不硬碰，才能盡享天年。
6.“養生”一詞最早出自哪句話(huà)
“養生”一詞最早出自《莊子·養生主》中的“得養生焉。”
養生，讀音：[yǎng shēng]
釋義：保養身體
例句：
1. 以治氣養生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
2. 溫老的這些養生箴言堪稱(chēng)警世名言。
3. 刺激足部則可調整臟腑、平衡陰陽(yáng)、達到防病治病養生之目的。
4. 歡迎您來(lái)麻陽(yáng)長(cháng)壽鄉，麻陽(yáng)長(cháng)壽公園養生旅游觀(guān)光！
5. 有句話(huà)叫“久病成良醫”，身體變差了，她便開(kāi)始關(guān)注起養生。
其他有關(guān)“養生”典故：
1. 唐 韓愈 《與李翱書(shū)》：“仆之家本窮空，重遇攻刼，衣服無(wú)所得，養生之具無(wú)所有。”
2. 宋 陸游 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然后解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。”
3. 《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢(qián)，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢(qián)哉！”
4. 漢 董仲舒 《春秋繁露·五行之義》：“圣人知之，故多其愛(ài)而少?lài)溃耩B生而謹送終，就天之制也。”
近義詞
攝生
7.庖丁解牛和養生之道有什么聯(lián)系
牛無(wú)疑也是很復雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡(jiǎn)單，原因是什么？是因為掌握了它的機理。
牛與牛當然各不相同，但不管是什么牛，它們的機理都是一致的；每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。
生活也一樣，如果能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，就能化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松。 做事不僅要掌握規律，還要持著(zhù)一種謹慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規律的同時(shí)，更要去反復實(shí)踐，向庖丁“所解數千牛矣”一樣，不停地重復，終究會(huì )悟出事物的真理所在。
人類(lèi)社會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。
