隨大溜典故(溜須的典故)
1.溜須的典故
丁謂在宋真宗時(shí)即在中央政府的監察、財政部門(mén)擔任領(lǐng)導職務(wù)，他伙同王欽若大營(yíng)道觀(guān)，屢上祥異，以迎合帝意，不久升任副宰相，即參知政事。時(shí)宰相是寇準，丁謂對之畢恭畢敬，唯寇準之言是聽(tīng)。 某日，中央政府開(kāi)辦公會(huì )議，宰相、副宰相等在一起用工作餐，湯污寇準的胡須，丁謂起而為之揩拂，即溜其須，寇準笑曰：“參政，國之大臣，乃為長(cháng)官拂須耶？”說(shuō)得丁謂既羞又惱，從此對寇準懷恨在心，這大概就是“溜須”的由來(lái)。 寇準何許人也？北宋的政治家，有大功于國家的大忠臣，小說(shuō)、戲曲多記載其事，1004年任宰相，就在這一年，遼邦蕭太后，遼圣宗率大軍南下攻宋，深入宋境，大臣王欽若，陳堯叟主張遷都以避其鋒，寇準力排眾議，建議宋真宗御駕親征，鼓舞士氣，打敗遼軍，皇帝勉從其議，至澶州（今河南濮陽(yáng)）督戰，果然初戰告捷，射死遼邦大將蕭撻凜，勝而議和，訂和約，史稱(chēng)澶淵之盟，從此宋遼和平共處了120年。 丁謂何許人也？此人身居高位，而用心險惡，常玩弄權術(shù)以陷害人，如王欽若貶官外放河南府，有疾，累表請就醫京師，丁謂密使人欺騙王欽若說(shuō)皇帝很想見(jiàn)你，你直接到京里來(lái)吧？王欽若輿疾而歸，丁謂又對皇帝說(shuō)，王欽若擅離職守，無(wú)人臣之禮，皇帝派人查處，王欽若惶恐伏罪，結果再降王的官職，并通報天下。還牽連到其他官員。 宋真宗晚年，丁謂抓住寇準工作中的一些錯誤，與劉皇后合謀，對寇準三貶其官，直至流放廣東雷州任參軍，丁謂取寇準而代之，升任宰相，獨攬朝政，貪污受賄，為所欲為，后與劉皇后發(fā)生沖突，結果也被貶官，流放崖州，即今海南省三亞市，路過(guò)雷州，求見(jiàn)寇準，寇準拒而不見(jiàn)，故人稱(chēng)寇忠丁奸，寇君子丁小人也。 京師之人相傳曰：“欲得天下寧，當拔眼中釘，欲得天下好，莫如召寇老”，這個(gè)“釘”即丁謂之“丁”也。
2.陣前倒戈的典故
商朝末年，國家日漸衰落。當時(shí)的統治者紂王是個(gè)荒淫殘暴的人，他好喝酒吃肉，于是命人在王宮中建造“酒池肉林”，讓他享樂(lè )不盡。紂王貪戀美色，對寵妃妲己言聽(tīng)計從，做了許多傷天害理的事情。
叔叔比干看不過(guò)眼，多次進(jìn)宮勸諫，沒(méi)想到竟被喪心病狂的商紂王掏了心。這件事鬧得盡人皆知，人心渙散，商王朝的氣數也隨之走到盡頭。
聽(tīng)到這個(gè)消息后的周武王，已迫不及待，決定出師伐紂。武王的這一舉動(dòng)得到許多方國、部落的響應，他們紛紛追隨武王。而此時(shí)紂王還在和他的姬妾飲酒作樂(lè )，在得知武王出師的消息后，紂王慌忙地組織大軍應戰。
但當時(shí)商王朝的主要軍事力量還在東南地區抵抗外敵，分身乏術(shù)，情急之下，紂王只好下令把大批奴隸和俘虜編入衛隊，以抗擊武王的大軍。
甲子日清晨，轟轟烈烈的“牧野之戰”拉開(kāi)了序幕。周武王勢在必行的決心，影響著(zhù)每一個(gè)士兵。將士們情緒高漲，勇猛地向敵人發(fā)起進(jìn)攻。而紂王組建的70萬(wàn)大軍雖然在人數上占有優(yōu)勢，但大部分是臨時(shí)拿來(lái)湊數的奴隸和俘虜，這些人對紂王的統治早已深?lèi)和唇^。
兩軍交鋒時(shí)，商軍中的奴隸紛紛調轉戈矛，直指紂王。紂王眼看大勢已去，便逃回朝歌，在鹿臺引火自焚，結束了商朝長(cháng)達500多年的統治，這就是著(zhù)名的歷史事件——“武王伐紂”。
擴展資料
對武王伐紂勝利的原因有很多說(shuō)法，有說(shuō)是因為周武王討伐商朝時(shí)有精密的討伐策略，有說(shuō)歸功于以周部落為主的強大聯(lián)盟軍，也有說(shuō)武王伐紂勝利的原因是因為得到了天時(shí)地利人和的條件。
但究其最主要的原因商朝統治集團內部的矛盾呈現白熾化，民心渙散，商朝的將士無(wú)心戀戰，倒戈相向。周武王、姜尚等人遂把握這一有利戰機，乘虛蹈隙，大舉伐紂，經(jīng)過(guò)牧野之戰，一戰而勝，結束了商王朝的統治。
武王伐紂同時(shí)是中國歷史上一直存在的一個(gè)政治倫理的難題，西漢司馬遷《史記·伯夷列傳》說(shuō)：“以暴易暴兮，不知其非矣。”（意思是用暴力來(lái)取代暴力，卻不知這種做法的錯誤。）
如果最高統治者殘暴無(wú)道，下面的人可不可以用武力推翻他？如果不推翻，他會(huì )繼續實(shí)行暴政；但如果要去推翻一個(gè)暴君，也會(huì )傷害許多人，還不一定能成功。
或者說(shuō)，這里有一個(gè)“度”：過(guò)了某個(gè)限度也許就可以采取行動(dòng)了。但即便如此，也還有對暴力屬性的恒定評價(jià)。對于政治倫理的討論，不爭有時(shí)或許是明智的，但難題自然不會(huì )因為不爭論就消失。也許，我們可以同時(shí)觀(guān)照武王、夷齊兩方的各自意義，乃至同時(shí)保持兩種不同的觀(guān)點(diǎn)。
日常政治倫理中大家還是反對暴力，維護能夠保障人們安全與和平的政治秩序；但在有些特殊和緊迫的政治形勢下，政治家可能也會(huì )有因時(shí)制宜的“權”，還是不得不采取某種斷然的、道德上一般不應采取的措施。
但即便如此，也不要趾高氣揚地去這樣做，更不要號召人們?yōu)榇舜蟪澑瑁绕涫巧婕按笠幠１┝蛻馉幍氖虑椤９蚀呵锢献佑醒裕骸氨卟幌橹鳎蔷又鳎坏靡讯弥竦瓰樯稀！保ㄕZ(yǔ)出：《道德經(jīng)·第三十一章》，是說(shuō)兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已而使用它，最好淡然處之。）
參考資料來(lái)源：百度百科--牧野之戰
3.溜須拍馬的典故
“ 溜須”，宋真宗時(shí)，有位大臣叫丁渭，善于察言觀(guān)色，逢迎獻媚，頗得皇帝賞識，于是被封為副宰相。當時(shí)的宰相是寇準，當然高丁渭一個(gè)官階，丁渭就將獻媚之功對寇準施展。有一次，二人在一次吃飯時(shí)，寇準的胡須上沾了一些飯粒，丁渭趕忙卑恭的湊上前去，伸出手輕輕的為寇準溜胡須，還肉麻的大贊寇準的胡須多么漂亮，寇準大笑道：“怎么？難道世間還有替人溜須的宰相嗎？”自此，丁渭成了中國歷史上，有名的溜須宰相。“溜須”一詞就有了獻媚新意。" y d3 C; j" s E2 O) ?& J
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“拍馬”原來(lái)是北方少數民族的一種禮節。他們在路上相遇時(shí)，便下馬閑談，互相拍拍馬的屁股，說(shuō)一句“馬養的真壯實(shí)啊”僅此而已。類(lèi)似朋友見(jiàn)面拍下肩膀，握手寒暄。后來(lái)演變成“拍馬”說(shuō)奉承恭維話(huà)。顯赫們騎在馬上，奴才替主子拍馬，盡顯出服侍周到的獻媚本色，與“溜須”有異曲同工之效，這才合成了“溜須拍馬”。
